人物生平 戴逵是史上著名的雕塑家兼畫家，少負才名，能文工書畫善琴，其余巧藝靡不畢綜。《晉書》列于隱逸傳中，稱其：“性高潔，常以禮度自處，深以放達為非道。”戴逵巧思，善鑄佛像及雕刻，他曾以古制造丈六無量壽佛木像及菩薩像，“至于開敬，不足動心。”所以隱于帷中，密聽大眾的議論，不論褒貶，自會于心，以至于“精思三年，刻像乃成。” 有關他的記載見于《世說新語·巧藝》、《歷代名畫記》，時人稱他“詞美書精，器度巧絕” “善圖圣賢，百工所范”，由于他的文化內涵與技藝，不但能書善畫，并能雕塑鑄作，唐代張彥遠認為漢魏以來的佛像，皆由于“形制古樸，未足瞻敬”，直到戴逵的出現才有進一步的發展，開啟了后來曹仲達、張僧繇的造像人物的畫風。戴逵是創造性的藝術家，對于古制造形的改革，使佛教造像有了審美的感動力，所以追求“動心”的藝術特質。戴逵在南京瓦棺寺作的五軀佛像，和顧愷之的《維摩詰像》及獅子國（錫蘭島）的玉像，共稱“瓦官寺三絕”。 戴逵淡泊名利，一生隱居不愿出來為官，而他哥哥則想著建立領兵拒敵的功業。太傅謝安對他哥哥說：“你們兄弟倆人的志向和事業為什么相差那么遠呢？”他哥哥說：“因為我忍受不了那份清苦，而家弟也改變不了他的樂趣。” 人物軼事 戴逵（340年-396年），字安道，戴逵出生于東晉譙郡縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮）一個士族官僚家庭，他的祖父、父親都在東晉朝廷里做過大官，有一定的名望。他的兄長戴逯因屢立戰功，被朝廷封為廣信侯，后又升官至大司農。當時著名的學者范宣就曾做過他的老師，并給了他以巨大的影響。史稱他“幼有巧思，聰悟博學”，又說他“少博學，好談論，善屬文，能鼓瑟，工書畫，其余巧藝靡不畢綜”。 巧成鄭玄碑 聰明過人，博覽群書，喜好六藝之術，不僅為戴逵日后成名奠定了堅實的基礎，也極大地調動了他的創作熱情，使他多方面的藝術才能得以發揮和升華。戴逵十來歲的時候，有一天他偶爾不慎打破了一只雞蛋，他順手用絹布抹去。等到第二天，他發現那塊絹布竟硬成一團。他大受鼓舞，立即找來破損白瓦研磨成屑，打了不少的雞蛋，濾去蛋黃，再將白瓦灰兌入蛋清之中，反復揉搓，最后做成一碑，并命名為《鄭玄碑》，還親自寫了碑文，用刀把碑文刻到碑上。凡是見到這個碑的人，個個都贊嘆不已，認為這個小玩藝兒“詞美書精，器度巧絕”，一時在人們中傳為美談。 隨作漁翁圖 戴逵隨父游建康（即今江蘇南京），只見沿途山清水秀，柳暗花明，他激動不已，常立船頭，一站數小時不歸艙。特別是那漁翁身披蓑衣，頭戴斗笠，駕一葉小舟，在煙云浩渺的水波之中，時出時沒，時隱時現，悠閑自在，無慮無憂，真是令人羨慕！ 到了建康之后，他父親帶他來到著名的瓦棺寺。這瓦棺寺的住持僧原本是風流儒雅之輩，后因犯事出家，但俗緣未了，故此瓦棺寺竟成了當時建康城中文人雅士聚居的地方。當戴逵隨他父親來到瓦棺寺時，正好當時著名畫家王蒙在這里為人作畫。戴逵見了，便覺大開眼界。王蒙素與戴家有舊，今見戴家父子到來，昔日也隱隱聽說戴逵是個神童，便要他現場作畫一幅。戴逵推辭隨即蘸足濃墨，一氣呵成，畫出一幅《漁翁圖》來。原來戴逵乘船順江而下時，見著江上漁翁后，便久久不能忘懷，早在心中勾勒了這幅畫圖，此時只不過是將其復制出而已。 王蒙原本是晉朝畫壇旗手，見戴逵三下兩下，一揮而就，甚是高興。再細品畫風畫意，更覺氣韻不凡，瀟灑俊逸，大為慨嘆。他以獨具之慧眼，透過這幅《漁翁圖》，料定戴逵必非仕途之庸人，定為山川之高士。因而感嘆道：“此童非徒能畫，亦終當致名。恨吾老，不見其盛時也”。王蒙雖非公卿王侯，卻因畫名顯赫而為世人景慕，且心性極高，驕人傲物，從不輕易褒揚他人。如今竟如此盛贊戴逵，周圍的人便知戴逵確實不同凡響，而格外地另眼相看了。 托情南都賦 戴逵的父親致信當時的著名學者范宣，讓戴逵跟隨他學習子史經文。 這范宣字子宣，陳留（今河南開封東南）人，博學多識，尤善“三禮”。此人一身傲骨，不慕榮華，因不滿朝廷黑暗，朝廷先后征他為主薄、太子博士、散騎侍郎等，皆堅辭不就。戴逵十分仰慕范宣的人格和骨氣，在跟隨范宣讀書的日子里，戴逵手不釋卷，勤學好問，處處以范宣為師。“范讀書亦讀書，范抄書亦抄書”。因而范宣十分器重他，特別希望他能讀好經學，將來好“治國平天下”。 閑暇時候，戴逵總免不了要游山逛水，習書作畫，這卻使范宣大不以為然。他對戴逵說：描形繪畫，只不過是雕蟲小技，于世無補；你應抓住青春這大好時光，認真習讀經書，深明經義，日后好輔君濟民，治國安邦。戴逵見老師并不理解自己的追求與理想，又不好與范宣正面理論，于是就依照東漢張衡寫的《南都賦》的意思，繪成一幅《南都賦圖》，恭恭敬敬地把它送給范宣，范宣觀后，不禁為之震撼。從畫面上看，南都繁華，造極登峰；細看畫之寓意，實暗示這繁華乃過眼煙云，不足為羨。思前想后，范宣再展畫屏，重新品味一番：其畫之意義深刻，構思精巧，手法細膩，用筆流暢，真讓人回味無窮，浮想聯翩。他立即把戴逵找來，毫不猶豫地把自己的感受告訴戴逵，并表達了要從戴逵學畫的愿望。 師徒二人在讀書作畫之余，還常常到附近的名山大川去游覽。每至山中，戴逵便留連忘返，不思茶飯，頓生歸隱之心。特別是會稽南之剡山，古柏怪石，清流深潭，更讓戴逵有一種歸家的感覺。隨著感情的加深，范宣越發器重戴逵，他還作主把侄女許配給戴逵為妻，這足以看出范宣對戴逵所抱的期望。 高風惠后 東晉時期，佛教盛行，因果報應之說十分流行，加上當時僧人們的推波助瀾，至使天下人趨之若鶩。戴逵則認為所謂因果報應，完全是人們的一種猜想，毫無根據。他同當時著名的僧人慧遠反復論辯，常使慧遠詞屈不能應。為了反對佛教的因果報應說，他還專門寫了一篇著名的論著《釋疑論》，對因果報應說提出質疑和否定。戴逵秉性高潔，常用高標準來要求自己，使自己的言行合于禮節規范。他反對當時風行的放浪形骸的社會風氣，認為所謂放達是不走正道，不足取。他說：父母去世了，卻以采藥為由而不回家的，不是好兒子。君王遇到危險，而不能挺身而出的，是那茍且偷生之臣。一個人只追求所謂放達的形式，而不去實踐做人的根本目標，這種行為就是舍實逐聲，是東施效顰。他堅決反對不求實質只求貌似的作法，以為徒貴貌似十分有害，如同“紫之亂朱”。他說，儒家尚譽，是為了提倡賢，如果失其根本，便是“懷情喪真，以容貌相欺”。道家遠離虛名，是為了追求實，否則，情理俱虧，必然導至“本薄”--沒有根基。他主張“擬之然后動，議之然后言”，“先辯其取舍”。如果能做到人們雖各自走的道路不一樣，但最終會達到什么境地，是可以預測的；世事雖然迷亂無序，卻仍然可以找到它的規律，而不至于弄錯。所以人切不可“自驅以物，自誑以偽，外眩囂華，內喪道實”。一句話，一定要加強自身修養，培養道德根本，不要為虛名、形式所累。 不為王門伶 由于戴逵多才多藝，出類拔萃，自然而然地引起朝廷的注意。當時官任太宰的武陵王司馬，聽說戴逵鼓瑟有清韻之聲，就派人召他到太宰府去演奏。戴逵深以為恥，當著使者的面將瑟砸碎，說：戴安道不為王門伶人。戴逵深切地痛恨那些故作風雅、奢侈放縱的官僚貴族，認為替他們鼓瑟是奇恥大辱。 晉孝武帝時，當時著名文豪謝安官至宰相，也聽說戴逵的名聲，便想親自見識見識他的才能。正好戴逵有事從剡縣到京師，謝安專程來看他，二人見面后，談書說琴，甚為投機。但根據當時的風俗，宰相會客，當以議國事為先，只有和庶人、伶人才議別的。盡管二人談得很深入，在旁人看來，未免對戴逵有些輕慢，或者干脆就是侮辱。但戴逵并不介意，他也仰慕謝安的才學，毫不計較自己受到的屈侮，與謝安談論琴書愈妙，“不露吝色”。不知不覺，二人越談越投機，那一輪紅日竟漸漸西沉了。謝安終未與戴逵論起政事，卻“悠然知其量”，深為戴逵高尚的道德修養，虛曠胸懷而贊嘆不已。 德操憾友人 還是在武陵王司馬征他不應，鬧了一場砸瑟風波后，戴逵便決定終身不仕，舉家來到會稽剡縣，過起超凡脫俗的隱居生活來。他在剡山之中，以讀書、作畫、雕刻為樂，不問政事，逍遙自在。但他又絕非那種故作姿態的人，而是在社交中嚴格挑選對象，只和當時名士郗超、劉炎、謝安、王徽之等遍游名山大川，縱論古今書畫，探討雕刻藝術，因而被世人稱之為通隱，即十分曠達的隱士。 當時大名士王徽之家住山陰，很賞識戴逵的德操技藝，故經常和戴逵往來。有一天半夜，紛紛揚揚地下起了鵝毛大雪。這美好的景象，一生能遇幾回？王徽之立即穿衣起床，叫小僮溫來熱酒，邊飲酒邊欣賞那紛紛揚揚、漫天飛舞的雪景。幾杯酒下肚，猛然有一種說不出的彷徨情緒涌上心頭。王徽之素對曹操不以為然，偏一首《苦寒行》至今卻叫王徽之不能忘懷。特別是“溪谷少人民，雪落何霏霏”、“我心何怫郁，思欲一東歸”等數語，總令他浮想聯翩，思緒萬端。自東漢末年以來，豪杰并起，封建割據，年年征戰，民生凋敝，豺狼橫行，百姓遭災，志士隱逸。如戴逵這等有才華者，竟也不問世事，隱居山林。一想到戴逵，他就巴不得立即與他見上一面。等不得天亮，他讓小僮尋來船工，連夜兼程，來到剡縣。趕到戴逵家門口的時候，天已大亮，雪也稍停，船工原以為王徽之會上岸去，誰知王徽之卻令船原路返回。船工不解，王徽之說：我是乘興而來，興盡而回，又何必一定要見到戴逵呢?戴逵得知此事后，說：徽之不囿于禮，獨鐘于情，真是我的知心朋友。 隱逸不入仕 戴逵的祖父、父親都曾是晉朝的重臣，其兄又為晉朝立下汗馬功勞，因而晉孝武帝十分感謝戴家的忠心。當他得知戴逵學貫古今，名震天下，琴棋書畫，無所不精時，于太元十二年（公元387年）派命官帶了“束帛”到剡山征戴逵來朝為官，并封他為散騎常侍，國子博士。戴逵對來使說：“老父有病，已是氣息奄奄，且不知道還有幾日在人世，故逵之盡孝時日苦短，望皇上垂憐，收回成命。”其實這顯然是推辭之話，孝武帝也心明白，故沒有勉強。待戴逵父親西歸后，尚書仆射王王旬再次上疏，復請征戴逵為國子祭酒，加散騎常侍，戴逵又找到了一個理由辭掉。戴逵一生隱逸不仕，潛心致力創作，從而在藝術上取得非凡的成就，攀上當時繪畫和雕刻藝術的巔峰。 晉孝武帝太元七年，秦王符堅大舉犯晉，晉軍采取以逸待勞和各個擊破的戰術，憑借有利的地勢，靠幾萬人打敗了上百萬秦兵，創下了歷史上最為成功的以少勝多的戰例，這便是著名的淝水之戰。在這場惡戰中，戴逵的兄長戴逯立下大功，朝廷一下把他的官階提了幾級，地位也跟著顯赫起來。有一天，謝安來看望戴逯，問：“你們兄弟二人，一個立志做隱士，一個卻一心為國建功立業，處世態度為什么會這么懸殊呢？”戴逯回答說：你過獎了，其實我并未給國家做多少事，而朝廷委我如此重任，使我感到擔子太重，恐怕擔當不起；我的弟弟的初衷不改，立志隱逸，這倒是真的，無論誰跟他做工作，也無法改變他的這種追求，這是您也知道的。 妙手著丹青 我國的繪畫藝術，源遠流長，歷史悠久，具有濃郁鮮明的個性特征，在世界藝術史上占有極其重要的地位。到魏晉以后，我國的書法和繪畫藝術發展到一個高峰，書法以二王（即王羲之、王獻之）為代表，繪畫則以戴顧（戴逵、顧愷之）為旗手。 戴逵是當時繪畫藝術的集大成者，南朝齊人謝赫在他所著《古畫品錄》中稱贊戴逵為當時繪畫界的領袖。戴逵所畫人物畫和肖像畫，在藝術上達到很高的成就。據唐人張彥遠《歷代名畫錄》所載，戴逵的人物畫、肖像畫就有十余幅，其中影響最大的有《阿谷處女圖》、《胡人弄猿圖》、《董威輦詩圖》、《孔子弟子圖》、《五天羅漢圖》、《杜征南人物圖》、《漁父圖》、《尚子平白畫》、《孫綽高士像》、《嵇阮像》等。他還精于山水畫，他的作品一時成為眾人仿效的范本。被收入《歷代名畫記》的山水、飛鳥、走獸畫有《獅子圖》、《名馬圖》、《三牛圖》、《三馬伯樂圖》、《南都賦圖》、《吳中溪山邑居圖》等。戴逵繪畫，在藝術上具有獨特風格。所畫人物，形神兼備；所畫山水，情景交融，充分顯示我國古代繪畫藝術創作中的現實主義傳統，成為后人學習的極好典范。他曾作《七賢與榮啟期》圖，后為人所臨摹，做成磚印壁畫，陪葬于南京西善橋之南朝墓中。此畫共分兩幅，分嵌于墓室南北兩壁中部，各長2.4米，高0.8米，實乃畫中巨制。南壁繪刻嵇康、阮籍、山濤、王戎四人，北壁繪刻向秀、劉伶、阮咸、榮啟期四人。這八位高士皆席地而坐，服飾不同，姿態各異，神情迥別，充分表現他們當年結伴郊游的生活情趣與不同人物的性格特征。所畫人物莫不個性鮮明，神態逼真，各盡其妙。 戴逵畫風，對后人影響極大。比他稍晚的顧愷之，就十分欽佩他的才能，并且將他的繪畫風格大大向前推進了一步，使中國人物、山水、佛仙、禽獸之畫的技藝臻于完善。顧愷之比戴逵小26歲，卻在他所著《魏晉勝流畫贊》中，收錄了戴逵的五幅作品，他們分別是《七賢圖》、《嵇輕車圖》、《嵇興圖》、《陳太丘二方圖》和《臨深履薄圖》，并且一一給予很高評價，稱贊他的作品世人“莫能及之”。 鏤刻師古今 戴逵在藝術上的又一重要貢獻是雕刻。 東晉時期，佛教文化得到極大發展，佛教藝術亦在全國迅速推廣，特別是佛教造像藝術一經引入，便在四面八方迅速傳開。戴逵本來就對佛經有深入研究，深刻懂得佛經要意，對佛經故事亦了如指掌，故所刻佛像形神兼備。 晉孝武帝中葉，會稽山陰靈寶寺慕名求戴逵為之刻一尊一丈六尺高的無量壽佛木像。佛像刻制完成后，觀者無不稱妙。可戴逵左看右看，總覺得這尊像的神態過于死板，而情感表現得不夠充分，缺乏一種對人的沖擊力和震撼力。他逐一向眾人請教，但大家都說恭維話，不提具體修改意見。戴逵想，看來人們怕我面子過不去，不愿說真話。于是他就躲到屏風之后，把參觀者對于佛像的各種議論記錄下來，如有的說：這佛像上額太窄；有的說：這尊佛的兩眼太小；還有的說，這尊佛的耳朵應下垂，以顯現出大度風范的樣子……諸如此類，戴逵都一一記在心里，反復琢磨，然后反復修改，前后經過了三年時間，終于刻制成一尊符合佛經教義、體現民族風格、深受觀眾贊嘆的完美佛像。唐道宣在《法苑珠林》里情不自禁地贊嘆道：“自泥洹以來，久逾千祀，西方像制，流式中夏。雖依經溶鑄，各務仿佛；名士奇匠，竟心展力，而精分密數，未有殊絕。晉世有譙國戴逵，字安道者……機思通贍，巧凝造化，乃所以影響法相，咫尺應身，乃作無量壽挾持菩薩……準度于毫芒，審光色于濃淡，其和墨、點采、刻形、鏤法，雖周人盡策之微，宋人象楮之妙，不能逾也”。戴逵此像一出，世人爭相仿效，并把外來佛像的形體修改定格為寬額、濃眉、長眼、垂耳、笑臉、大肚的公認形象，這可以說是戴逵對佛教在中國傳播所作的一大貢獻。 始創脫胎法 戴逵的名聲越來越大，請他造佛像的人也越來越多，遍布全國。那時造佛像，有銅鑄、木雕、石刻、泥塑諸法，但或因成本太大，或因航運不便，這就迫使戴逵去尋找新的材料，改變傳統的造像手段。一天，他來到剡縣一燒磚瓦的作坊，見那些匠人正用木模造瓦。 他大受啟發，立即回館找來一種名“纟宣”的布，先用木胎泥模造出底胎，再在泥胎外面粘上纟宣麻布數層，然后在布胎上上色彩繪，干后去模，這樣就形成了外實里空的漆彩雕像，史稱“脫胎”或“脫空(sai)造型”，纟宣這種造像輕便，不裂縫，宜于攜帶轉運，所以又稱“行像”。戴逵發明這種脫胎造像的技術后，很快在全國傳開，一時，夾纟宣造像迅速成為一種時髦和風氣。隋唐以后這一技術還傳到了日本，因而日本也很快用上了這一工藝。晉安帝義熙初年(405年)，獅子國(今斯里蘭卡)國王派使臣送來玉佛像一尊，帝命戴逵造佛像五軀，令顧愷之繪維摩詰壁畫，以藏于瓦棺寺。于是戴逵精心醞釀，調動一切雕刻手法，按期完成了皇上交給的任務，其造型之獨特，非常人所敢想像。唐道宣稱其乃“東夏制像之妙。”后人們把獅子國送來的玉佛，顧愷之繪的壁畫和戴逵制的五軀佛安置到建康瓦棺寺，人稱“三絕”。 戴逵破琴 武陵王司馬聽說戴逵擅鼓琴，一次，請他到王府演奏，戴逵素來厭惡司馬的為人，不愿前往，司馬就派了戴逵的一個朋友再次請他，并附上厚禮，戴逵深覺受侮，取出心愛的琴，當著朋友的面摔得粉碎，并大聲說道：“我戴安道非王門藝人，休得再來糾纏。”朋友當下震住，面帶慚色，帶著禮品灰溜溜地走了。 密聽眾評 戴逵擅畫，一次，他給一家寺院畫佛像，想聽聽大家的意見，但又擔心別人不會當面提意見，于是，他把畫好的佛像放在寺院里供人參觀，后面掛以帷帳，自己躲在帷帳后面，用心記下大家的評論、意見，然后參照它們進行修改，這樣反復多次，直到人人稱好。戴安道中年畫行象甚精妙，庾道季看之，語戴云：‘神猶太俗，蓋卿世情未盡耳’，戴云‘唯務光（夏時賢人）當免卿此語耳’。”這說明了兩個問題：一是戴安道的畫，太貼近生活；二是他畫的宗教人物畫也反映現實人物的思想性格。他畫過《稽輕車詩圖》能完全捕捉人物的情態，即所謂“作嘯人似嘯人”的程度。顧愷之評他的肖像畫說：“稽興，如其人”，由此可知他的繪畫成就。 王子猷雪夜訪戴 王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴?”文中所提的戴就是戴逵。 晉書文載 戴逵，字安道，譙國人也。少博學，好談論，善屬文，能鼓琴，工書畫，其余巧藝靡不畢綜。總角時，以雞卵汁溲白瓦屑作《鄭玄碑》，又為文而自鐫之，詞麗器妙，時人莫不驚嘆。性不樂當世，常以琴書自娛。師事術士范宣于豫章，宣異之，以兄女妻焉。太宰、武陵王聞其善鼓琴，使人召之，逵對使者破琴曰：“戴安道不為王門伶人！”怒，乃更引其兄述。述聞命欣然，擁琴而往。 逵后徙居會稽之剡縣。性高潔，常以禮度自處，深以放達為非道，乃著論曰： 夫親沒而采藥不反者，不仁之子也；君危而屢出近關者，茍免之臣也。而古之人未始以彼害名教之體者何？達其旨故也。達其旨，故不惑其跡。若元康之人，可謂好遁跡而不求其本，故有捐本徇末之弊，舍實逐聲之行，是猶美西施而學其顰眉，慕有道而折其巾角，所以為慕者，非其所以為美，徒貴貌似而已矣。夫紫之亂朱，以其似朱也。故鄉原似中和，所以亂德；放者似達，所以亂道。然竹林之為放，有疾而為顰者也，元康之為放，無德而折巾者也，可無察乎！ 且儒家尚譽者，本以興賢也，既失其本，則有色取之行。懷情喪真，以容貌相欺，其弊必至于末偽。道家去名者，欲以篤實也，茍失其本，又有越檢之行。情禮俱虧，則仰詠兼忘，其弊必至于本薄。夫偽薄者，非二本之失，而為弊者必托二本以自通。夫道有常經而弊無常情，是以六經有失，王政有弊，茍乖其本，固圣賢所無奈何也。 嗟夫！行道之人自非性足體備、暗蹈而當者，亦曷能不棲情古烈，擬規前修。茍迷擬之然后動，議之然后言，固當先辯其趣舍之極，求其用心之本，識其枉尺直尋之旨，采其被褐懷玉之由。若斯，途雖殊，而其歸可觀也；跡雖亂，而其契不乖也。不然，則流遁忘反，為風波之行，自驅以物，自誑以偽，外眩囂華，內喪道實，以矜尚奪其 *** ，以塵垢翳其天正，貽笑千載，可不慎歟！ 孝武帝時，以散騎常侍、國子博士累征，辭父疾不就。郡縣敦逼不已，乃逃于吳。吳國內史王有別館在武丘山，逵潛詣之，與游處積旬。會稽內史謝玄慮逵遠遁不反，乃上疏曰：“伏見譙國戴逵希心俗表，不嬰世務，棲遲衡門，與琴書為友。雖策命屢加，幽操不回，超然絕跡，自求其志。且年垂耳順，常抱羸疾，時或失適，轉至委篤。今王命未回，將離風霜之患。陛下既已愛而器之，亦宜使其身名并存，請絕其召命。”疏奏，帝許之，逵復還剡。 后王為尚書仆射，上疏復請征為國子祭酒，加散騎常侍，征之，復不至。太元二十年，皇太子始出東宮，太子太傳會稽王道子、少傅王雅、詹事王又上疏曰：“逵執操貞厲，含味獨游，年在耆老，清風彌劭。東宮虛德，式延事外，宜加旌命，以參僚侍。逵既重幽居之操，必以難進為美，宜下所在備禮發遣。”會病卒。 長子勃，有父風。義熙初，以散騎侍郎征，不起，尋卒。 后代 長子戴勃，次子戴J。

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送人肖像雕塑可以是一種獨特而意義深遠的禮物。它能夠傳達出對收禮者的敬意和特殊關注，因為它要花費一定的時間和精力來制作，而不是簡單地購買。以下是一些關于送人肖像雕塑的好處和理由：1. 獨特性：與普通禮物相比，肖像雕塑是一種獨特而特殊的禮物。每個人都有自己獨特的面貌和特點，通過一尊個人化的肖像雕塑，能夠更好地展示出收禮者的個性和魅力。2. 永恒性：相比于其他禮物，肖像雕塑可以長久保存，并且在歲月的流逝中依然保持其美麗和特殊性。它可以成為一個家庭傳承的珍品，代代相傳，給予收禮者和其家人持久的回憶。3. 藝術性：肖像雕塑是一種藝術形式，它能夠以獨特的方式展示出收禮者的形象和特點，因此它不僅僅是一件禮物，更是一件藝術品。收禮者可以欣賞和展示這件作品，同時也能夠感受到藝術帶來的美感和享受。4. 個性化：通過肖像雕塑，送禮者可以表達對收禮者的特殊關注和照顧。雕塑可以根據收禮者的個人特征和要求進行定制，使得它更加個性化和有意義。收禮者能夠感受到送禮者對自己的深思熟慮和關心，這將使得這個禮物更具價值。送人肖像雕塑是一種獨特而特殊的禮物，它展示了送禮者對收禮者的深情厚意和特別關注。它具有永恒性、藝術性和個性化的特點，能夠給予收禮者持久的回憶和美好的感受。肖像雕塑是一種很好的送禮選擇。

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給朋友孩子送什么禮物合適 給朋友孩子送什么禮物合適，禮物不在于大小和貴重，送禮物送的是心意。送朋友孩子禮物需要好好挑選哦。 給朋友孩子送什么禮物合適呢？下面跟著我一起來了解一下吧，希望下文能夠對你有所幫助！ 給朋友孩子送什么禮物合適1 芭比娃娃 如果朋友的寶寶是女孩子，那就送個芭比娃娃給朋友的寶寶吧。 我相信每個小女孩都想擁有一個芭比娃娃。 模型 如果朋友的寶寶是個男孩子，那么就送朋友寶寶一個玩具模型。 飛機，火箭，或者戰艦的模型。 相信每個男孩子都喜歡這類型的東西。 公主連衣裙 如果朋友的寶寶是個女孩子，那么就送條公主連衣裙給她吧。 我相信每個女孩子看見漂亮的連衣裙都會非常開心。 訂個蛋糕 朋友的寶寶生日，也可以訂一個蛋糕送給孩子。 最好是深受孩子喜歡的卡通蛋糕。 點讀筆 現在孩子學習有很多輔助工具，點讀筆就是其中一種。 點讀筆不分男女，非常適合當禮物送給孩子。 兒童電話手表 兒童電話手表同樣不分男女，有的只是顏色之分。 如今很多小朋友都用上了電話手表。 給朋友孩子送什么禮物合適2 第 一，有用的禮物不如無用的禮物。建議你不要送實用性太強的東西，例如衣服、香水、背包等，除非你對自己的品味有絕對的把握。這些東西人人都有很多，如果不夠出彩的話很容易淹沒在他眾多的日用品里。如果他不認同你的品味，搞不好還會給他留下一個“俗人”的不良印象。 送禮最好是送“四不掉”的東西，即：吃不掉，用不掉，送不掉，扔不掉。這樣的禮物最適合表達心意，也最容易讓收禮的.人產生愉悅之感，從而對你感激倍增并久久難以忘懷。從接受禮物的人的角度來講，對他們有用的東西并不一定是能讓他們高興的東西，而從贈禮人的角度講。送禮的目的不是要給接受禮物的人帶來多大的實用價值，而是要讓他們感激你，記得你。 第 二，獨一無二的、有創意的、有個性的禮物更佳。這樣的禮物不僅能夠給收禮物的人一份驚喜和感動，而且也能讓他感受到你花了很多心思、很多精力給他準備這份禮物，送禮物的目的正在于此。 從這個角度來講，個性的手工藝品是不錯的選擇。比如按人物的照片用軟陶制作的我型我塑個性卡通雕塑，就受到時尚一族的歡迎。其優點是獨一無二、可以永久保存、可以用水清洗。但價格在300至400元左右，且需要有該人物清晰的照片，并需要至少提前一星期預定。比外還有個性漫畫肖像、個性水晶像、個性拼圖、個性腕表、個性項鏈、個性T恤、個性杯子等等。 第 三，大中之小不如小中之大。也就是說，送禮物的時候，在一個不太昂貴的禮物類別中選擇一個比較貴的禮物，要比在一個比較昂貴的禮物類別里選一個比較便宜的禮物收到的效果更好。 第 四，說要的不如想要的。其實送禮的目的，并不應該是使禮的人得到最大的效用，而是為了自己的地位在收禮人的心目中得到最大程度的提高。你應該把人們想買卻舍不得買的東西，或者想買卻不好意思買的東西，送給別人或者作為獎勵。 第 五，有選擇不如沒選擇。送禮不該給出選擇，雖然人們會選擇能給他們帶來最大效應的禮品，但很多時候，這種選擇并不能給他們帶來最大程度的滿足。在有些情況下，選擇還會帶來負面效應。當幾件禮物的優劣差異不大時，單獨給任何一種東西，都比讓別人在兩種甚至幾種東西里選一樣，得到的滿足感更大。不要在送禮的時候，把患得患失也送給別人。 希望會對您有所幫助！

主要特點:羅馬人在相當長的時間里直接根據面具制作肖像雕塑。古羅馬最早的青銅肖像就是運用希臘人和埃特魯里亞人所創造的青銅翻制技術，根據面具翻鑄成青銅肖像的。這種肖像酷似真人，沒有藝術的創造性，不過它卻奠定了羅馬肖像特別注重人物面部細節刻畫的特點。羅馬肖像的精神氣質主要通過頭部表現，希臘人則通過身體姿態動作來傳達，所以羅馬雕像如果缺了頭部，余下的部分就沒什么意義了，而希臘雕像的生命充滿身體各個部分，即使只剩下斷臂殘軀，仍然能給人以特有的生命和美感。古羅馬肖像雕塑的美學追求在于求真美，這同古希臘的寧靜、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個人意志的創造，表現出敢于參與世事爭勝的氣概。主要原因:好大喜功的羅馬帝國的統治者，極力想通過自己的肖像為自己歌功頌德。羅馬人很早就有直接為死者翻制面具，并用以制作雕像在家供奉的社會風俗，從而使羅馬的肖像雕刻極力強調寫實，與古希臘雕刻追求理想化的特點形成鮮明的對照。

古埃及人之所以能在三四千年前就創造出如此寫實的肖像雕塑，是和它當時的特殊社會條件分不開的。這主要是古埃及人迷信死后，如果人的靈魂有所依附時，靈魂就可永生。他們重視尸體的保存。除制作“木乃伊”外還制作酷似死者的雕像來代替尸體。因為這種死者的雕像，要求做得同死者惟妙惟肖，這促使古埃及的雕塑家們很早就具有很高的寫實技巧。《村長像》被發現時，人們覺得像當地的村長，這說明它不僅有現實生活依據，而且酷似生活中的真人。《書吏像》雖然是表現了一個身份低下的書吏使它刻畫這個人物形象時，選擇了作為書吏的最具有特征的動作，同時鮮明地表現了這個人物富有性格特征的精神狀態。似乎他正在專注地等待著他的主人的吩咐，隨時記錄下主人所說的一切。還這個雕像的眼睛是用一種特殊手法制作的。它用銅料鑲成眼眶，雪花石膏作眼白，閃亮的水晶石作眼珠，并在透明的水晶石下墊了一塊磨光的黑檀木，這樣就使眼睛顯得更加有神，豐富了人的面部表情，至于《涅菲爾蒂像》，它的寫實技巧就顯得更加突出。它塑造了一個古代東方美麗的女性形象，不僅面部的每一個細節是那樣的真實，而且通過被強調的長頸的傾斜度及其變化微妙的曲線，表現出古代東方民族對女性美的理解和愛好。使雕像更加錦上添花，是雕像表現所使用的鮮明的而且恰到好處的色彩。在埃及婦女所特有的淺紅色膚上，又濃又黑的眉毛和鮮紅的嘴唇，使這一女性顯得更有風采。雕像的眼睛采用《書吏像》的做法，使眼睛顯得更加明媚生動。那色彩優雅的高冠和華麗的胸飾，進一步突出了貴族婦女的特征和雍容華貴的氣派。