1、但丁·阿(a)利基(ji)耶(ye)里（公元(yuan)(yuan)1265年－公元(yuan)(yuan)1321年），13世紀末意大利詩人(ren)，現(xian)代(dai)意大利語的(de)(de)奠基(ji)者(zhe)，歐洲文藝復興時代(dai)的(de)(de)開拓人(ren)物之一，以長詩《神曲》（原名(ming)《喜劇》）而(er)聞名(ming)，后來一位(wei)名(ming)叫薄伽(jia)丘的(de)(de)作家(jia)將其命名(ming)為‘‘神圣的(de)(de)喜劇”。

《神曲》分為三段(duan)，第(di)(di)(di)一段(duan)叫“地(di)獄(yu)(yu)”，第(di)(di)(di)二(er)段(duan)叫“煉(lian)獄(yu)(yu)”，第(di)(di)(di)三段(duan)叫“天堂”，留名后世(shi)。

他被認為(wei)是(shi)中古時期(qi)意(yi)大(da)(da)利文(wen)藝(yi)復興(xing)(xing)中最(zui)偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)人，也是(shi)西方最(zui)杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)人之(zhi)一(yi)，最(zui)偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)作家之(zhi)一(yi)。恩格斯評(ping)價說：“封(feng)建的(de)(de)(de)(de)中世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)終結(jie)和現代資本主義紀(ji)元(yuan)的(de)(de)(de)(de)開(kai)端(duan)，是(shi)以一(yi)位(wei)大(da)(da)人物為(wei)標志的(de)(de)(de)(de)，這位(wei)人物就是(shi)意(yi)大(da)(da)利人但丁(ding)，他是(shi)中世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)最(zui)后(hou)一(yi)位(wei)詩(shi)人，同時又是(shi)新(xin)時代的(de)(de)(de)(de)最(zui)初一(yi)位(wei)詩(shi)人”。2、弗蘭齊斯科·彼特拉克(ke)（意(yi)大(da)(da)利語：Francesco Petrarca，1304年(nian)7月20日(ri)—1374年(nian)7月19日(ri)），意(yi)大(da)(da)利學者、詩(shi)人，文(wen)藝(yi)復興(xing)(xing)第(di)一(yi)個人文(wen)主義者，被譽為(wei)“文(wen)藝(yi)復興(xing)(xing)之(zhi)父(fu)”。

他(ta)以其十四(si)行詩(shi)著稱于世，為(wei)歐洲抒情詩(shi)的(de)發(fa)展開辟了道路，后世人尊他(ta)為(wei)“詩(shi)圣”。他(ta)與(yu)但丁、薄伽丘齊(qi)名(ming)，文學史上稱他(ta)們為(wei)“三(san)顆巨星”。

3、德(de)(de)西德(de)(de)里烏斯(si)·伊拉斯(si)謨(mo)(mo)（德(de)(de)語：Erasmus (Desiderius) von Rotterdam，又譯埃拉斯(si)默斯(si)，史學界俗稱鹿特(te)丹(dan)的伊拉斯(si)謨(mo)(mo)，1466年10月27日－1536年7月12日），是(shi)中(zhong)世(shi)紀尼德(de)(de)蘭（今荷蘭和比利時）著(zhu)名的人文主(zhu)義思想家(jia)和神學家(jia)。伊拉斯(si)謨(mo)(mo)是(shi)一個(ge)用“純正”拉丁語寫作的古典學者。

伊拉(la)(la)斯謨(mo)對宗(zong)教改革領(ling)袖馬(ma)丁(ding)·路(lu)德的(de)思想(xiang)有巨大的(de)影響，路(lu)德欽(qin)佩并渴(ke)望(wang)結交伊拉(la)(la)斯謨(mo)。可是后來(lai)馬(ma)丁(ding)·路(lu)德與伊拉(la)(la)斯謨(mo)交惡，馬(ma)丁(ding)·路(lu)德發表了(le)《論意(yi)志(zhi)的(de)捆(kun)綁》來(lai)反駁他，此后伊拉(la)(la)斯謨(mo)公開指責馬(ma)丁(ding)路(lu)德的(de)文(wen)章為野蠻(man)的(de)書(shu)。

4、列奧納多·迪·皮耶(ye)羅·達·芬奇 （意(yi)大(da)利(li)語：Leonardo di ser Piero da Vinci；1452年(nian)4月15日(ri)—1519年(nian)5月2日(ri)），意(yi)大(da)利(li)著(zhu)名(ming)畫家(jia)、科學(xue)家(jia)，與拉斐爾、米(mi)開朗基羅并稱意(yi)大(da)利(li)文藝復興(xing)三杰，也是整個歐洲文藝復興(xing)時(shi)期(qi)的(de)代表之(zhi)一(yi)。

他學(xue)(xue)(xue)(xue)識淵博(bo)、多才多藝，是一個博(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)者：在繪(hui)畫、音(yin)樂(le)、建筑、數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、幾何學(xue)(xue)(xue)(xue)、解剖學(xue)(xue)(xue)(xue)、生理學(xue)(xue)(xue)(xue)、動物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、植物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)(xue)、氣象學(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)質學(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)理學(xue)(xue)(xue)(xue)、物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)、光學(xue)(xue)(xue)(xue)、力學(xue)(xue)(xue)(xue)、發(fa)明、土木(mu)工(gong)程等領域都有(you)顯著的(de)成就(jiu)。

他全部的(de)(de)科研(yan)成(cheng)(cheng)果(guo)保(bao)存(cun)在他的(de)(de)手(shou)稿中(zhong)，大約有15000多頁，愛因斯(si)坦認為，達·芬奇的(de)(de)科研(yan)成(cheng)(cheng)果(guo)如果(guo)在當時就發表的(de)(de)話，科技可以提前半個世(shi)紀。

5、米(mi)開朗基羅·博那羅蒂(di)（Michelangelo Buonarroti，1475年3月(yue)6日—1564年2月(yue)18日），又譯“米(mi)開朗琪羅”，意(yi)大利(li)文(wen)藝(yi)復興時(shi)期(qi)(qi)偉大的繪畫(hua)家、雕(diao)塑家、建筑師和(he)詩人，文(wen)藝(yi)復興時(shi)期(qi)(qi)雕(diao)塑藝(yi)術(shu)最高(gao)峰的代表(biao)，與拉斐爾和(he)達芬奇并(bing)稱為文(wen)藝(yi)復興后三杰(jie)。

參考資料來源：百(bai)度百(bai)科-文藝(yi)復興

恩格斯肖(xiao)像(xiang)雕塑(su)是為了紀念(nian)德國哲學家、馬(ma)克思主(zhu)義理論家弗里德里希·恩格斯而(er)設計和制作的(de)雕塑(su)作品。恩格斯是卡爾·馬(ma)克思的(de)密友和合作伙伴，共同創立了馬(ma)克思主(zhu)義思想體系，并對社會(hui)主(zhu)義運(yun)動產(chan)生了巨大影響。

恩格(ge)斯(si)肖像(xiang)雕塑通常以立體雕塑的(de)形式呈現，以恩格(ge)斯(si)的(de)面部形象為主要(yao)表現對(dui)象。它(ta)可以是用石材、金屬、塑料等材料制作(zuo)而成的(de)真實(shi)肖像(xiang)，也可以是以恩格(ge)斯(si)為原型進(jin)行重新創作(zuo)的(de)藝術品。

恩(en)格斯(si)(si)(si)(si)肖像雕(diao)塑(su)(su)在(zai)(zai)世界(jie)各地都有不(bu)同的(de)(de)存在(zai)(zai)形式和風格。在(zai)(zai)德國的(de)(de)柏林，可以看(kan)到位于亞歷(li)山(shan)大廣(guang)場的(de)(de)恩(en)格斯(si)(si)(si)(si)雕(diao)像，這是一(yi)座由雕(diao)塑(su)(su)家彼得·巴爾(er)琪(qi)克設(she)計的(de)(de)16米高的(de)(de)銅像；在(zai)(zai)俄羅斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)莫(mo)斯(si)(si)(si)(si)科(ke)，也可以看(kan)到位于馬爾(er)克斯(si)(si)(si)(si)廣(guang)場的(de)(de)恩(en)格斯(si)(si)(si)(si)雕(diao)像，它是由雕(diao)塑(su)(su)家于里斯(si)(si)(si)(si)·普拉貢設(she)計的(de)(de)，呈(cheng)現出(chu)恩(en)格斯(si)(si)(si)(si)站立的(de)(de)姿態(tai)，手持著名的(de)(de)《資本(ben)論》一(yi)書(shu)。

恩(en)(en)格斯(si)肖像雕塑以其獨特的(de)(de)藝術形式(shi)和象征(zheng)意義(yi)，成為(wei)了(le)紀念(nian)恩(en)(en)格斯(si)的(de)(de)重要象征(zheng)，也(ye)是對恩(en)(en)格斯(si)思(si)想和馬克(ke)思(si)主義(yi)理論的(de)(de)一(yi)種傳播(bo)和表達方式(shi)。它(ta)在(zai)一(yi)定(ding)程度上(shang)反映了(le)恩(en)(en)格斯(si)對社會主義(yi)事(shi)業的(de)(de)貢獻和影(ying)響，同時也(ye)是對馬克(ke)思(si)和恩(en)(en)格斯(si)偉大思(si)想的(de)(de)一(yi)種紀念(nian)和致敬。

恩(en)格(ge)斯肖(xiao)像雕塑(su)是為了(le)紀念德(de)國哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)、政治經濟(ji)學(xue)(xue)家(jia)(jia)弗(fu)里(li)(li)德(de)里(li)(li)希·恩(en)格(ge)斯（Friedrich Engels）而建造的(de)雕塑(su)。弗(fu)里(li)(li)德(de)里(li)(li)希·恩(en)格(ge)斯是馬克(ke)思(si)主義(yi)的(de)重要理論(lun)家(jia)(jia)之一，與卡爾·馬克(ke)思(si)共同創立了(le)科(ke)學(xue)(xue)社會(hui)主義(yi)理論(lun)，并對現代社會(hui)科(ke)學(xue)(xue)和革(ge)命運動(dong)產生了(le)深(shen)遠的(de)影響。

恩格(ge)(ge)斯肖像雕塑通常(chang)以(yi)弗里德里希·恩格(ge)(ge)斯的身姿和(he)形(xing)象為原(yuan)型，雕塑通常(chang)以(yi)銅(tong)、石(shi)膏或(huo)大理(li)石(shi)等材料制成(cheng)。這些雕塑大多是立(li)體的，呈現(xian)出恩格(ge)(ge)斯的面容、形(xing)體和(he)特征(zheng)。有些雕塑將(jiang)恩格(ge)(ge)斯描(miao)繪成(cheng)戴著(zhu)眼鏡、留著(zhu)胡(hu)須的智者形(xing)象，有些則(ze)表現(xian)出他堅定(ding)而有力的領導(dao)者形(xing)象。

恩(en)格斯肖像雕(diao)塑在世(shi)界各地都(dou)有(you)，特別(bie)是在德國和俄羅(luo)斯等與(yu)恩(en)格斯理論和革(ge)命事業緊密相關的(de)國家。雕(diao)塑往往被放置在公共場(chang)所，如廣場(chang)、公園、校園等，以向人(ren)們(men)展示恩(en)格斯的(de)重要貢獻和思想。

這些雕(diao)(diao)塑(su)(su)不僅是對(dui)恩(en)格斯(si)的(de)致敬，也是對(dui)馬(ma)克思(si)(si)主義(yi)(yi)理論(lun)和(he)社會(hui)主義(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)的(de)象征。它們(men)向人們(men)傳遞了(le)恩(en)格斯(si)的(de)思(si)(si)想(xiang)觀(guan)點和(he)對(dui)社會(hui)正(zheng)義(yi)(yi)和(he)平等的(de)追求(qiu)。這些雕(diao)(diao)塑(su)(su)也是歷史文化遺產的(de)一部分，記錄了(le)馬(ma)克思(si)(si)主義(yi)(yi)運動的(de)發展(zhan)和(he)影(ying)響。

但丁(ding)、彼特拉克、薄伽丘是文藝復(fu)興的先(xian)驅者(zhe)，被稱(cheng)為“文藝復(fu)興三(san)顆巨星”，也稱(cheng)為“文壇三(san)杰(jie)”（文藝復(fu)興前三(san)杰(jie)）。

但丁·阿(a)利吉耶里，現代意大利語(yu)的奠基者，歐(ou)洲文(wen)藝復興時代的開拓人(ren)物之一，以長詩《神曲》留名后世。

弗朗西斯克(ke)·彼特(te)拉克(ke)是意大利早期文藝(yi)復興(xing)時(shi)期的著(zhu)名詩人、學(xue)者，人文主(zhu)義的奠(dian)基者，早期資(zi)產階級的藝(yi)術和道(dao)德觀的建立與(yu)他(ta)是分(fen)不開的。

喬萬尼·薄伽丘，意大利文藝復興時期(qi)的(de)作家、詩人(ren)，以故事集《十日談(tan)》留名后世。擴(kuo)展資料彼特拉(la)克的(de)生(sheng)平(ping)：

1304年(nian)7月20日生(sheng)于阿(a)雷佐(zuo)城，1374年(nian)7月19日卒(zu)于阿(a)爾(er)夸。

在(zai)1312年他們家遷到法(fa)國南部的(de)阿維農，當時(shi)的(de)教廷就在(zai)那里。因此(ci)彼特拉克與教皇等上(shang)層分子都(dou)有密(mi)切聯系。這(zhe)種情況既關系到他的(de)成長，也有助于他以后的(de)人文主義活動(dong)。

彼特(te)拉克少年(nian)時就喜愛文學(xue)、修(xiu)辭，對古典作品尤其感興趣(qu)，古羅馬維吉爾的(de)詩歌(ge)、西塞羅的(de)講演(yan)都強烈地吸(xi)引著他(ta)(ta)。但(dan)他(ta)(ta)父親卻要他(ta)(ta)成(cheng)為一(yi)個法學(xue)家。

從1316年起，他先(xian)后在法國的(de)蒙(meng)得玻(bo)利和(he)意大利的(de)波倫(lun)亞(ya)學習(xi)法律。

1320年(nian)父(fu)親去世，他(ta)便放棄了法學，自由地發(fa)展自己的愛好。同(tong)年(nian)他(ta)回到阿維農，擔(dan)任一個(ge)次要的教職。1330—1347年(nian)，他(ta)一直在紅衣主(zhu)教萬尼·科倫那手下任職。

在教(jiao)會里的工作(zuo)(zuo)并不(bu)忙，這(zhe)就(jiu)使(shi)他一(yi)面參與教(jiao)廷的一(yi)些政治、外交活動(dong)，一(yi)面不(bu)倦地學習文(wen)學、創作(zuo)(zuo)詩(shi)歌(ge)。作(zuo)(zuo)為詩(shi)人，彼特拉克(ke)的名聲(sheng)很快傳開。

1340年，巴(ba)黎和羅(luo)馬爭相(xiang)邀請他(ta)去接受桂冠。結果他(ta)決定(ding)去羅(luo)馬。

1341年(nian)4月8日，他(ta)在羅馬的卡匹(pi)托利山上接(jie)受了“桂冠詩人”的稱號。

1374年7月19日，彼特拉克(ke)在一(yi)個叫(jiao)阿克(ke)瓦的(de)(de)小村(cun)里去世。當人們發現(xian)他(ta)的(de)(de)遺體時，他(ta)的(de)(de)頭還埋在維吉爾的(de)(de)手(shou)稿中。

參考資料來源：百度百科-文藝(yi)復(fu)興(xing)(xing)三杰 （意大利三位文藝(yi)復(fu)興(xing)(xing)的先驅者）

1、但丁

但(dan)丁·阿(a)利基(ji)耶里（公元1265年－公元1321年），13世紀末意大(da)利詩人，現代意大(da)利語的奠基(ji)者，歐洲文(wen)藝復(fu)興時代的開拓人物之一，以長(chang)詩《神曲》（原名(ming)《喜劇》）而聞名(ming)。

后來一位名叫(jiao)薄伽(jia)丘的作家將其命名為(wei)‘‘神圣的喜劇”。《神曲》分為(wei)三段(duan)，第一段(duan)叫(jiao)“地獄”，第二段(duan)叫(jiao)“煉獄”，第三段(duan)叫(jiao)“天堂”，留名后世(shi)。2、伊拉斯謨

德(de)西德(de)里烏(wu)斯(si)(si)·伊(yi)(yi)拉(la)(la)斯(si)(si)謨（德(de)語：Erasmus (Desiderius) von Rotterdam，又譯埃拉(la)(la)斯(si)(si)默(mo)斯(si)(si)，史學(xue)界俗稱鹿特(te)丹的(de)伊(yi)(yi)拉(la)(la)斯(si)(si)謨，1466年10月27日(ri)－1536年7月12日(ri)），是中世(shi)紀尼德(de)蘭（今荷蘭和比利時）著名的(de)人文主義思想家和神學(xue)家。伊(yi)(yi)拉(la)(la)斯(si)(si)謨是一個用“純正”拉(la)(la)丁語寫作的(de)古(gu)典學(xue)者(zhe)。

伊拉斯(si)謨(mo)(mo)(mo)對宗(zong)教改革領袖馬(ma)(ma)丁·路(lu)德(de)的思想有巨大的影響(xiang)，路(lu)德(de)欽佩并(bing)渴望結交伊拉斯(si)謨(mo)(mo)(mo)。可是(shi)后(hou)來馬(ma)(ma)丁·路(lu)德(de)與伊拉斯(si)謨(mo)(mo)(mo)交惡，馬(ma)(ma)丁·路(lu)德(de)發表了《論(lun)意志的捆綁》來反(fan)駁他，此后(hou)伊拉斯(si)謨(mo)(mo)(mo)公開指責(ze)馬(ma)(ma)丁路(lu)德(de)的文章(zhang)為野蠻的書。3、薄(bo)伽丘

喬萬(wan)尼·薄(bo)伽丘(qiu)（Giovanni Boccaccio，1313年(nian)——1375年(nian)12月21日），意大利文(wen)藝(yi)(yi)復興運動代表，人文(wen)主(zhu)義作(zuo)家。與詩人但丁、彼特(te)拉克并稱(cheng)為佛羅倫薩文(wen)學(xue)“三杰”。其代表作(zuo)《十日談》是歐洲文(wen)學(xue)史上第一部現(xian)實主(zhu)義作(zuo)品。它批判宗教守(shou)舊思(si)想，主(zhu)張“幸福在人間”，被視(shi)為文(wen)藝(yi)(yi)復興的宣(xuan)言。4、達·芬奇(qi)

列奧納多(duo)·迪·皮(pi)耶(ye)羅·達(da)·芬奇（意(yi)大(da)利語：Leonardo di ser Piero da Vinci；儒略(lve)歷1452年(nian)4月(yue)15日—1519年(nian)5月(yue)2日），意(yi)大(da)利著名畫(hua)家(jia)、科學家(jia)，與拉斐爾、米(mi)開朗(lang)基(ji)羅并(bing)稱意(yi)大(da)利文(wen)(wen)藝復興(xing)三杰，也是整(zheng)個歐洲文(wen)(wen)藝復興(xing)時期的(de)代表之一。

他學(xue)(xue)(xue)(xue)識淵博、多(duo)才多(duo)藝，是一個(ge)博學(xue)(xue)(xue)(xue)者：在(zai)繪畫、音樂、建筑、數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、幾何學(xue)(xue)(xue)(xue)、解剖學(xue)(xue)(xue)(xue)、生理學(xue)(xue)(xue)(xue)、動物(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、植物(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)(xue)、氣(qi)象學(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)質學(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)理學(xue)(xue)(xue)(xue)、物(wu)(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)、光(guang)學(xue)(xue)(xue)(xue)、力學(xue)(xue)(xue)(xue)、發明、土木工程等領(ling)域都有顯著的成就(jiu)。

他全(quan)部的(de)科(ke)(ke)研成果保存在他的(de)手稿中，大約有15000頁，愛因斯坦認為，達·芬奇的(de)科(ke)(ke)研成果如果在當時就發表(biao)的(de)話，科(ke)(ke)技可以(yi)提前半個世紀。5、拉斐爾

拉斐爾(er)·桑西（1483 —1520），Raffaello Santi全名Raffaello Sanzio da Urbino，常稱為拉斐爾(er)（Raphael），意(yi)大利著名畫家，也是“文藝(yi)復興后三杰”中(zhong)最年輕的一位(wei)，代表了文藝(yi)復興時(shi)期藝(yi)術家從事理(li)想(xiang)美的事業所能達到的巔峰。

他的(de)性情平和、文雅，創(chuang)作(zuo)了大量的(de)圣母像，他的(de)作(zuo)品充分體現了安寧(ning)、協(xie)調、和諧、對(dui)稱(cheng)以及完美和恬(tian)靜的(de)秩(zhi)序。參考資料：百(bai)度百(bai)科(ke)-文藝復興

是達芬奇

達芬奇是(shi)(shi)意大利文(wen)藝復(fu)興(xing)時期(qi)的(de)多項(xiang)領域的(de)博(bo)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)：除(chu)了是(shi)(shi)畫家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，他還是(shi)(shi)雕刻家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、建筑師、音樂家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、數學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、工程師、發明家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、解(jie)剖學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、地質學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、制圖師，植物學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)和(he)作(zuo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。他無(wu)窮的(de)好奇與(yu)創意使得(de)他成(cheng)為文(wen)藝復(fu)興(xing)時期(qi)典(dian)型的(de)藝術家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，與(yu)米開朗基羅和(he)拉斐爾(er)并稱“文(wen)藝復(fu)興(xing)三(san)杰”。

成就

編輯科學

最初(chu)，人們學(xue)習科學(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)也只(zhi)是(shi)學(xue)習像《圣經》一(yi)樣的亞里士(shi)多德理論，只(zhi)相信文(wen)字記載。達·芬(fen)奇(qi)反對經院哲學(xue)家們把過去的教義和(he)(he)言論作為知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)基礎(chu)，他(ta)鼓勵人們向大自然學(xue)習，到(dao)自然界中尋求(qiu)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)和(he)(he)真(zhen)理。他(ta)認為知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)起源于實踐(jian)，應該從實踐(jian)出發，通過實踐(jian)去探索科學(xue)的奧秘。

他(ta)(ta)說“理論(lun)(lun)脫離實踐是(shi)(shi)最大的(de)不幸”，“實踐應以好的(de)理論(lun)(lun)為(wei)基礎”。達·芬(fen)奇(qi)提出并(bing)掌(zhang)握了(le)(le)(le)這種(zhong)先進(jin)的(de)科學(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)法(fa)，采用這種(zhong)科學(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)法(fa)去進(jin)行(xing)科學(xue)(xue)研究，在自然(ran)科學(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)面(mian)作(zuo)出了(le)(le)(le)巨大的(de)貢獻。他(ta)(ta)提出的(de)這一方(fang)(fang)(fang)法(fa)，后來得到(dao)了(le)(le)(le)伽利略(lve)的(de)發展，并(bing)由英國哲學(xue)(xue)家培根從理論(lun)(lun)上(shang)加(jia)以成為(wei)近代自然(ran)科學(xue)(xue)最基本的(de)研究方(fang)(fang)(fang)法(fa)。達·芬(fen)奇(qi)堅信科學(xue)(xue)，他(ta)(ta)對宗教感到(dao)厭惡，抨擊(ji)天主教那些掌(zhang)權的(de)為(wei)“一個(ge)(ge)販賣欺騙與謊言者”。他(ta)(ta)說：“真理只有(you)一個(ge)(ge)，他(ta)(ta)不是(shi)(shi)在宗教之中(zhong)，而是(shi)(shi)在科學(xue)(xue)之中(zhong)。”達·芬(fen)奇(qi)的(de)實驗(yan)工作(zuo)方(fang)(fang)(fang)法(fa)為(wei)后來哥白尼、伽利略(lve)、開普勒、牛(niu)頓(dun)、愛(ai)因(yin)斯坦等人的(de)發明創造開辟(pi)了(le)(le)(le)新的(de)道(dao)路。

天文

達·芬(fen)奇(qi)(qi)對傳統的(de)(de)“地(di)球中(zhong)心(xin)(xin)(xin)說(shuo)”持否(fou)定的(de)(de)觀(guan)點(dian)。他認為(wei)(wei)地(di)球不(bu)是太(tai)陽(yang)(yang)系的(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)，更(geng)不(bu)是宇宙的(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)，而只是一(yi)顆繞太(tai)陽(yang)(yang)運轉的(de)(de)行星，太(tai)陽(yang)(yang)本(ben)身(shen)是不(bu)運動的(de)(de)。達·芬(fen)奇(qi)(qi)還認為(wei)(wei)月亮(liang)自身(shen)并(bing)不(bu)發光，它只是反射太(tai)陽(yang)(yang)的(de)(de)光輝。他的(de)(de)這些(xie)觀(guan)點(dian)的(de)(de)提出早于哥(ge)白尼的(de)(de)“日心(xin)(xin)(xin)說(shuo)”，甚至在當時，達·芬(fen)奇(qi)(qi)就(jiu)可能在幻想利(li)用太(tai)陽(yang)(yang)能了。

物理

達(da)·芬(fen)奇重新發現(xian)了液體壓力的概念，提出了連通(tong)器原理(li)(li)。他(ta)指出：達(da)·芬(fen)奇留給后世的文明理(li)(li)論遺產（圖(tu)） (3張)

在連通器內，同(tong)一(yi)液體(ti)的(de)(de)液面高度(du)是(shi)相同(tong)的(de)(de)，不(bu)同(tong)液體(ti)的(de)(de)液面高度(du)不(bu)同(tong)，液體(ti)的(de)(de)高度(du)與密度(du)成(cheng)反(fan)比。15世紀，他(ta)最(zui)早開(kai)始了(le)物體(ti)之間的(de)(de)摩擦(ca)學(xue)理(li)論(lun)的(de)(de)研究。他(ta)發現了(le)慣性原(yuan)理(li)，后來(lai)為(wei)伽利(li)略的(de)(de)實驗所證明。他(ta)認為(wei)一(yi)個拋(pao)射體(ti)最(zui)初是(shi)沿傾斜的(de)(de)直線(xian)上升，在引力和沖力的(de)(de)混合(he)作(zuo)(zuo)(zuo)用下作(zuo)(zuo)(zuo)曲線(xian)位移，最(zui)后沖力耗盡，在引力的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用下作(zuo)(zuo)(zuo)垂直下落(luo)運動。

還(huan)預示了物(wu)質的(de)(de)(de)原(yuan)子原(yuan)理，形(xing)象生(sheng)動的(de)(de)(de)描述了原(yuan)子能的(de)(de)(de)威力：“那東西將從地底下爆起(qi)，使人在無聲的(de)(de)(de)氣(qi)息(xi)中突然死去(qu)，城堡(bao)也遭到徹底毀壞，看起(qi)來(lai)在空中似乎(hu)有強大的(de)(de)(de)破壞力。”

力學

達·芬奇強調力(li)學(xue)(xue)和(he)(he)數學(xue)(xue)同(tong)樣(yang)是自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)基(ji)礎，并研(yan)究(jiu)(jiu)過許(xu)多力(li)學(xue)(xue)問(wen)題。他根據(ju)實驗和(he)(he)觀測得出：重(zhong)(zhong)物沿(yan)(yan)它和(he)(he)地心相連的(de)(de)(de)直線下(xia)落，下(xia)落的(de)(de)(de)速度同(tong)時(shi)(shi)同(tong)成正(zheng)比。在(zai)(zai)(zai)靜力(li)學(xue)(xue)方面(mian)(mian)，他嚴格確定(ding)了(le)力(li)矩概念：桿(gan)上(shang)街體(ti)(ti)的(de)(de)(de)平衡“由(you)它們(men)的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)量(liang)和(he)(he)距(ju)支(zhi)點(dian)的(de)(de)(de)距(ju)離決定(ding)”，由(you)此總結出計(ji)算(suan)幾何體(ti)(ti)重(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)一般法則。他已知道力(li)的(de)(de)(de)平行(xing)四邊形法則。在(zai)(zai)(zai)用這(zhe)一法則研(yan)究(jiu)(jiu)重(zhong)(zhong)物沿(yan)(yan)斜面(mian)(mian)運(yun)(yun)動(dong)中，他正(zheng)確地得到摩擦力(li)的(de)(de)(de)定(ding)義(yi)。他在(zai)(zai)(zai)觀察筆記中寫道：物體(ti)(ti)“都(dou)不能自己運(yun)(yun)動(dong)……每個(ge)物體(ti)(ti)在(zai)(zai)(zai)其運(yun)(yun)動(dong)方向上(shang)都(dou)有(you)一個(ge)重(zhong)(zhong)量(liang)”。物體(ti)(ti)運(yun)(yun)動(dong)時(shi)(shi)“對空(kong)氣的(de)(de)(de)壓力(li)等(deng)于空(kong)氣作用于其上(shang)的(de)(de)(de)力(li)”。在(zai)(zai)(zai)流(liu)體(ti)(ti)力(li)學(xue)(xue)方面(mian)(mian)，他總結出河水的(de)(de)(de)流(liu)速同(tong)河道寬(kuan)度成反比，井用這(zhe)一結論說明血液在(zai)(zai)(zai)血管中的(de)(de)(de)流(liu)動(dong)。他還運(yun)(yun)用力(li)學(xue)(xue)和(he)(he)機械原理設(she)計(ji)了(le)許(xu)多機器(qi)和(he)(he)器(qi)械，參(can)加了(le)運(yun)(yun)河、水利和(he)(he)建筑(zhu)工(gong)程的(de)(de)(de)設(she)計(ji)和(he)(he)施工(gong)。他通過對鳥翼運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)，于1493年(nian)首(shou)次設(she)計(ji)出一個(ge)飛行(xing)器(qi)。[3] 機械

對機械世(shi)界癡迷不已(yi)。水下呼吸(xi)裝(zhuang)置(zhi)、拉動裝(zhuang)置(zhi)、發(fa)條(tiao)傳動裝(zhuang)置(zhi)、滾(gun)珠裝(zhuang)置(zhi)、反向螺旋、差動螺旋、風速計和陀螺儀(yi)……達(da)·芬(fen)奇(qi)(qi)將他(ta)無數的奇(qi)(qi)思妙(miao)想呈(cheng)現(xian)在世(shi)人面(mian)前。故事的開頭不得不說起(qi)達(da)·芬(fen)奇(qi)(qi)初到佛羅倫薩學畫的經(jing)歷(li)。這(zhe)段(duan)經(jing)歷(li)開啟了藝(yi)術家達(da)·芬(fen)奇(qi)(qi)的大(da)門(men)，也開啟了科學家達(da)·芬(fen)奇(qi)(qi)的大(da)門(men)。

佛(fo)羅倫薩圣母瑪麗亞大(da)教(jiao)堂是文藝復興建筑的(de)(de)(de)開端。達·芬奇在(zai)安(an)裝(zhuang)穹頂燈塔上的(de)(de)(de)巨型銅球(qiu)時，親眼目(mu)睹了三速提(ti)升機(ji)等機(ji)械裝(zhuang)置的(de)(de)(de)效率，深感其中的(de)(de)(de)神奇。

1460年達(da)·芬奇隨父親來到佛(fo)羅倫薩(sa)，開(kai)始了(le)他的學(xue)徒生涯，同時開(kai)始學(xue)畫。學(xue)畫的達(da)·芬奇參(can)與安裝佛(fo)羅倫薩(sa)圣母瑪(ma)麗亞大教堂(tang)穹(qiong)頂燈(deng)塔(ta)上的巨型銅球，由此接觸并感受到了(le)各式(shi)各樣機械(xie)系統的神(shen)奇。

由此，布魯內萊(lai)斯基的(de)機(ji)械系統設計理念(nian)對(dui)達·芬奇產生(sheng)了很大影響。當時一(yi)批錫(xi)耶納工程師(shi)對(dui)達·芬奇的(de)科學世界也產生(sheng)了重要(yao)影響。工程師(shi)們設計了一(yi)種(zhong)外形像船的(de)河(he)道淤(yu)泥挖掘(jue)機(ji)，用來(lai)清除淺水口的(de)沙礫和淤(yu)泥，還有一(yi)種(zhong)能夠提高裝載量又加快行(xing)駛(shi)速(su)度(du)的(de)槳(jiang)葉船。這些錫(xi)耶納工程師(shi)的(de)發明，讓達·芬奇對(dui)機(ji)械的(de)魔力產生(sheng)了巨大的(de)興趣(qu)。

密碼筒

看過《達(da)(da)·芬奇密碼(ma)(ma)》的(de)人(ren)大(da)概(gai)都知道達(da)(da)·芬奇密碼(ma)(ma)筒。而事實上在當時的(de)社會，人(ren)們(men)也越來(lai)越重視文件的(de)保密工(gong)作。達(da)(da)·芬奇設計的(de)這種密碼(ma)(ma)筒造型古典，內涵著(zhu)文藝復興特質，設計優雅，符合達(da)(da)·芬奇的(de)睿智風格(ge)。按(an)照(zhao)故事情節，密碼(ma)(ma)筒里藏匿著(zhu)關于郇山隱(yin)修會乃至整個基督教最大(da)秘(mi)密的(de)莎草紙。達(da)(da)·芬奇設計的(de)密碼(ma)(ma)筒內有(you)一個裝著(zhu)醋液的(de)容(rong)器，如果(guo)強行(xing)砸爛密碼(ma)(ma)筒，醋液就會流出溶(rong)解莎草紙。

要打開密(mi)碼筒，必須解(jie)開一(yi)個5位數的(de)密(mi)碼，密(mi)碼筒上有(you)5個轉(zhuan)盤(pan)，每個轉(zhuan)盤(pan)上都有(you)26個字母，可能作(zuo)為密(mi)碼的(de)排列組(zu)合多達(da)11881376種(zhong)。

機器人研究

設計出(chu)初級機器人。最為奇(qi)妙的是，達·芬奇(qi)還設計了一套方法以做(zuo)心(xin)臟(zang)修復手術(shu)。

達(da)·芬奇曾稱自(zi)己(ji)沒(mei)有受(shou)過書本(ben)教育，大自(zi)然才是(shi)他真(zhen)正(zheng)的老(lao)師。為了認識自(zi)然，認識自(zi)己(ji)，這位文藝

機械設計（達芬奇）

復興時期(qi)的(de)天才不遺余(yu)力地探索(suo)著。為(wei)了(le)(le)認識(shi)人(ren)類(lei)自身(shen)，達(da)·芬奇親自解剖了(le)(le)幾(ji)十具(ju)尸體(ti)，對(dui)人(ren)體(ti)骨(gu)骼、肌肉、關節(jie)以及(ji)內(nei)臟器官進行(xing)了(le)(le)精確了(le)(le)解和繪制(zhi)。

令人(ren)驚訝(ya)的(de)(de)是，當年達(da)(da)·芬(fen)(fen)奇連人(ren)體(ti)循環系統(tong)工作(zuo)機理的(de)(de)概念都沒(mei)有。更(geng)為(wei)神奇的(de)(de)是，2005年一(yi)名英國外科醫生還(huan)利(li)用達(da)(da)·芬(fen)(fen)奇設(she)計的(de)(de)方法做心(xin)臟修(xiu)復手術。解剖學的(de)(de)研究在(zai)當時并沒(mei)有給達(da)(da)·芬(fen)(fen)奇帶(dai)來聲譽，而是遭到了無數的(de)(de)誹謗。

就(jiu)是有了對人體的這種深入了解，達·芬奇才在(zai)手稿中繪制了西方(fang)文明世界的第一款(kuan)人形機器人。

達·芬奇賦予了這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)機(ji)(ji)器(qi)人木頭、皮革和金屬的外(wai)殼，而(er)如何讓機(ji)(ji)器(qi)人動(dong)(dong)起來，才是(shi)讓達·芬奇大傷腦筋的。他(ta)想到(dao)了用(yong)下部(bu)(bu)(bu)的齒輪(lun)作為驅(qu)動(dong)(dong)裝置，由(you)此(ci)通過兩個(ge)(ge)(ge)機(ji)(ji)械桿(gan)的齒輪(lun)再(zai)與(yu)胸部(bu)(bu)(bu)的一個(ge)(ge)(ge)圓盤齒輪(lun)咬合，機(ji)(ji)器(qi)人的胳(ge)膊就(jiu)可(ke)以揮(hui)舞，可(ke)以坐或者站立。更絕的是(shi)，再(zai)通過一個(ge)(ge)(ge)傳動(dong)(dong)桿(gan)與(yu)頭部(bu)(bu)(bu)相(xiang)連，頭部(bu)(bu)(bu)就(jiu)可(ke)以轉(zhuan)動(dong)(dong)甚至開合下頜。而(er)一旦配備了自動(dong)(dong)鼓裝置后，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)機(ji)(ji)器(qi)人甚至還可(ke)以發出聲音。

500多年前，就已經有了機器人的雛形。

機械車研究

點燃(ran)現(xian)代機動車發明靈感(gan)之(zhi)火。達(da)·芬(fen)奇長(chang)達(da)1萬多頁的(de)手稿（現(xian)存約(yue)6000多頁）至今(jin)仍在影響科(ke)學研(yan)究，他就是(shi)一(yi)位現(xian)代世界的(de)預言家(jia)，而他的(de)手稿也被(bei)稱為一(yi)部15世紀科(ke)學技(ji)術真(zhen)正的(de)百科(ke)全書。

很早，達·芬奇(qi)就(jiu)對當時的四輪馬(ma)車(che)不滿。在他的科學世界中，早就(jiu)有了機(ji)(ji)(ji)動車(che)的影子。點燃(ran)現代機(ji)(ji)(ji)動車(che)發明靈感之火的正(zheng)是(shi)這輛(liang)“達·芬奇(qi)機(ji)(ji)(ji)械車(che)”。

既然是機(ji)動(dong)車(che)就(jiu)要考慮(lv)動(dong)力(li)(li)問(wen)題(ti)，達·芬奇在機(ji)動(dong)車(che)中(zhong)部(bu)安裝了兩根彈(dan)簧(huang)以(yi)解決(jue)這個(ge)問(wen)題(ti)。人力(li)(li)轉動(dong)車(che)的后輪使得各個(ge)齒輪相互咬(yao)合(he)，彈(dan)簧(huang)繃(beng)緊就(jiu)產生了力(li)(li)，再(zai)通過杠桿作(zuo)用將力(li)(li)傳(chuan)遞到輪子上。

那么怎(zen)么控制(zhi)車(che)速(su)呢？達·芬奇也想到了(le)(le)。他在車(che)身上(shang)安裝(zhuang)了(le)(le)一個圓(yuan)盤裝(zhuang)置(zhi)，圓(yuan)盤表面(mian)設(she)置(zhi)了(le)(le)很(hen)多方形的(de)木塊，和(he)每個輪(lun)子連接(jie)的(de)鐵桿的(de)另一端與圓(yuan)盤相接(jie)，這就是用于(yu)控制(zhi)車(che)速(su)的(de)裝(zhuang)置(zhi)。圓(yuan)盤上(shang)放置(zhi)的(de)木塊數量越(yue)(yue)多，與鐵桿之間的(de)摩擦就會(hui)越(yue)(yue)大，阻力也越(yue)(yue)大，輪(lun)子的(de)運(yun)轉速(su)度越(yue)(yue)慢，行駛的(de)距離越(yue)(yue)長。

達·芬奇也(ye)想到了剎車(che)裝置。位于齒(chi)輪(lun)之(zhi)(zhi)間(jian)有一個木塊，拉動繩(sheng)索將木塊卡在齒(chi)輪(lun)之(zhi)(zhi)間(jian)，車(che)就(jiu)可以停止。這輛汽車(che)不能載人，因為僅(jin)靠(kao)彈簧的動力(li)根本無法行駛很長的距離。

達·芬(fen)(fen)奇還將彈簧(huang)巧妙地運用在(zai)了(le)鐘(zhong)表(biao)設計上。后來大型鐘(zhong)表(biao)采用的原理(li)，就是(shi)出自達·芬(fen)(fen)奇的設想。只(zhi)是(shi)在(zai)這(zhe)個設想中，彈簧(huang)的彈力被物體的重力所(suo)代替(ti)，物體向下的重力通過眾多齒(chi)輪(lun)咬合作用被均勻(yun)傳遞，鐘(zhong)表(biao)便得(de)以保持(chi)勻(yun)速(su)運動。

樂器、鬧鐘、自行車、照相機(ji)、溫度計、烤肉機(ji)、紡(fang)織(zhi)機(ji)、起重機(ji)、挖掘機(ji)……達(da)·芬奇曾有(you)過無數(shu)的發(fa)明設計，而這些發(fa)明設計在當時如果發(fa)表(biao)足(zu)(zu)足(zu)(zu)可以(yi)讓我們(men)的世界(jie)科學文明進(jin)程提(ti)前100年。[1] 醫(yi)學達(da)·芬奇生理解剖圖(tu) (14張)

達·芬奇(qi)在生(sheng)(sheng)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)剖學上也取得了(le)巨大(da)的(de)(de)(de)成就，被認為(wei)是(shi)(shi)近代(dai)生(sheng)(sheng)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)剖學的(de)(de)(de)始祖。他掌握(wo)了(le)人(ren)體(ti)(ti)解(jie)(jie)剖知(zhi)識，從(cong)解(jie)(jie)剖學入手，研究(jiu)(jiu)了(le)人(ren)體(ti)(ti)各部分(fen)的(de)(de)(de)構(gou)造(zao)。他最先采(cai)用蠟(la)來表現(xian)人(ren)腦的(de)(de)(de)內部結構(gou)，也是(shi)(shi)設想(xiang)用玻(bo)璃和陶瓷(ci)制作心臟和眼睛的(de)(de)(de)第一(yi)人(ren)。他發(fa)現(xian)了(le)血液(ye)(ye)的(de)(de)(de)功能，認為(wei)血液(ye)(ye)對人(ren)體(ti)(ti)起(qi)著新陳代(dai)謝的(de)(de)(de)作用，并認為(wei)血液(ye)(ye)是(shi)(shi)不斷(duan)循環的(de)(de)(de)。他說血液(ye)(ye)不斷(duan)的(de)(de)(de)改造(zao)全(quan)身(shen)，把養料帶到身(shen)體(ti)(ti)需要(yao)的(de)(de)(de)各個(ge)部分(fen)，再把體(ti)(ti)內的(de)(de)(de)廢(fei)物帶走。達·芬奇(qi)研究(jiu)(jiu)過心臟，他發(fa)現(xian)心臟有四個(ge)腔(qiang)，并畫出了(le)心臟瓣膜。他認為(wei)老(lao)年人(ren)死因(yin)之(zhi)一(yi)是(shi)(shi)動脈(mo)硬(ying)化(hua)，而產(chan)生(sheng)(sheng)動脈(mo)硬(ying)化(hua)的(de)(de)(de)原因(yin)是(shi)(shi)缺(que)乏運動。后來，英國科(ke)學家哈維證(zheng)實和發(fa)展了(le)達·芬奇(qi)這些生(sheng)(sheng)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)剖學的(de)(de)(de)成果。考(kao)古

雖然他已經逝世了將近500年，但(dan)我們還記得(de)在(zai)這個典型的(de)文藝復(fu)興時期的(de)人(ren)，他的(de)興趣(qu)之一(yi)是化(hua)石(shi)的(de)研(yan)究。在(zai)新(xin)的(de)期刊論文 Palaios，安(an)德烈Baucon表明他是一(yi)個有(you)“體化(hua)石(shi)研(yan)究的(de)先驅，”或曾經生物遺骸，與“遺跡化(hua)石(shi)，如腳印”。建筑

理想中的米蘭(lan)（達芬奇）

在(zai)建(jian)筑(zhu)方面(mian)，達·芬(fen)奇(qi)也表(biao)現出(chu)了卓(zhuo)越的才華。他設(she)(she)計(ji)過橋梁、教堂(tang)、城市(shi)街道(dao)(dao)和(he)城市(shi)建(jian)筑(zhu)。在(zai)城市(shi)街道(dao)(dao)設(she)(she)計(ji)中(zhong)，他將車(che)馬(ma)道(dao)(dao)和(he)人(ren)行道(dao)(dao)分開(kai)。設(she)(she)計(ji)城市(shi)建(jian)筑(zhu)時，具體規定了房屋的高(gao)度(du)和(he)街道(dao)(dao)的寬度(du)。米蘭的護城河就是他設(she)(she)計(ji)和(he)監工建(jian)造而成的。1502年達芬(fen)奇(qi)離(li)開(kai)桑蒂西(xi)馬(ma)·阿努(nu)佳(jia)塔后(hou)，就曾在(zai)聲名狼(lang)藉的羅(luo)馬(ma)教皇亞歷山(shan)大六世(shi)之子(zi)凱撒·波吉亞手下擔任過軍(jun)事(shi)建(jian)筑(zhu)師及工程師。軍(jun)事(shi)達芬(fen)奇(qi)的軍(jun)事(shi)設(she)(she)計(ji) (20張)

達·芬奇(qi)的(de)研(yan)究和發明(ming)還涉及(ji)到了軍(jun)事領域(yu)。他發明(ming)了簧輪槍、子(zi)母彈(dan)、三管大(da)炮(pao)、坦克(ke)車(che)、浮動(dong)雪鞋、潛水(shui)(shui)服及(ji)潛水(shui)(shui)艇、雙層(ceng)船(chuan)殼戰艦、滑(hua)翔機、撲翼飛(fei)機和直升機、旋轉浮橋等(deng)(deng)等(deng)(deng)。2008年(nian)4月26日，在瑞士(shi)西(xi)部城市(shi)帕耶訥，36歲的(de)瑞士(shi)人奧利(li)維耶·維耶提-特帕使用由達·芬奇(qi)設計(ji)的(de)金(jin)字塔型降落傘從距地面600米(mi)高的(de)直升機上成功跳(tiao)下(xia)。水(shui)(shui)利(li)

達·芬奇對水(shui)利(li)學的(de)研究比意(yi)大(da)利(li)的(de)學者克(ke)斯鐵列(lie)早一個(ge)世紀。為了(le)排(pai)除泥(ni)沙(sha)，他(ta)作了(le)疏(shu)通亞諾河的(de)施工計劃。他(ta)設(she)計并親自主(zhu)持修建(jian)(jian)了(le)米蘭(lan)至帕維亞的(de)運河灌溉工程。由(you)他(ta)經手建(jian)(jian)造的(de)一些水(shui)庫(ku)、水(shui)閘、攔(lan)水(shui)壩便利(li)了(le)農田灌溉，推動了(le)農業生產的(de)發展。有(you)些水(shui)利(li)設(she)施至今仍在發揮(hui)作用。地質

達(da)·芬奇根據(ju)高山上有海(hai)中動(dong)物化石的(de)事實(shi)推斷出(chu)地(di)(di)殼有過變(bian)動(dong)，指出(chu)地(di)(di)球(qiu)上洪(hong)水的(de)痕跡(ji)是海(hai)陸(lu)變(bian)遷的(de)證明(ming)，這(zhe)個思想與300年后赫頓在地(di)(di)質學方面的(de)發現頗為近似。并且在麥哲(zhe)倫環球(qiu)航(hang)行之(zhi)前，他就計算出(chu)地(di)(di)球(qiu)的(de)直徑(jing)為7000余英里。藝術

創作

說(shuo)到藝(yi)(yi)術(shu)創作，在文藝(yi)(yi)復(fu)興時期當數達(da)·芬奇(qi)、米(mi)開朗基(ji)羅(luo)和拉斐爾的(de)成就最高。他們的(de)藝(yi)(yi)術(shu)成就達(da)到了西方(fang)(fang)造型藝(yi)(yi)術(shu)繼古希臘之(zhi)后的(de)第二次(ci)高峰，僅(jin)繪畫而(er)言(yan)，則達(da)到了歐洲的(de)第一次(ci)高峰。其中尤以達(da)·芬奇(qi)最為突出，恩格斯稱他是巨(ju)人(ren)中的(de)巨(ju)人(ren)。在藝(yi)(yi)術(shu)創作方(fang)(fang)面，達(da)·芬奇(qi)解(jie)決了造型藝(yi)(yi)術(shu)三個領域——建筑、雕刻、繪畫中的(de)重大問題：

解決了紀念性中(zhong)央圓屋(wu)頂建(jian)筑(zhu)物設計和理想城市(shi)的規劃問題；

解決了15世紀(ji)以來雕刻(ke)家深感棘手的騎馬紀(ji)念碑雕像的問(wen)題；

解決了當時繪畫(hua)中兩個重要領域(yu)——紀念性(xing)壁畫(hua)和(he)祭壇畫(hua)的問題。達芬奇在(zai)各(ge)個領域(yu)的繪畫(hua)作品與手稿 (16張(zhang))

達(da)·芬(fen)奇(qi)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)作品(pin)不僅能像鏡子似的(de)(de)(de)反映事(shi)物，而且還以(yi)思考(kao)指導創作，從自(zi)然(ran)界(jie)中觀察和(he)選擇美(mei)(mei)的(de)(de)(de)部分加以(yi)表(biao)現。壁畫(hua)(hua)《最后的(de)(de)(de)晚(wan)餐》、祭壇畫(hua)(hua)《巖間(jian)圣母(mu)》和(he)肖像畫(hua)(hua)《蒙娜麗(li)(li)莎》是他一(yi)(yi)生的(de)(de)(de)三大杰作。這三幅(fu)作品(pin)是達(da)·芬(fen)奇(qi)為世界(jie)藝(yi)術(shu)寶庫留下(xia)的(de)(de)(de)珍(zhen)(zhen)品(pin)中的(de)(de)(de)珍(zhen)(zhen)品(pin)，是歐洲藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)拱頂之石。《蒙娜麗(li)(li)莎》的(de)(de)(de)原型是威尼斯公爵夫(fu)(fu)人(ren)，當(dang)時威尼斯公爵請(qing)達(da)·芬(fen)奇(qi)為其夫(fu)(fu)人(ren)畫(hua)(hua)一(yi)(yi)幅(fu)肖像，而當(dang)這幅(fu)畫(hua)(hua)作完成之后，達(da)·芬(fen)奇(qi)因為太喜歡這幅(fu)畫(hua)(hua)，不舍(she)得交(jiao)工，就連夜打包，和(he)仆人(ren)一(yi)(yi)起逃跑了。蒙娜麗(li)(li)莎的(de)(de)(de)右手(shou)更被稱(cheng)為“美(mei)(mei)術(shu)史上最美(mei)(mei)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)只手(shou)”。

《最(zui)后的(de)(de)晚(wan)餐》繪制(zhi)在米蘭格雷契修道院飯廳的(de)(de)墻壁(bi)上。達·芬奇(qi)一(yi)改前人繪制(zhi)“最(zui)后晚(wan)餐”圍桌而座的(de)(de)布局，讓所(suo)有人物坐成一(yi)排面向觀眾，而耶穌(su)基督坐在最(zui)中(zhong)間。

研究

他的(de)人物(wu)肖像畫(hua)畫(hua)的(de)和真人最為(wei)接近。他說，“繪畫(hua)是(shi)自(zi)然（這里的(de)自(zi)然是(shi)指(zhi)萬物(wu)）的(de)唯一(yi)模仿者，繪畫(hua)包羅自(zi)然的(de)一(yi)切形(xing)態(tai)在內，它能(neng)夠將(jiang)自(zi)然界中轉(zhuan)瞬即逝的(de)美生動地保存(cun)下來(lai)” 繪畫(hua)能(neng)比語(yu)言文字更(geng)真實(shi)更(geng)準確(que)地將(jiang)自(zi)然萬象表現(xian)給我們的(de)知覺。

多(duo)奇妙的(de)(de)(de)(de)科學呵！你(ni)生動地保存了人(ren)們(men)曇花一現的(de)(de)(de)(de)美(mei)，使它比(bi)(bi)那些(xie)隨時光(guang)而(er)變易(yi)，并且(qie)終于(yu)老朽的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)創造物還要經(jing)久(jiu)，這樣的(de)(de)(de)(de)科學和(he)神圣的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，猶如它的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)與自(zi)然(ran)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，因(yin)此受人(ren)鐘愛(ai)。天生麗質的(de)(de)(de)(de)美(mei)，將隨年月(yue)的(de)(de)(de)(de)消逝而(er)迅(xun)即(ji)磨(mo)滅，除非有(you)畫(hua)(hua)家把(ba)它畫(hua)(hua)下，方可保存永久(jiu)。繪畫(hua)(hua)容易(yi)保存，使它經(jing)得起(qi)歲月(yue)的(de)(de)(de)(de)磨(mo)蝕。繪畫(hua)(hua)保存了美(mei)，否(fou)則它將被自(zi)然(ran)和(he)時間磨(mo)滅。我(wo)們(men)靠繪畫(hua)(hua)保存了名人(ren)的(de)(de)(de)(de)相貌。銅匠作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)比(bi)(bi)繪畫(hua)(hua)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)還要耐久(jiu)，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)比(bi)(bi)之你(ni)們(men)或我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)更經(jing)得起(qi)歲月(yue)的(de)(de)(de)(de)磨(mo)蝕。但是他(ta)們(men)缺乏想象(xiang)”。

在(zai)照相(xiang)機(ji)和電視(shi)發(fa)明(ming)之(zhi)前，繪畫無疑是(shi)自然的(de)唯一模仿者。知(zhi)識是(shi)建立在(zai)真(zhen)實之(zhi)上(shang)的(de)，繪畫是(shi)傳(chuan)播知(zhi)識的(de)最好(hao)橋梁（這(zhe)是(shi)指在(zai)沒有照相(xiang)機(ji)和電視(shi)機(ji)之(zhi)前）。

畫(hua)家應以現實(shi)(shi)世界(jie)（即(ji)自然）為對象(xiang)來(lai)作畫(hua)，這樣畫(hua)出的(de)畫(hua)才是(shi)(shi)真(zhen)正有用(yong)的(de)畫(hua)。也就(jiu)是(shi)(shi)說畫(hua)家畫(hua)的(de)東西應該(gai)是(shi)(shi)真(zhen)實(shi)(shi)（即(ji)現實(shi)(shi)世界(jie)真(zhen)正存在的(de)事物）的(de)。

《馬》

繪(hui)(hui)畫作(zuo)品有兩個作(zuo)用(yong)：第(di)(di)一(yi)是傳(chuan)播知(zhi)識(shi)；第(di)(di)二是讓人能欣賞到(dao)美。達·芬(fen)奇(qi)(qi)是人類歷史上第(di)(di)一(yi)個真正(zheng)意識(shi)到(dao)繪(hui)(hui)畫的(de)這兩項作(zuo)用(yong)的(de)人。而(er)且達芬(fen)奇(qi)(qi)的(de)繪(hui)(hui)畫作(zuo)品，完全(quan)起到(dao)了這兩個作(zuo)用(yong)。達·芬(fen)奇(qi)(qi)說 ，“繪(hui)(hui)畫是一(yi)門科(ke)學。繪(hui)(hui)畫科(ke)學的(de)第(di)(di)一(yi)條原理(li)：——繪(hui)(hui)畫科(ke)學首先從點開(kai)始(shi)，線，再次是面(mian)，由面(mian)規定著的(de)形(xing)(xing)體(ti)。物(wu)體(ti)的(de)描(miao)繪(hui)(hui)，就(jiu)此為止。繪(hui)(hui)畫不能越(yue)出面(mian)之外，而(er)是依靠面(mian)以表現(xian)可見物(wu)體(ti)形(xing)(xing)狀的(de)。

繪畫的(de)(de)(de)第二條(tiao)原(yuan)理(li)——繪畫第二條(tiao)原(yuan)理(li)涉及物(wu)體的(de)(de)(de)陰影(ying)，物(wu)體靠此陰影(ying)表現。我們將闡明(ming)陰影(ying)的(de)(de)(de)原(yuan)理(li)，而(er)后進一(yi)步(bu)闡明(ming)陰影(ying)如何使畫面具備(bei)雕塑一(yi)樣的(de)(de)(de)凹凸感(gan)。

繪畫科學(xue)包含什么內(nei)容？繪畫科學(xue)研究物(wu)象的一切色彩，研究面所(suo)規定的物(wu)體的形狀以及它(ta)們(men)的遠近，包括隨距離之(zhi)(zhi)增加而導致(zhi)的物(wu)體的模糊程度。這門(men)科學(xue)是透視(shi)學(xue)（即(ji)視(shi)線科學(xue)）之(zhi)(zhi)母。

透視學分為三部(bu)(bu)分。第(di)(di)一(yi)部(bu)(bu)分單(dan)研(yan)究(jiu)物體(ti)的輪廓線。第(di)(di)二部(bu)(bu)分研(yan)究(jiu)距離(li)增加時色彩之淡褪。第(di)(di)三部(bu)(bu)分研(yan)究(jiu)物體(ti)在不同距離(li)處之模糊程度。

單研(yan)究(jiu)物體輪廓線(xian)的(de)(de)第(di)一(yi)部(bu)分叫素描，也即勾勒物體外形的(de)(de)學問(wen)。于(yu)是(shi)(shi)由此發源了(le)(le)(le)另一(yi)種專門(men)研(yan)究(jiu)光線(xian)與陰影的(de)(de)學問(wen)——明暗(an)學，這是(shi)(shi)一(yi)門(men)需要(yao)長篇(pian)闡(chan)述(shu)的(de)(de)科學。而(er)視線(xian)的(de)(de)科學產生了(le)(le)(le)天文學，天文學詮(quan)釋視線(xian)和錐體截面(mian)，所以(yi)是(shi)(shi)一(yi)種簡單透視。”他(ta)是(shi)(shi)歐洲文藝復興時期(qi)，象征人類智慧的(de)(de)意大利畫(hua)家(jia)、科學家(jia)，原名(ming)：Leonardo di ser Piero da Vinci，他(ta)給(gei)后(hou)人留下了(le)(le)(le)眾多不(bu)朽名(ming)畫(hua)，以(yi)及其它科學領域的(de)(de)研(yan)究(jiu)成果。達(da)·芬奇主(zhu)張繪畫(hua)不(bu)僅要(yao)求(qiu)形似(si)，而(er)且(qie)更要(yao)求(qiu)神似(si)；要(yao)求(qiu)畫(hua)像在比例、透視等(deng)方面(mian)都正(zheng)確，更要(yao)求(qiu)它們的(de)(de)動態能表(biao)現(xian)出(chu)他(ta)們“心(xin)靈的(de)(de)意向”。

公認的(de)是文藝復興(xing)三(san)杰(jie)，“三(san)杰(jie)”是達.芬(fen)奇、米(mi)開朗(lang)基(ji)羅、拉斐爾。

萊(lai)奧納多·達(da)(da)·芬奇(qi)(Leonardo Da Vinci 1452-1519)作(zuo)為(wei)文藝(yi)復興時期(qi)作(zuo)卓越的代表人物(wu)，他(ta)的成就(jiu)和貢獻是多方面的。達(da)(da)芬奇(qi)出生在佛羅倫薩附近的一(yi)個小鎮(zhen)(zhen)——芬奇(qi)鎮(zhen)(zhen)。他(ta)是一(yi)位 天(tian)才(cai)，他(ta)一(yi)面熱心于(yu)藝(yi)術(shu)創作(zuo)和理論研(yan)(yan)究(jiu)，他(ta)研(yan)(yan)究(jiu)如何用線條與(yu)立體造型去表現形(xing)體的各種問題，另一(yi)方面他(ta)也(ye)同時研(yan)(yan)究(jiu)自然科學。米(mi)開朗基羅

文藝復興(xing)時期第二位大藝術(shu)家(jia)米開朗基羅,不(bu)僅是(shi)偉大的雕塑家(jia)、畫家(jia)，還是(shi)一位了不(bu)起的建筑家(jia)、軍(jun)事工程師和詩人。

米開朗(lang)基(ji)(ji)羅生(sheng)于(yu)(yu)1475年(nian)3月(yue)6日靠近于(yu)(yu)佛羅倫(lun)薩(sa)從小父親(qin)把(ba)他送到(dao)佛羅倫(lun)薩(sa)附近鄉間的(de)石匠(jiang)家寄養，在(zai)(zai)擊石聲中(zhong)度(du)過了童(tong)年(nian)，因此米開朗(lang)基(ji)(ji)羅開玩笑(xiao)說自己的(de)雕(diao)刻(ke)天才，就(jiu)是得(de)自于(yu)(yu)這(zhe)位石匠(jiang)的(de)恩賜。在(zai)(zai)米氏13歲時(shi)，他轉送至(zhi)一(yi)位畫家處學(xue)畫。一(yi)年(nian)之后，跟隨(sui)一(yi)位雕(diao)刻(ke)家學(xue)習雕(diao)刻(ke)，這(zhe)在(zai)(zai)這(zhe)里，米氏遍(bian)覽了古代藝(yi)術珍寶(bao)，也(ye)(ye)有機會接觸到(dao)詩人和(he)學(xue)者(zhe)，由(you)于(yu)(yu)環境(jing)的(de)感(gan)染(ran)，他開始研(yan)讀但丁的(de)雄偉詩篇，而柏拉(la)圖的(de)博大思想對(dui)他的(de)影響尤其深遠。這(zhe)使得(de)米氏不但是一(yi)位偉大的(de)畫家、雕(diao)刻(ke)家、建筑(zhu)師，也(ye)(ye)是一(yi)位詩人。拉(la)斐(fei)爾(er)

拉斐爾：(1483-1520)意(yi)大利文藝(yi)復興時(shi)期(qi)最(zui)偉大的(de)畫家(jia)之一，由于高超的(de)藝(yi)術(shu)造(zao)詣而被神(shen)化了的(de)拉斐爾，代(dai)表了文藝(yi)復興時(shi)期(qi)藝(yi)術(shu)家(jia)從事理想美(mei)的(de)事業所能達(da)到的(de)最(zui)高峰(feng)。

拉斐(fei)爾父親(qin)是(shi)宮廷的二(er)(er)級(ji) 畫(hua)(hua)師。他(ta)從小(xiao)隨父學(xue)畫(hua)(hua),七歲(sui)喪(sang)母，十一歲(sui)喪(sang)父，進畫(hua)(hua)家畫(hua)(hua)室當助手學(xue)習了(le)(le)十五世(shi)紀佛羅倫(lun)薩(sa)藝術家的作品，走上(shang)了(le)(le)獨(du)創的道路。從二(er)(er)十二(er)(er)歲(sui)到二(er)(er)十五歲(sui)創作了(le)(le)大(da)量 圣母像。從此聲名大(da)揚，他(ta)沒有達.芬(fen)奇那樣經驗豐富博(bo)學(xue)深思，也(ye)沒有米(mi)開朗基(ji)羅的雄(xiong)強偉健(jian)的英雄(xiong)氣(qi)概，可是(shi)他(ta)雖(sui)然只活了(le)(le)三十七歲(sui)，卻成為文藝復興盛期(qi)最紅(hong)的畫(hua)(hua)家。

擴展資料：意(yi)大利是(shi)人(ren)文(wen)主義文(wen)學的(de)(de)發源地，但丁、彼特拉克(ke)、薄伽丘是(shi)文(wen)藝復興的(de)(de)先驅者，被稱(cheng)為“文(wen)藝復興三顆巨星”，也(ye)稱(cheng)為“文(wen)壇三杰(jie)”（文(wen)藝復興前(qian)三杰(jie)）。

14～16世(shi)紀意大(da)利文藝(yi)復(fu)興時期繪畫藝(yi)術(shu)臻(zhen)于(yu)成熟，其代表畫家有被譽為(wei)“美術(shu)三杰”（文藝(yi)復(fu)興后三杰），他們分別(bie)是：列奧納多(duo)·達·芬(fen)奇、米開(kai)朗基(ji)羅和拉斐爾。

參考鏈接：百度百科-文(wen)藝(yi)復興三杰