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中國佛像雕塑藝術(shu)（中國佛像雕塑美術(shu)館）

中(zhong)國(guo)佛(fo)像雕(diao)塑藝(yi)術作(zuo)為中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)美(mei)術的(de)(de)重要(yao)組成部(bu)分，具有深厚的(de)(de)歷史淵(yuan)源和(he)獨特的(de)(de)審美(mei)風格，其中(zhong)最具代表性的(de)(de)佛(fo)像雕(diao)塑作(zuo)品可追溯至3世紀。中(zhong)國(guo)佛(fo)像雕(diao)塑美(mei)術館作(zuo)為中(zhong)國(guo)佛(fo)像雕(diao)塑藝(yi)術的(de)(de)重要(yao)收藏展示機構(gou)，致力于保護和(he)弘揚中(zhong)國(guo)佛(fo)像雕(diao)塑藝(yi)術的(de)(de)瑰寶(bao)。

中國(guo)(guo)佛像雕塑藝(yi)術源遠流長(chang)，可以(yi)(yi)追溯到佛教傳入(ru)中國(guo)(guo)的(de)(de)早期。佛教的(de)(de)傳入(ru)，不僅帶來了宗教的(de)(de)影響，也推動了藝(yi)術的(de)(de)發展。佛像雕塑作(zuo)為(wei)佛教藝(yi)術的(de)(de)重要(yao)表現形(xing)(xing)式，融(rong)合了中外(wai)文化的(de)(de)精(jing)華(hua)，形(xing)(xing)成了獨具特色的(de)(de)審美(mei)風格(ge)。中國(guo)(guo)佛像雕塑藝(yi)術以(yi)(yi)其莊嚴肅穆的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)、優美(mei)流暢的(de)(de)線條、精(jing)湛的(de)(de)工藝(yi)、豐富的(de)(de)象(xiang)征意義(yi)而聞名于世。

中(zhong)(zhong)(zhong)國佛像(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)美術(shu)(shu)館(guan)(guan)作(zuo)為中(zhong)(zhong)(zhong)國佛教(jiao)文(wen)化的(de)(de)(de)重要代表，收藏(zang)了(le)大量精(jing)美的(de)(de)(de)佛像(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)作(zuo)品。美術(shu)(shu)館(guan)(guan)的(de)(de)(de)陳列展示，不僅展現了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國佛像(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)歷史演(yan)變，還(huan)呈現了(le)不同地域、不同時期的(de)(de)(de)佛像(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)風貌(mao)。館(guan)(guan)內的(de)(de)(de)佛像(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)，從線(xian)條(tiao)到色彩，從工藝(yi)到材質，都體現了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國佛像(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)獨特魅力(li)。觀者可(ke)以在美術(shu)(shu)館(guan)(guan)中(zhong)(zhong)(zhong)親身感(gan)受佛像(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)的(de)(de)(de)魅力(li)，領略到佛像(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)無窮魅力(li)和內涵。

中國佛(fo)像(xiang)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)美術(shu)(shu)館(guan)(guan)不(bu)僅致力于保護和展(zhan)(zhan)(zhan)示(shi)傳統佛(fo)像(xiang)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)藝術(shu)(shu)作(zuo)品，也(ye)積極推動(dong)佛(fo)像(xiang)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)藝術(shu)(shu)的(de)創新(xin)與發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)。美術(shu)(shu)館(guan)(guan)舉(ju)辦各類主題展(zhan)(zhan)(zhan)覽和學術(shu)(shu)研(yan)討活動(dong)，為藝術(shu)(shu)家提(ti)供(gong)展(zhan)(zhan)(zhan)示(shi)和交流的(de)平臺(tai)，同(tong)時(shi)也(ye)為觀眾(zhong)提(ti)供(gong)了(le)解佛(fo)像(xiang)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)藝術(shu)(shu)的(de)機會。通過展(zhan)(zhan)(zhan)覽和研(yan)討會的(de)形式，美術(shu)(shu)館(guan)(guan)不(bu)斷挖掘和發(fa)掘佛(fo)像(xiang)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)藝術(shu)(shu)的(de)新(xin)視角，為佛(fo)像(xiang)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)藝術(shu)(shu)的(de)傳承與發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)做(zuo)出了(le)積極的(de)貢獻。

中國(guo)佛(fo)像雕塑(su)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)獨特魅(mei)力和深(shen)厚內涵(han)，吸(xi)引(yin)了(le)越來越多的(de)(de)觀眾和藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)愛好者(zhe)。中國(guo)佛(fo)像雕塑(su)美(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)館作(zuo)為佛(fo)像雕塑(su)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)寶(bao)庫，不僅(jin)是藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家們展示才華的(de)(de)舞臺，也是觀眾們領略(lve)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)魅(mei)力的(de)(de)殿堂。通過美(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)館的(de)(de)展覽和教育(yu)活(huo)動，人(ren)們更加(jia)了(le)解和熱愛佛(fo)像雕塑(su)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)，促進(jin)了(le)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)傳承與發(fa)展。

中國佛(fo)像(xiang)(xiang)雕(diao)塑(su)美術館(guan)在傳(chuan)承和發展中國佛(fo)像(xiang)(xiang)雕(diao)塑(su)藝(yi)術方面(mian)發揮著重要(yao)作用。通(tong)過保護收(shou)藏(zang)、展覽(lan)展示、學(xue)術研討等多(duo)種(zhong)方式，美術館(guan)致力于(yu)將佛(fo)像(xiang)(xiang)雕(diao)塑(su)藝(yi)術的精髓傳(chuan)承下去，讓更多(duo)的人(ren)了(le)解和欣(xin)賞中國佛(fo)像(xiang)(xiang)雕(diao)塑(su)藝(yi)術的獨特魅力。

中(zhong)國(guo)佛(fo)像(xiang)(xiang)雕塑(su)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)是中(zhong)國(guo)傳統美(mei)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)重要(yao)組成部分，其獨特(te)的(de)(de)(de)審美(mei)風格和(he)歷史價值讓世人(ren)為(wei)之傾倒。中(zhong)國(guo)佛(fo)像(xiang)(xiang)雕塑(su)美(mei)術(shu)(shu)館作為(wei)佛(fo)像(xiang)(xiang)雕塑(su)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)重要(yao)代表機構，不僅展(zhan)示了豐(feng)富多樣(yang)的(de)(de)(de)佛(fo)像(xiang)(xiang)雕塑(su)作品，也致(zhi)力(li)(li)(li)于佛(fo)像(xiang)(xiang)雕塑(su)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)傳承和(he)發展(zhan)。通過美(mei)術(shu)(shu)館的(de)(de)(de)努力(li)(li)(li)，中(zhong)國(guo)佛(fo)像(xiang)(xiang)雕塑(su)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)將繼續在世界范圍內(nei)展(zhan)現(xian)其獨特(te)魅力(li)(li)(li)和(he)影響力(li)(li)(li)。

中國佛像雕塑藝術（中國佛像雕塑美術館）

1.莫高窟

敦煌莫(mo)高窟是(shi)是(shi)世界上現存規模最大，營建時間(jian)最長、內(nei)容(rong)最為豐富、保(bao)存最為完整的佛教石窟寺廟遺址之一，其有著“沙漠中的美(mei)術館(guan)(guan)”和(he)“墻壁(bi)上的博物館(guan)(guan)”之美(mei)稱，更以精美(mei)的壁(bi)畫和(he)塑像舉世聞名(ming)，是(shi)無數人最向(xiang)往的參觀之地。

2.云岡石窟

云岡石(shi)(shi)窟(ku)(ku)的(de)(de)造像氣勢恢宏(hong)，內(nei)容豐富，被譽為中(zhong)(zhong)國(guo)古代雕刻藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)寶(bao)庫。云岡石(shi)(shi)窟(ku)(ku)稱得上是(shi)石(shi)(shi)窟(ku)(ku)藝(yi)(yi)術(shu)“中(zhong)(zhong)國(guo)化”的(de)(de)開始，它在中(zhong)(zhong)期出現的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)宮殿(dian)建筑式雕刻，以及(ji)發展出的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)式佛像龕，在后世的(de)(de)石(shi)(shi)窟(ku)(ku)寺的(de)(de)建設中(zhong)(zhong)得到了(le)廣泛的(de)(de)應用。

3.龍門石窟

龍門石窟(ku)是書(shu)(shu)(shu)法藝術史的(de)寶藏，著名的(de)書(shu)(shu)(shu)法精品龍門二十品，是后代碑拓鑒賞(shang)家從龍門石窟(ku)眾多的(de)石刻造像(xiang)題記中(zhong)精選出來的(de)書(shu)(shu)(shu)法極品。該石窟(ku)中(zhong)保留著大量的(de)宗(zong)教、建筑、書(shu)(shu)(shu)法、美(mei)術、音(yin)樂、服(fu)飾等方(fang)面(mian)的(de)實(shi)物資料(liao)，龍門石窟(ku)因(yin)此(ci)也被稱作是一座大型時刻藝術博物館(guan)。

4.麥積山石窟

麥積山石窟以精(jing)美的泥(ni)塑(su)(su)藝術(shu)世界聞名，它被譽(yu)為(wei)東方雕塑(su)(su)藝術(shu)陳(chen)列館。這(zhe)座石窟真實的反應了那個時(shi)代藝術(shu)家對美好生活的無限向(xiang)往和審(shen)美取(qu)向(xiang)，將中國美學淋漓盡致的展現在人們眼前(qian)。

四大石(shi)(shi)(shi)窟(ku)包括莫高(gao)窟(ku)、云岡(gang)石(shi)(shi)(shi)窟(ku)、龍門石(shi)(shi)(shi)窟(ku)、麥積山石(shi)(shi)(shi)窟(ku)。

是(shi)中國古代(dai)傳統文化(hua)藝術的歷史瑰寶。華夏(xia)五千年(nian)歷史，文化(hua)淵源(yuan)博大，歷代(dai)能工巧(qiao)匠抑或是(shi)文人(ren)墨客為我們留(liu)下了(le)無數(shu)瑰寶。甘肅敦煌莫高(gao)窟(ku) 莫高(gao)窟(ku)地處絲綢之(zhi)路的一個(ge)戰略要點。它不僅是(shi)東西(xi)方(fang)貿易(yi)的中轉站(zhan),同時也是(shi)宗教、文化(hua)和(he)知(zhi)識(shi)的交匯處。莫高(gao)窟(ku)的492個(ge)小石窟(ku)和(he)洞穴廟宇,以其雕像和(he)壁畫聞名于世,展(zhan)示了(le)延(yan)續千年(nian)的佛(fo)教藝術。

山西大同云(yun)岡石窟 云(yun)岡石窟有(you)窟龕252個,造像51000余尊,代表(biao)了公元5世紀(ji)至(zhi)6世紀(ji)時中(zhong)(zhong)國(guo)杰出的佛(fo)教石窟藝術。其中(zhong)(zhong)的曇曜(yao)五窟,布局(ju)設計(ji)嚴謹統一,是中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)教藝術第一個巔峰時期的經典杰作(zuo)。

河南洛陽龍門(men)石窟(ku)(ku) 龍門(men)地(di)區的(de)石窟(ku)(ku)和佛(fo)龕展現(xian)了(le)中國(guo)北魏晚期(qi)至唐代(公元493～907年(nian))期(qi)間,最具(ju)規模和最為優秀的(de)造型藝(yi)術(shu)(shu)。這(zhe)些詳實描述佛(fo)教(jiao)中宗(zong)教(jiao)題(ti)材的(de)藝(yi)術(shu)(shu)作品,代表了(le)中國(guo)石刻藝(yi)術(shu)(shu)的(de)最高峰。

甘(gan)肅天(tian)水(shui)麥(mai)積山(shan)石窟 麥(mai)積山(shan)石窟地(di)處甘(gan)肅省(sheng)天(tian)水(shui)市東南方(fang)50公里的麥(mai)積山(shan)鄉南側(ce)西。

中國(guo)宗教雕塑最著名的四大(da)石(shi)窟(ku)指的是以中國(guo)佛教文化(hua)為特色的巨型石(shi)窟(ku)藝術(shu)景觀,包(bao)括(kuo)莫(mo)高窟(ku)(甘(gan)肅敦煌),云岡石(shi)窟(ku)(山西大(da)同(tong)),龍(long)門石(shi)窟(ku)(河(he)南洛陽(yang)),麥(mai)積山石(shi)窟(ku)(甘(gan)肅天水),是中國(guo)古代傳統文化(hua)藝術(shu)的歷史瑰寶。

佛教作(zuo)為(wei)現(xian)在世界最為(wei)重要的(de)宗教之一(yi)，在我們國家也留下了濃郁的(de)發展史。

1、中國佛教四(si)大(da)石(shi)窟分(fen)別(bie)是，麥(mai)積山石(shi)窟、莫高窟、龍門(men)石(shi)窟、云岡石(shi)窟。

2、莫高窟(ku)，位于(yu)甘肅省敦煌(huang)市，始于(yu)前秦，大量洞窟(ku)壁畫泥塑，題材均是佛教故事(shi)。

云岡(gang)石窟，位于(yu)山西省大同市，史于(yu)五世紀(ji)到(dao)六世紀(ji)的(de)佛教石窟藝術。

龍門石(shi)窟，位(wei)于河南省洛陽市伊(yi)水河畔，石(shi)雕精美，始(shi)于北魏。

麥積山石窟(ku)，位于甘肅省天水市麥積山，始(shi)于后秦。

中國佛像雕塑藝術

魏晉南北(bei)朝時(shi)期(qi)的佛像藝術在造型上看，受到犍(jian)陀羅雕塑(su)藝術的影響。

犍陀羅藝術的(de)(de)主(zhu)要貢獻在于佛(fo)像(xiang)的(de)(de)創(chuang)造。佛(fo)教在前6世(shi)紀(ji)(ji)末興起后(hou)，數百年間無佛(fo)像(xiang)之(zhi)刻畫，凡遇需(xu)刻佛(fo)本人形像(xiang)之(zhi)處，皆(jie)以腳印、寶座、菩提(ti)樹、佛(fo)塔等象征。1世(shi)紀(ji)(ji)后(hou)，隨(sui)大乘佛(fo)教的(de)(de)流(liu)行，信徒崇拜(bai)佛(fo)像(xiang)漸(jian)成風氣，遂有佛(fo)像(xiang)的(de)(de)創(chuang)作。

最(zui)初佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)乃從(cong)印(yin)度民(min)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)鬼神(shen)(shen)(shen)雕像(xiang)轉化(hua)而來(lai)，而在犍陀(tuo)羅地(di)(di)(di)區，佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)制作又(you)較多地(di)(di)(di)吸收了希(xi)臘式雕像(xiang)和(he)浮(fu)雕的(de)(de)(de)(de)(de)風格。現存最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)犍陀(tuo)羅藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)約(yue)作于1世紀(ji)中葉，是(shi)一塊表現釋迦牟尼接受商人(ren)捐贈花園的(de)(de)(de)(de)(de)浮(fu)雕，其中佛(fo)(fo)(fo)和(he)商人(ren)、信徒的(de)(de)(de)(de)(de)形像(xiang)皆用當地(di)(di)(di)流行的(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)臘風格表現，僅佛(fo)(fo)(fo)頭(tou)部雕有光輪(lun)以顯示其神(shen)(shen)(shen)圣。其後表現佛(fo)(fo)(fo)從(cong)誕生、布道說法到涅盤的(de)(de)(de)(de)(de)浮(fu)雕漸多，并有圓雕佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)出現。現存最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)犍陀(tuo)羅圓雕佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)出土於(wu)馬爾坦，佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)臉型、衣衫皆有濃厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)臘特色，但神(shen)(shen)(shen)態肅穆，頗具佛(fo)(fo)(fo)教精神(shen)(shen)(shen)。

公元1世紀(ji)末(mo)至2世紀(ji)中葉是犍陀羅佛像制作(zuo)的成熟期，這時已(yi)成功(gong)地融匯印度、希臘、波斯、羅馬(ma)、中亞草原(yuan)地區風格(ge)(ge)於一爐，形成獨具(ju)一格(ge)(ge)的犍陀羅風格(ge)(ge)。

其(qi)特色是佛像面容(rong)呈(cheng)橢(tuo)圓形，眉目(mu)端莊，鼻梁高而長(chang)，頭發呈(cheng)波浪形并有(you)頂髻，身(shen)披希臘式(shi)大褂，衣褶多由左肩(jian)下垂(chui)，袒露右肩(jian)，佛及菩薩(sa)像有(you)時且帶胡須等(deng)。

呾叉始羅城址和今巴基斯坦白沙瓦(wa)附近(jin)的貴霜(shuang)王國首都富樓沙城址出(chu)土的佛像和浮(fu)雕，都是這種風格(ge)的典(dian)型(xing)代表。

與此犍陀羅(luo)的(de)佛(fo)塔(ta)(ta)(ta)建(jian)筑也有較大(da)發展，對印度原(yuan)有的(de)窣堵婆(po)式圓(yuan)塔(ta)(ta)(ta)（見桑奇大(da)塔(ta)(ta)(ta)）作較大(da)改(gai)動(dong)，基座層級加(jia)多加(jia)高(gao)(gao)，圓(yuan)塔(ta)(ta)(ta)本身變為基座的(de)一層，上部傘蓋亦加(jia)高(gao)(gao)增大(da)，從而(er)成(cheng)為高(gao)(gao)聳入云的(de)佛(fo)塔(ta)(ta)(ta)。

擴展資料:

佛像藝術的發展：

公元二至三世紀之間(jian)，新(xin)疆拜城修建的克孜(zi)爾千(qian)佛(fo)洞，是(shi)我國(guo)境內(nei)第一座石窟寺(si)。從這個時(shi)候起，佛(fo)像開始逐漸在佛(fo)教的伽藍中普(pu)遍地供奉起來。并由大月氏經過(guo)疏(shu)勒(le)、高昌、于(yu)闐(tian)、龜茲等地逐漸地傳到河西(xi)四郡(jun)（敦煌、張掖、武(wu)威、酒泉）和(he)中國(guo)內(nei)地。

當(dang)時，佛(fo)的(de)形象系雅利安人的(de)特(te)征：高(gao)鼻、細眼、薄唇(chun)。這(zhe)種儼然是洋(yang)人的(de)容貌特(te)征，同古代新(xin)疆土著居民典型的(de)蒙(meng)古利亞(ya)臉(lian)型顯然是不同的(de)，這(zhe)說明(ming)了我國的(de)佛(fo)教是個(ge)外來的(de)宗教。

當(dang)佛教東進陽關以后，逐漸地被(bei)漢族(zu)(zu)地區(qu)的(de)文(wen)化(hua)所(suo)融合。隨著佛教逐漸中(zhong)國化(hua)，佛的(de)面龐也(ye)逐漸漢族(zu)(zu)化(hua)了，鼻梁的(de)造(zao)型(xing)逐漸低了下來，耳輪(lun)越來越大，佛的(de)形象(xiang)被(bei)改造(zao)成(cheng)漢族(zu)(zu)人心(xin)目中(zhong)的(de)福相而出(chu)現在(zai)善男信女們的(de)面前。這(zhe)種(zhong)轉變過程在(zai)敦煌，云岡(gang)和龍門三(san)個石(shi)窟中(zhong)表現得(de)十(shi)分(fen)明顯(xian)。

北周時期（公元五五七-五八九年）所繪的《佛傳圖》，是以(yi)《修行本(ben)起(qi)(qi)經》為主而畫成(cheng)的。這幅長達二十五米的連環(huan)畫，內容包(bao)括從摩(mo)耶夫人夜夢菩(pu)薩(sa)乘白象(xiang)在音(yin)樂聲中自天而降，因此“受孕”起(qi)(qi)，到(dao)釋(shi)迦牟尼坐在菩(pu)提樹下舍家苦修止(zhi)。

令人感興趣的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，這幅畫上(shang)的(de)(de)(de)人物服裝打(da)扮都是(shi)(shi)(shi)漢、普風格，釋迦牟(mou)尼的(de)(de)(de)父親(qin)凈飯王(wang)被畫成了中國(guo)皇帝的(de)(de)(de)模樣。他的(de)(de)(de)母(mu)親(qin)摩耶夫人穿上(shang)了漢、晉時(shi)后妃的(de)(de)(de)服裝，釋迦牟(mou)尼回宮(gong)時(shi)所乘的(de)(de)(de)蛟龍車(che)，就是(shi)(shi)(shi)按晉代大(da)畫家顧愷之(zhi)畫的(de)(de)(de)《洛(luo)神賦(fu)圖》中的(de)(de)(de)云車(che)臨摹的(de)(de)(de)。

這(zhe)說明，釋迦牟尼的(de)(de)像，只是佛(fo)教(jiao)信(xin)徒們(men)(men)和(he)民間雕塑家(jia)、畫家(jia)們(men)(men)心目(mu)中的(de)(de)佛(fo)的(de)(de)形象(xiang)，他們(men)(men)是按照(zhao)自(zi)己的(de)(de)想像進行描繪和(he)塑造的(de)(de)。由(you)于(yu)制作的(de)(de)年代(dai)、地(di)區不同(tong)，制作者的(de)(de)需(xu)求、素(su)養各(ge)異(yi)，同(tong)樣的(de)(de)一尊(zun)佛(fo)或一尊(zun)菩薩(sa)，卻有許(xu)多不同(tong)的(de)(de)形象(xiang)，這(zhe)就(jiu)是佛(fo)、菩薩(sa)有所謂千萬化身的(de)(de)來歷。

在敦煌(huang)、云(yun)岡(gang)、龍門等石窟中，我們(men)可以看到，那些(xie)供(gong)奉(feng)者(zhe)和制作匠人把(ba)他們(men)的(de)(de)精神寄托，對來生的(de)(de)向往，以及(ji)他們(men)認為的(de)(de)神圣形(xing)象(xiang)，都凝聚在佛像上。這在云(yun)岡(gang)石窟中也得(de)到了明(ming)顯的(de)(de)反映。

在第二(er)十窟(ku)中，有一座巨大的坐(zuo)佛，兩眼目光銳利，俯視(shi)塵世，嘴角凝結(jie)著(zhu)一絲令人莫測高深的微笑。這座佛像高達十三．四(si)六(liu)米(mi)，作入定坐(zuo)式(shi)，是國(guo)內罕見的大佛。

此佛(fo)已(yi)完全脫去了犍陀羅時(shi)期穿的希(xi)臘式服(fu)裝(zhuang)，他褒衣博帶，儼然是(shi)兩漢以后士大夫(fu)的禮服(fu)。這當(dang)然不是(shi)因(yin)為佛(fo)要追(zhui)求時(shi)髦打扮，而是(shi)制(zhi)作人的宗教(jiao)意識和審美觀點在藝(yi)術上的反映。

自(zi)北魏(wei)孝文(wen)帝遷都洛(luo)陽以后(hou)，政(zheng)治上(shang)推行漢化政(zheng)策，在(zai)雕刻的佛(fo)、菩薩身上(shang)也得到(dao)了反(fan)映。這一(yi)時期制(zhi)作的佛(fo)像，都是短衫長裙，同漢人的服飾一(yi)樣(yang)了。

其原因在于，北(bei)魏統治者(zhe)拓跋氏(shi)所(suo)屬(shu)的(de)(de)鮮(xian)卑(bei)族，是東胡族的(de)(de)一支，秦(qin)漢(han)時，游牧于西(xi)喇(la)木(mu)倫河和洮兒河之間，依(yi)附于匈奴。北(bei)匈奴向(xiang)西(xi)方遷徙后，鮮(xian)卑(bei)族占有了匈奴原來的(de)(de)地區，勢力才強盛起來。

公元三(san)九八(ba)年(nian)，鮮(xian)卑族拓跋部的(de)首(shou)領拓跋珪建都(dou)平(ping)(ping)城（今大同市），次年(nian)稱(cheng)帝(di)，即北魏(wei)道武皇帝(di)。由于鮮(xian)卑族文化(hua)落后，人數較少，為了鞏固他們的(de)統(tong)治，公元四九三(san)年(nian)，北魏(wei)孝文帝(di)將都(dou)城由平(ping)(ping)城遷到洛陽，并下詔禁(jin)止(zhi)穿胡(hu)服(fu)說胡(hu)語，把鮮(xian)卑姓改成漢姓。

北魏孝文(wen)帝的(de)這(zhe)些(xie)漢化措施(shi)，從這(zhe)一時代(dai)塑造(zao)的(de)佛菩薩身上所穿的(de)短衫長裙服裝上也(ye)得到了反(fan)映。為了利用(yong)佛教來保知北魏這(zhe)塊莊嚴國土的(de)國運長久，北魏的(de)許多代(dai)皇帝都全力弘(hong)興佛教，廣(guang)造(zao)寺塔，賜予僧侶以各種特權。

北(bei)魏(wei)(wei)的國運并(bing)沒有因為廣(guang)造(zao)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)而(er)世代相傳下去(qu)。公元五(wu)五(wu)七年，北(bei)魏(wei)(wei)分裂為東魏(wei)(wei)、西魏(wei)(wei)，接著就被(bei)北(bei)齊和北(bei)周消(xiao)滅了(le)(le)。到(dao)了(le)(le)唐代，洛陽龍門營造(zao)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的活動達到(dao)了(le)(le)高潮。奉先寺盧舍那大佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)便是代表作。

佛(fo)像(xiang)(xiang)高達一(yi)七．一(yi)四米，頭高四米，耳長一(yi)．九米。頭部圓滿(man)而(er)秀麗，既有男性的莊嚴，又略帶女性的慈和(he)。這已不(bu)像(xiang)(xiang)普渡(du)眾生的佛(fo)教偶像(xiang)(xiang)，而(er)是大唐帝(di)王的化身。武則(ze)(ze)天為了替自己歌功頌德，廣造寺(si)廟佛(fo)像(xiang)(xiang)。主持營造工程的和(he)尚以(yi)佛(fo)像(xiang)(xiang)美化武則(ze)(ze)天。

當佛教傳(chuan)到中(zhong)(zhong)國漢(han)民族地區后，漢(han)文化的(de)傳(chuan)統觀念也(ye)通過佛像(xiang)制作(zuo)者的(de)雕塑反(fan)映在佛像(xiang)的(de)容貌(mao)和服(fu)飾上，因此在漢(han)地的(de)寺廟(miao)中(zhong)(zhong)出現(xian)了眾多的(de)豐頰廣頤、兩耳(er)垂肩(jian)、雙手(shou)過膝的(de)福相的(de)佛和菩薩塑像(xiang)。

參考資料來源：百度百科-犍陀(tuo)羅(luo)藝術

參考資料(liao)來源：百度百科(ke)-佛(fo)像(xiang)

佛像雕塑藝術

到(dao)了(le)晚唐(tang)(tang)由于統治(zhi)階級(ji)依(yi)附(fu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)制(zhi)約百姓(xing)思想，與(yu)(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)成了(le)長期的(de)(de)(de)(de)(de)凝(ning)固(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)同盟關系(xi)。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)雕(diao)塑(su)世(shi)(shi)俗(su)化(hua)(hua)也是(shi)(shi)從那時興旺(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)，“武后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)(shi)，在政治(zhi)方面，為(wei)害之(zhi)(zhi)(zhi)烈，人(ren)(ren)(ren)所共知；然(ran)在美術(shu)(shu)(shu)(shu)方面，則提倡不(bu)遺(yi)余力(li)，于佛(fo)像(xiang)雕(diao)刻，尤極熱(re)心。出內努以建寺(si)塔(ta)，且造(zao)(zao)像(xiang)供(gong)養焉。就(jiu)(jiu)初唐(tang)(tang)遺(yi)物(wu)(wu)(wu)觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)，唐(tang)(tang)代(dai)(dai)造(zao)(zao)像(xiang)多在武周。其中精品甚(shen)多”龍門石(shi)窟(ku)現今(jin)最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個窟(ku)得菩薩造(zao)(zao)像(xiang)據說(shuo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)按(an)武則天的(de)(de)(de)(de)(de)原貌鑄造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)。從這(zhe)起佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)雕(diao)塑(su)世(shi)(shi)俗(su)化(hua)(hua)就(jiu)(jiu)進(jin)(jin)入了(le)一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)時期，情感，也可(ke)以是(shi)(shi)佛(fo)像(xiang)創作的(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料。與(yu)(yu)北魏的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)雕(diao)塑(su)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)肅穆(mu)相比，唐(tang)(tang)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)造(zao)(zao)像(xiang)更(geng)加(jia)(jia)(jia)注(zhu)重(zhong)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)雕(diao)塑(su)的(de)(de)(de)(de)(de)生動性(xing)(xing)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格，在制(zhi)作處理(li)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)群雕(diao)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)關系(xi)時，把握各個人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)到(dao)了(le)晚唐(tang)(tang)時期，雖然(ran)政權分裂(lie)。但是(shi)(shi)這(zhe)一(yi)時期雕(diao)塑(su)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)格更(geng)加(jia)(jia)(jia)世(shi)(shi)俗(su)化(hua)(hua)，更(geng)加(jia)(jia)(jia)寫(xie)實(shi)，材(cai)料使用(yong)也更(geng)加(jia)(jia)(jia)廣泛(fan)，這(zhe)樣(yang)一(yi)直延(yan)續。唐(tang)(tang)代(dai)(dai)開放的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)環境(jing)和(he)(he)“絲(si)綢之(zhi)(zhi)(zhi)路”的(de)(de)(de)(de)(de)暢通(tong)，使唐(tang)(tang)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)外交空前的(de)(de)(de)(de)(de)繁榮，唐(tang)(tang)王朝同世(shi)(shi)界各國(guo)(guo)進(jin)(jin)行(xing)著經濟文化(hua)(hua)交流。其規(gui)模、層次和(he)(he)力(li)度都堪稱(cheng)中國(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)最(zui)，把外國(guo)(guo)文化(hua)(hua)融入中國(guo)(guo)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格，大(da)唐(tang)(tang)文化(hua)(hua)也因此而顯(xian)(xian)示(shi)其強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)包(bao)容性(xing)(xing)，對(dui)此在雕(diao)塑(su)上尤為(wei)明(ming)顯(xian)(xian)。唐(tang)(tang)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)(tang)三(san)彩(cai)俑(yong)人(ren)(ren)(ren)雕(diao)塑(su)可(ke)說(shuo)是(shi)(shi)反(fan)映了(le)當(dang)時百姓(xing)生活的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型，達到(dao)了(le)中國(guo)(guo)古(gu)(gu)實(shi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)雕(diao)塑(su)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)峰。這(zhe)與(yu)(yu)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)喪(sang)葬風(feng)密不(bu)可(ke)分。唐(tang)(tang)代(dai)(dai)是(shi)(shi)中國(guo)(guo)封建王朝最(zui)早對(dui)陵(ling)墓(mu)制(zhi)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)(deng)級(ji)，隨葬品的(de)(de)(de)(de)(de)擺放順序與(yu)(yu)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)身份(fen)劃分有明(ming)確規(gui)定的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)。大(da)批貴(gui)族、大(da)臣、王室人(ren)(ren)(ren)員死后(hou)，厚葬成風(feng)，人(ren)(ren)(ren)傭(yong)動物(wu)(wu)(wu)傭(yong)成為(wei)陪(pei)葬的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)主(zhu)要(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)品這(zhe)種風(feng)俗(su)影響(xiang)到(dao)百姓(xing) 。唐(tang)(tang)三(san)彩(cai)釉(you)(you)色(se)主(zhu)要(yao)(yao)就(jiu)(jiu)以褐黃、 土紅、翠綠、為(wei)主(zhu)。夾雜白、藍、紅、淡青和(he)(he)黑等(deng)(deng)色(se)彩(cai)。造(zao)(zao)型精致，釉(you)(you)色(se)斑瀾，其所反(fan)映人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)動物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)生氣(qi)勃(bo)勃(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象，為(wei)古(gu)(gu)代(dai)(dai)雕(diao)塑(su)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)珍(zhen)品。唐(tang)(tang)三(san)彩(cai)俑(yong)塑(su)在我國(guo)(guo)雕(diao)塑(su)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)史上是(shi)(shi)非常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)。

中國佛像雕塑美術館

下面咱們就來(lai)區分(fen)區分(fen)不(bu)(bu)同(tong)時期、不(bu)(bu)同(tong)風格的印度佛像造型。

犍陀羅風格

一般認為(wei)，佛造像最(zui)開(kai)始出(chu)現于公元1世紀的犍（jiān）陀(tuo)羅地(di)區（南(nan)亞次大陸(lu)西北部(bu)）。

圖中(zhong)畫紅圈處即為(wei)犍(jian)陀羅地區

要說清楚犍陀羅風格造像的特點，我們必(bi)須要先大概梳理一下古印(yin)度與(yu)馬其頓國王亞歷山大大帝的一段恩怨情仇(chou)。

公元前332年，亞歷山(shan)大(da)大(da)帝已經完(wan)成了征服(fu)整個波(bo)斯(si)的偉業(ye)，本來已經功(gong)德(de)圓滿，可以回歸希臘故(gu)土(tu)，但(dan)是他依舊選擇繼(ji)續(xu)東(dong)進，征服(fu)印度(du)河流域地區(qu)。

他在希(xi)(xi)達斯皮斯河戰役中，擊敗了古(gu)印(yin)度(du)軍隊，在古(gu)印(yin)度(du)北部地區建(jian)立(li)了很多據點和(he)貿易中心之(zhi)后，率兵(bing)回(hui)歸(gui)希(xi)(xi)臘(la)。

亞歷(li)山大大帝(di)雖(sui)然沒有完全征(zheng)服古(gu)印(yin)(yin)度，但給古(gu)印(yin)(yin)度帶(dai)來(lai)了希(xi)臘(la)/羅馬樣式的(de)雕刻藝(yi)術。公元1世紀，當時古(gu)印(yin)(yin)度的(de)統(tong)治者迦(jia)膩色迦(jia)大力推行(xing)佛教(jiao)，仿照希(xi)臘(la)雕塑的(de)樣式制作佛造像，產生(sheng)了犍陀羅藝(yi)術風(feng)格。

犍陀羅立(li)式佛(fo)像，大英博物館藏，公元2-3世紀

如果在(zai)了(le)(le)(le)解犍(jian)陀(tuo)羅(luo)(luo)藝術的來源(yuan)之后，再回(hui)頭去(qu)看標(biao)有“犍(jian)陀(tuo)羅(luo)(luo)風格(ge)”說明的佛(fo)造(zao)像，你是不是已經發現(xian)了(le)(le)(le)這種風格(ge)佛(fo)像的獨特(te)了(le)(le)(le)呢(ni)？

犍(jian)陀羅(luo)式的佛(fo)像(xiang)，具有典(dian)型(xing)的古希(xi)臘范兒(er)，具體表現(xian)在于佛(fo)的造型(xing)往往顯得魁梧雄壯(zhuang)，孔(kong)武有力，就像(xiang)古希(xi)臘雕塑(su)中(zhong)那(nei)些(xie)健美的男青(qing)年一(yi)樣(yang)。

犍陀羅(luo)佛像(xiang)，3世紀(ji)，美(mei)國大(da)都會藝術博物館(guan)藏(zang)

在長(chang)相上，犍陀(tuo)羅佛像更接(jie)近于歐洲(zhou)人(ren)(ren)種的(de)長(chang)相，擁有薄薄的(de)嘴唇(chun)和高而挺拔(ba)的(de)鼻(bi)梁(liang)，這種鼻(bi)形也可以(yi)被稱作“希臘鼻(bi)”。眼窩(wo)較(jiao)為深陷(xian)，整(zheng)體來看整(zheng)張臉(lian)棱角(jiao)分(fen)明，線條感(gan)很強，具(ju)有典(dian)型(xing)的(de)西方人(ren)(ren)特(te)點。

犍陀羅風格(ge)的佛頭，4-5世紀，美國(guo)大都會藝術博(bo)物館藏

佛所穿的袈(jia)裟(sha)，看起來(lai)厚重，不透明，很(hen)有垂感，看起來(lai)就(jiu)像(xiang)是地中海地區的長(chang)袍(pao)。佛像(xiang)的頭(tou)發(fa)(fa)也通常刻畫成波浪式的頭(tou)發(fa)(fa)，不同(tong)于(yu)我們比較(jiao)熟悉(xi)的螺發(fa)(fa)。

彌勒菩薩立像，約(yue)3世紀，美國大都會藝(yi)術博(bo)物館(guan)藏

可以看到每一(yi)綹頭發呈波浪(lang)狀，而非盤旋帶(dai)尖的螺發

犍(jian)陀羅造(zao)像(xiang)的(de)表情較之后來顯得(de)有些呆板，嚴(yan)肅（可(ke)能(neng)也是臉型的(de)鍋），以(yi)至(zhi)于19世(shi)紀20年代的(de)英國考古界(jie)普遍認為(wei)：犍(jian)陀羅佛(fo)(fo)像(xiang)是佛(fo)(fo)像(xiang)雕刻里面最丑的(de)。

（但是我覺得挺好看(kan)呀……）

秣菟羅風格

秣菟羅（又譯(yi)馬圖拉(la)、馬土臘等）本是印度(du)古國名(ming)，位于印度(du)中部(bu)地區(qu)，是著名(ming)的雕刻之(zhi)都。在(zai)佛(fo)教(jiao)興起之(zhi)前(qian)，秣菟羅就(jiu)雕刻有很多印度(du)教(jiao)的神像。大約在(zai)公元2世紀，這個地區(qu)開始出現佛(fo)像。

秣菟羅(luo)風(feng)(feng)格的(de)(de)(de)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)雖然也受到(dao)古(gu)希(xi)(xi)臘藝術的(de)(de)(de)影響，但(dan)是由于地理位置更靠近印度(du)腹地一些，造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)面(mian)容肯定不(bu)像(xiang)(xiang)(xiang)古(gu)希(xi)(xi)臘人(ren)，在風(feng)(feng)格上也偏向印度(du)本土藝術的(de)(de)(de)風(feng)(feng)格，與犍陀羅(luo)佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)區別還是較為明顯的(de)(de)(de)。

早期的(de)(de)秣菟羅佛(fo)像(xiang)有很多都是(shi)裸體(ti)(ti)造型，即使有袈裟(sha)之類，也(ye)非(fei)常輕薄，凸顯人體(ti)(ti)的(de)(de)肉感。頭發也(ye)不是(shi)波浪，而是(shi)一圈一圈盤旋的(de)(de)螺發。衣紋的(de)(de)做法通常是(shi)在隆起的(de)(de)棱上(shang)加刻陰線。

早期的(de)秣菟羅佛像，公元2世紀，澳大利亞國家美術(shu)館藏。這肉體相當明顯了

公(gong)元2世紀(ji)后半葉(xie)，秣菟羅(luo)風格的(de)佛(fo)像逐漸開始吸收犍陀(tuo)羅(luo)佛(fo)像的(de)一些(xie)特點來改造自(zi)身。到了(le)公(gong)元4世紀(ji)，秣菟羅(luo)佛(fo)像終于實現了(le)印度傳(chuan)統與外來影響(xiang)的(de)完(wan)美(mei)融(rong)合，迎來自(zi)己的(de)成熟(shu)期。

成(cheng)熟期(qi)的秣菟羅佛(fo)像(xiang)，體(ti)態顯得更加優美細長，面孔是(shi)東方人的特(te)征，耳垂(chui)長而厚(hou)，發(fa)(fa)是(shi)典型螺發(fa)(fa)，右旋，有(you)肉髻。眼睛一般半瞇，神態平和，淡然，是(shi)我們(men)印象里(li)佛(fo)祖俯視眾(zhong)生的形象。

公(gong)元5世紀的秣菟羅(luo)風(feng)格佛像(xiang)，大都會藝術博物館(guan)藏

佛像的螺發

很多佛像頸部還有三道(dao)折線(xian)，稱(cheng)為(wei)“三道(dao)彎”或(huo)“蠶節紋”，頭光為(wei)圓形，一圈(quan)一圈(quan)裝(zhuang)飾(shi)有不同的圖案(an)。

造像身(shen)材比例適中，著通(tong)肩大衣。最重要(yao)的(de)(de)是雕像的(de)(de)衣服上有許多條弧形的(de)(de)衣紋，顯(xian)得衣服十分輕(qing)薄，并緊(jin)緊(jin)的(de)(de)貼(tie)在身(shen)上，就像衣服被打濕了一樣，所以也叫“濕身(shen)佛像”。這種樣式的(de)(de)佛像后來傳入中國，對中國的(de)(de)雕塑乃至(zhi)繪畫影響(xiang)深遠。

秣菟(tu)(tu)羅(luo)(luo)風格佛像，公(gong)元4-5世紀(ji)，印度秣菟(tu)(tu)羅(luo)(luo)美術館藏(zang)

還(huan)有(you)一點(dian)比較(jiao)特殊的(de)是(shi)，秣菟(tu)羅(luo)佛(fo)像多采用(yong)中(zhong)印(yin)度地區出產的(de)紅(hong)砂巖(yan)來雕刻，有(you)的(de)巖(yan)石上(shang)還(huan)帶(dai)有(you)米黃色(se)或白色(se)的(de)斑(ban)點(dian)，色(se)調(diao)非常溫暖(nuan)，與犍陀羅(luo)佛(fo)像的(de)青灰色(se)巖(yan)石大不(bu)相同。

薩爾納特風格

薩(sa)爾納特(te)地區位于中印度，又譯“鹿(lu)野(ye)苑(yuan)”，是佛(fo)陀啟教的地方。薩(sa)爾納特(te)式佛(fo)像與(yu)秣菟羅佛(fo)像同屬于印度傳(chuan)統藝術范疇。

兩類(lei)佛像最明顯的(de)區別是服裝上，薩爾納(na)特(te)式佛像的(de)衣(yi)服顯得更加的(de)輕(qing)薄了，幾乎不可見(jian)，只(zhi)有在(zai)領口(kou)，袖(xiu)口(kou)之類(lei)的(de)地方可以見(jian)到一(yi)兩道衣(yi)紋，所以也被叫做“裸身(shen)佛像”。

佛立像，公(gong)元5世紀(ji)，薩(sa)爾納特考(kao)古博物館(guan)藏

但(dan)薩(sa)爾納(na)特佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)與成熟(shu)期(qi)的秣菟(tu)羅佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)大同小異。又(you)由于薩(sa)爾納(na)特樣式出現的時期(qi)正值古印(yin)度的笈(ji)多王朝(chao)（約公元(yuan)320年(nian)—約公元(yuan)600年(nian)），秣菟(tu)羅佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)在(zai)笈(ji)多王朝(chao)時期(qi)成熟(shu)，所以藝(yi)(yi)術(shu)史上也(ye)將兩者合(he)稱(cheng)為“笈(ji)多雕塑藝(yi)(yi)術(shu)”或“笈(ji)多佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)藝(yi)(yi)術(shu)”。

笈多王朝(chao)薩(sa)爾納(na)特(te)式佛像，公元5世紀(ji)，薩(sa)爾納(na)特(te)美術館(guan)藏(zang)

我國青州(zhou)發現的(de)(de)(de)魏晉南北朝佛(fo)造像(xiang)，有(you)一些也是在領口、袖(xiu)口和衣(yi)服(fu)下(xia)擺處各刻畫出一道衣(yi)邊(bian)來表示著衣(yi)，十分簡潔，與薩爾納特樣式(shi)的(de)(de)(de)佛(fo)像(xiang)神(shen)似。因此有(you)學者認為，青州(zhou)佛(fo)像(xiang)受到(dao)了古印度薩爾納特式(shi)佛(fo)像(xiang)的(de)(de)(de)深刻影響(xiang)。

北(bei)齊立佛造像（殘），山東(dong)青州(zhou)龍(long)興(xing)寺出土(tu)，青州(zhou)博物(wu)館藏

雖然是殘件，但也可以發(fa)現(xian)衣紋(wen)相(xiang)當簡潔(jie)

青(qing)州(zhou)出土的魏(wei)晉(jin)南北(bei)朝佛造像中，也有(you)很多刻(ke)畫出了類似“曹衣出水”一般貼體的衣紋，所(suo)以更多的研究者傾向于它們(men)受(shou)到了多種印度佛像風格的影響。

北(bei)魏(wei)永安二年韓小華造彌勒像（主尊），青州(zhou)龍興寺出土(tu)

阿瑪拉瓦蒂風格

在(zai)公元(yuan)2世紀，南印度(du)的(de)阿(a)瑪拉瓦蒂地區也(ye)形成(cheng)了獨具特色的(de)佛教(jiao)雕塑風格(ge)。阿(a)瑪拉瓦蒂風格(ge)與犍陀羅、秣菟(tu)羅風格(ge)在(zai)藝壇中三足鼎立(li)，這樣的(de)局勢一直(zhi)持續到公元(yuan)4世紀的(de)笈(ji)多王朝時期(qi)。

地(di)圖中(zhong)，紅圈為(wei)(wei)(wei)犍陀羅地(di)區，紫圈為(wei)(wei)(wei)秣菟羅地(di)區，橙色圈為(wei)(wei)(wei)阿瑪拉瓦(wa)蒂(di)地(di)區

南印度(du)的(de)(de)佛教徒(tu)喜歡建造佛塔(ta)來(lai)表達(da)自己的(de)(de)信仰，因此阿瑪(ma)拉瓦(wa)蒂風格的(de)(de)雕塑與(yu)佛塔(ta)關系密(mi)切(qie)。在(zai)很多時候，佛的(de)(de)形(xing)象(xiang)都是在(zai)佛塔(ta)的(de)(de)浮雕上出現，并且帶(dai)有故(gu)事情節和場景，注重表達(da)意境、氣氛。

佛祖(zu)在兜率天說法，公元(yuan)2世紀(ji)，阿(a)瑪拉瓦蒂(di)出土，加爾各答印度博物(wu)館藏(zang)

阿瑪拉瓦蒂風格佛像(xiang)的(de)鮮(xian)明(ming)特(te)點，就是人(ren)物肌肉柔(rou)韌，軀體轉折靈活，非常富(fu)有動感。佛像(xiang)的(de)長相也是很純正的(de)印度(du)人(ren)相貌。釋迦牟(mou)尼佛立(li)像(xiang)，公元(yuan)2世紀，阿瑪拉瓦蒂考古博物館藏。相貌是不是很像(xiang)印度(du)人(ren)？

阿瑪拉(la)瓦(wa)蒂佛像還會給(gei)人一種特殊的(de)觀感。

如果說犍陀羅(luo)佛(fo)像是憂郁英俊(jun)的(de)(de)王子，秣菟羅(luo)佛(fo)像是肌(ji)肉發達的(de)(de)運動員(yuan)，那么在觀看(kan)阿瑪拉瓦蒂(di)佛(fo)像的(de)(de)時候，人(ren)(ren)們總會產生(sheng)一種“佛(fo)像正在思考(kao)人(ren)(ren)生(sheng)哲(zhe)理”的(de)(de)感覺，仿佛(fo)面對的(de)(de)是一位真正的(de)(de)哲(zhe)人(ren)(ren)，能夠體會到佛(fo)教的(de)(de)精神層次。

阿瑪(ma)拉瓦蒂風格佛像，圖自首都博(bo)物館(guan)編《古代(dai)印度瑰寶》

古印度作為佛(fo)(fo)祖的(de)老家，各種不同(tong)的(de)佛(fo)(fo)造像(xiang)風(feng)格最初在古印度產生，又傳播到世界各地，對(dui)各地的(de)佛(fo)(fo)教(jiao)藝術都產生了影響(xiang)。多(duo)多(duo)了解其(qi)不同(tong)時(shi)期的(de)佛(fo)(fo)像(xiang)造型(xing)，對(dui)于(yu)了解中國的(de)佛(fo)(fo)教(jiao)雕刻(ke)造型(xing)特點，也是很有(you)幫助的(de)。

中國佛像雕塑藝術品

婦好玉(yu)鳳商周時(shi)期的玉(yu)雕技(ji)術已(yi)經有了很大(da)的提高(gao)，其精美(mei)程度可從殷墟(xu)婦好墓出土的大(da)量實物中看(kan)出。

婦好是商(shang)王(wang)武丁的(de)(de)(de)(de)妃子。1976年，她(ta)的(de)(de)(de)(de)墓葬在河南安陽殷墟遺(yi)址西南側(ce)被(bei)偶然發(fa)現(xian)，出土文(wen)物(wu)1600余件(jian)，玉器就占了755件(jian)。其中一(yi)大批(pi)動(dong)物(wu)造(zao)型的(de)(de)(de)(de)玉雕(diao)作(zuo)品生動(dong)傳神，工(gong)藝水平極高。如兩只毛色(se)略(lve)呈(cheng)褐(he)黃的(de)(de)(de)(de)野(ye)兔，雙目圓睜，長耳(er)后抿，短尾上聳，躬腰曲體，仿佛正在向前跳躍。此(ci)外還(huan)有(you)(you)巨口利齒的(de)(de)(de)(de)猛虎、華冠秀尾的(de)(de)(de)(de)鳳鳥(niao)、揚鼻嬉(xi)戲的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)象、昂喙傲立的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)、抱膝(xi)蹲踞的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)熊、靈巧(qiao)可愛的(de)(de)(de)(de)猴子。除飛禽走獸外，還(huan)有(you)(you)水族和(he)(he)草蟲，以(yi)及一(yi)些神話中的(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)，總(zong)計(ji)不下(xia)20余種，包括猴、兔、馬(ma)、牛、羊、鶴、鷹、鵝(e)、鸕鶿、鸚(ying)鵡、魚、蛙(wa)、鱉、蟬、螳螂(lang)、龍、鳳和(he)(he)怪鳥(niao)等。其中有(you)(you)六七件(jian)小(xiao)(xiao)玉蟠龍，獸首蛇身(shen)，頸背(bei)處(chu)有(you)(you)長鬣飄拂，均(jun)作(zuo)環(huan)形內(nei)屈，呈(cheng)C字(zi)造(zao)型，使人聯想到它們與史前紅山文(wen)化C字(zi)形玉龍在造(zao)型和(he)(he)寓意上的(de)(de)(de)(de)延續性(xing)。

婦好墓出土的(de)玉器中，僅鸚鵡一種就超(chao)過20件，都是扁體浮雕，造型上突出高(gao)冠(guan)、長尾(wei)(wei)(wei)、鉤喙等特征，形(xing)態(tai)鮮明，富于情(qing)趣(qu)。以一件對尾(wei)(wei)(wei)雙(shuang)鸚鵡為例，二(er)鳥頭(tou)向相(xiang)反而尾(wei)(wei)(wei)部靠連在(zai)一起，形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)均勻(yun)對稱的(de)構圖，自右鳥喙部下經胸、爪、尾(wei)(wei)(wei)至左鳥尾(wei)(wei)(wei)、爪、胸直至喙部，形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)半圓形(xing)外輪(lun)廓線，顯(xian)得(de)穩定而又連續；二(er)鳥的(de)冠(guan)羽(yu)高(gao)聳，背翅形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)凹線，又顯(xian)得(de)富于變化，使(shi)作品(pin)穩重(zhong)中蘊藏靈動，耐人尋味。玉鸚鵡長尾(wei)(wei)(wei)的(de)端面被磨(mo)成(cheng)(cheng)(cheng)銳利的(de)斜刃(ren)，可用作玉質刻刀，既具觀賞性，又具實用功能。

如圖所示（商(shang)，婦好(hao)墓玉(yu)(yu)鳳），河南安(an)陽殷墟出(chu)土，通(tong)高13.6厘(li)米(mi)，厚0.7厘(li)米(mi)，黃褐(he)色，雕(diao)刻精美細致，玉(yu)(yu)鳳亭亭玉(yu)(yu)立，作側身回首欲飛狀，喙、眼、冠似雞，短(duan)翅長尾，翅上用(yong)陽線雕(diao)翎毛紋，身前有穿通(tong)鏤孔，更使鳳體豐(feng)滿(man)迷人(ren)。婦好(hao)墓出(chu)土了755件(jian)玉(yu)(yu)器，而(er)玉(yu)(yu)鳳僅此(ci)一件(jian)。此(ci)器為(wei)研究商(shang)代(dai)人(ren)心目中鳳的(de)形(xing)象的(de)最佳實物(wu)。

兵馬俑

秦(qin)皇兵馬(ma)俑的(de)(de)重大意義(yi)，在于開創了大型軍事題材雕塑群像的(de)(de)先河，宏(hong)觀(guan)地把握(wo)大場面總體(ti)效果的(de)(de)雄渾(hun)博大與兵馬(ma)俑個(ge)體(ti)細部的(de)(de)精雕細刻之(zhi)間的(de)(de)關系，不愧為(wei)古(gu)代(dai)雕塑藝術寫(xie)實(shi)主義(yi)的(de)(de)典(dian)范。

寫實(shi)是兵(bing)馬(ma)(ma)(ma)俑群塑的(de)(de)基本格調，兵(bing)馬(ma)(ma)(ma)俑的(de)(de)形(xing)象大(da)小(xiao)與現實(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)中的(de)(de)真(zhen)人(ren)真(zhen)馬(ma)(ma)(ma)相似。陶俑裝束如鎧(kai)甲、戰袍等是當(dang)時軍隊服飾的(de)(de)模(mo)擬，兵(bing)馬(ma)(ma)(ma)俑所配備(bei)的(de)(de)戰車、兵(bing)器(qi)則(ze)是真(zhen)正(zheng)的(de)(de)實(shi)物(wu)。從陶俑的(de)(de)造(zao)型(xing)來看，不但再現了各(ge)個兵(bing)種的(de)(de)實(shi)際陣容，而(er)且成功地塑造(zao)了秦(qin)軍將(jiang)卒不同年齡和性格的(de)(de)人(ren)物(wu)形(xing)象。這些(xie)形(xing)態各(ge)異、栩栩如生(sheng)(sheng)的(de)(de)人(ren)物(wu)形(xing)象，正(zheng)是秦(qin)軍將(jiang)卒不同生(sheng)(sheng)命體的(de)(de)再現。

從(cong)人物(wu)的(de)(de)身份(fen)來看，那(nei)頭戴鶡(he)冠、身著雙層戰(zhan)袍(pao)、外披(pi)(pi)彩(cai)色魚鱗甲(jia)、拄劍佇立(li)、昂首挺胸、體魄(po)魁偉、氣(qi)(qi)宇(yu)非凡者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，顯然是大智大勇、指(zhi)揮若定的(de)(de)將(jiang)軍；那(nei)些頭戴長(chang)冠、著戰(zhan)袍(pao)、披(pi)(pi)長(chang)甲(jia)、面情嚴肅者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，又極可能是善(shan)于謀略(lve)、輔佐將(jiang)軍的(de)(de)指(zhi)揮官吏(li)；那(nei)些頭綰發髻、身著戰(zhan)袍(pao)、足穿靴履、手(shou)持弓弩、背負箭(jian)鏃者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)秦軍輕(qing)裝銳士無疑；那(nei)些免盔(kui)束發、身著戰(zhan)袍(pao)、外披(pi)(pi)甲(jia)衣、手(shou)持遠射或(huo)長(chang)兵(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，顯為(wei)秦軍的(de)(de)重(zhong)裝武士。從(cong)年齡上(shang)(shang)分(fen)，年老(lao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，長(chang)須(xu)可，額頭上(shang)(shang)皺紋數(shu)道，顯得(de)沉著老(lao)練、穩(wen)健多(duo)謀；壯年者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，面闊耳(er)大，天庭飽滿，眉(mei)宇(yu)飛(fei)揚，顯得(de)血氣(qi)(qi)方剛、威猛善(shan)斷；年輕(qing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，頭微低(di)垂，舒眉(mei)秀眼，顯得(de)性格文靜、純樸。

從官(guan)兵的職能來看，頭(tou)戴長冠、兩臂前(qian)(qian)伸(shen)、雙手(shou)握轡者，是御(yu)者形(xing)象；頭(tou)戴皮弁、外(wai)(wai)披短小鎧(kai)甲(jia)、下穿緊(jin)口連襠長褲、足蹬短靴、立于(yu)馬前(qian)(qian)、抬頭(tou)挺(ting)胸、目視前(qian)(qian)方(fang)(fang)、一手(shou)牽韁(jiang)、一手(shou)提弓者，是機敏精悍的秦軍騎兵形(xing)象；頭(tou)綰發(fa)髻、身(shen)著(zhu)戰袍、外(wai)(wai)披鎧(kai)甲(jia)、右膝著(zhu)地、左(zuo)(zuo)腿(tui)(tui)彎曲(qu)、體斜(xie)轉(zhuan)于(yu)左(zuo)(zuo)側、雙目凝視左(zuo)(zuo)前(qian)(qian)方(fang)(fang)者，是機警(jing)、勇(yong)捷的秦軍中跪姿射箭手(shou)形(xing)象；頭(tou)上束發(fa)綰髻、腰系(xi)革帶(dai)、脛著(zhu)護腿(tui)(tui)、左(zuo)(zuo)腿(tui)(tui)微拱(gong)、右腿(tui)(tui)后(hou)繃、右臂曲(qu)肘于(yu)胸前(qian)(qian)、左(zuo)(zuo)臂向左(zuo)(zuo)側直伸(shen)、頭(tou)向左(zuo)(zuo)側、昂首注視左(zuo)(zuo)前(qian)(qian)方(fang)(fang)者，是秦軍中立姿持(chi)弩欲射的彎兵形(xing)象。從民(min)族上分，除(chu)絕大多(duo)數為(wei)關(guan)中漢人外(wai)(wai)，還有深目高鼻、兩腮(sai)須的胡人形(xing)象。

從面(mian)(mian)部表(biao)情(qing)上(shang)分，有面(mian)(mian)帶微笑、心滿意足者(zhe)；有呆板木然、毫無表(biao)情(qing)者(zhe)；有五(wu)官端正、面(mian)(mian)寬(kuan)體胖(pang)者(zhe)；有穩(wen)健風雅(ya)、表(biao)情(qing)隨(sui)和(he)者(zhe)；也有神不(bu)(bu)守舍、猶疑不(bu)(bu)定者(zhe)。這(zhe)些復雜多樣的(de)(de)(de)面(mian)(mian)部表(biao)情(qing)和(he)各類兵馬俑造型，真(zhen)實地反映了秦(qin)軍的(de)(de)(de)實際狀況，因而更具寫(xie)實主義(yi)的(de)(de)(de)藝術特點(dian)。這(zhe)是雕塑藝術在(zai)歷(li)史的(de)(de)(de)長河中運用(yong)寫(xie)實手法所獲(huo)得(de)的(de)(de)(de)成功典范。

秦兵馬俑雕塑寫實(shi)手法不(bu)僅表(biao)(biao)現(xian)在(zai)整體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握上(shang)，而(er)且在(zai)細節(jie)(jie)方面也(ye)(ye)體(ti)現(xian)了(le)一(yi)絲(si)(si)不(bu)茍(gou)、形(xing)象逼(bi)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點。如秦俑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)型，有(you)(you)螺旋紋式(shi)、波(bo)浪式(shi)等。發(fa)辮(bian)有(you)(you)三股(gu)、六股(gu)，盤曲(qu)(qu)扭結(jie)，走向清楚，絲(si)(si)絲(si)(si)頭發(fa)，清晰可見。陶俑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)舍有(you)(you)單環(huan)髻(ji)、雙環(huan)髻(ji)、三環(huan)髻(ji)、四環(huan)髻(ji)等等，表(biao)(biao)現(xian)了(le)現(xian)實(shi)生活(huo)中束發(fa)絡髻(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種式(shi)樣。發(fa)髻(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)帶頭，有(you)(you)呈扇面形(xing)，有(you)(you)為(wei)折(zhe)波(bo)形(xing)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)則表(biao)(biao)現(xian)飄擺翻卷。陶俑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)服飾衣紋隨體(ti)曲(qu)(qu)折(zhe)，刻畫得(de)維妙(miao)維肖。甲(jia)俑鎧(kai)甲(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)甲(jia)釘(ding)疏密(mi)有(you)(you)致，也(ye)(ye)刻畫得(de)絲(si)(si)毫不(bu)差(cha)。陶俑腰間(jian)所(suo)系(xi)革帶和(he)帶鉤，腿部扎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行縢(teng)，以(yi)及(ji)靴、履(lv)等細部，與實(shi)際對比具有(you)(you)極高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相似性。連跪射俑右腳(jiao)鞋底兩端密(mi)中間(jian)稀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)排列，也(ye)(ye)是基(ji)于人腳(jiao)著地后部位(wei)摩擦(ca)輕(qing)重不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)慮。像(xiang)手指(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)骨節(jie)(jie)和(he)指(zhi)甲(jia)等也(ye)(ye)刻畫得(de)十分逼(bi)真(zhen)。就連陶馬口中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牙(ya)齒(chi)這(zhe)一(yi)不(bu)為(wei)人注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)(jie)，也(ye)(ye)是頗具匠心，塑出6顆(ke)牙(ya)齒(chi)，以(yi)表(biao)(biao)示(shi)馬正處于青壯年(nian)時期，把寫實(shi)主(zhu)義(yi)手法表(biao)(biao)現(xian)得(de)淋漓盡致。其藝(yi)術上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)和(he)意義(yi)，不(bu)但而(er)且在(zai)世界(jie)藝(yi)術發(fa)展(zhan)史上(shang)都(dou)占有(you)(you)光輝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)頁(ye)。

注(zhu)重視覺(jue)效果是(shi)(shi)秦兵馬(ma)(ma)(ma)俑雕(diao)(diao)塑(su)(su)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要特征。兵馬(ma)(ma)(ma)俑藝(yi)術源于(yu)生活又高(gao)(gao)于(yu)生活，雖然基本(ben)格調是(shi)(shi)寫實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)已突(tu)(tu)破了(le)(le)寫實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限。即寫實(shi)手(shou)法中并不(bu)(bu)排除雕(diao)(diao)塑(su)(su)家可以(yi)馳騁自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象力，可以(yi)運用傳(chuan)神(shen)、夸張(zhang)、概括、寓意、象征等(deng)多種(zhong)多樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現手(shou)法。對(dui)于(yu)人體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些局(ju)部特征，并非一(yi)味地(di)追(zhui)求細(xi)微(wei)末節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)，而力求抓住(zhu)關鍵部位進(jin)行適當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夸張(zhang)。這(zhe)種(zhong)夸張(zhang)并不(bu)(bu)讓人感到虛假，反(fan)而給人一(yi)種(zhong)明晰、洗練之感，使得(de)人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格更加(jia)鮮(xian)明、突(tu)(tu)出。人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眉毛(mao)和眉骨本(ben)來(lai)是(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)什么厚(hou)(hou)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)秦俑眉毛(mao)加(jia)上(shang)了(le)(le)厚(hou)(hou)度，把眉骨塑(su)(su)得(de)有(you)(you)(you)角有(you)(you)(you)棱。從視覺(jue)上(shang)，遠看形象明快、清晰，近(jin)看也不(bu)(bu)覺(jue)得(de)失(shi)實(shi)。又如(ru)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拇(mu)指本(ben)來(lai)比(bi)較粗(cu)短(duan)，但(dan)秦俑半握拳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)則有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把拇(mu)指塑(su)(su)得(de)很長，高(gao)(gao)高(gao)(gao)翹起(qi)。因為這(zhe)種(zhong)手(shou)形拇(mu)指不(bu)(bu)與其余(yu)四指并列，所以(yi)在視覺(jue)上(shang)也不(bu)(bu)會(hui)讓人感到不(bu)(bu)合比(bi)例(li)，反(fan)而給人一(yi)種(zhong)力感。還有(you)(you)(you)秦俑個(ge)個(ge)挺(ting)胸鼓腹(fu)，難道秦軍(jun)戰士個(ge)個(ge)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)大(da)腹(fu)便(bian)便(bian)？但(dan)這(zhe)樣(yang)塑(su)(su)出來(lai)，從視覺(jue)上(shang)人們也不(bu)(bu)會(hui)覺(jue)得(de)不(bu)(bu)合實(shi)際，反(fan)而會(hui)認為秦軍(jun)本(ben)來(lai)就應該是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)精(jing)神(shen)飽滿、攻無(wu)不(bu)(bu)克、戰無(wu)不(bu)(bu)勝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)颯爽英姿。陶馬(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)(su)造也是(shi)(shi)如(ru)此，馬(ma)(ma)(ma)頭方正(zheng)，棱角顯露，兩耳(er)短(duan)促(cu)，雙目大(da)而有(you)(you)(you)神(shen)，鼻廣(guang)口闊，馬(ma)(ma)(ma)身渾圓，腿部筋(jin)腱突(tu)(tu)出，造型生動逼真(zhen)，顯得(de)異常(chang)神(shen)駿。面對(dui)無(wu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兵馬(ma)(ma)(ma)俑，人們可以(yi)通過視覺(jue)感受產生聯想而領悟秦俑雕(diao)(diao)塑(su)(su)藝(yi)術風格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)底蘊。

精湛(zhan)的秦兵馬俑雕(diao)塑(su)藝(yi)術(shu)(shu)，是(shi)繼承了我(wo)國古代寫實藝(yi)術(shu)(shu)的傳統，又在藝(yi)術(shu)(shu)風格(ge)和(he)藝(yi)術(shu)(shu)技巧方面(mian)開創(chuang)新的境界，注重(zhong)視覺效果所取得的巨大成(cheng)就。它標志著我(wo)國古代雕(diao)塑(su)藝(yi)術(shu)(shu)已趨(qu)于(yu)成(cheng)熟，并逐漸形成(cheng)了自(zi)己獨特的民族(zu)風格(ge)。

秦(qin)兵馬(ma)俑傳達(da)給人們(men)的(de)吸引力(li)和(he)震撼力(li)，反(fan)映出它超群(qun)的(de)藝術效果(guo)(guo)。它巧(qiao)妙地處理了靜與動(dong)的(de)關系，從而使大場面排(pai)列和(he)個體形象的(de)塑造更趨和(he)諧，取得了完整統一的(de)藝術效果(guo)(guo)。秦(qin)始皇陵兵馬(ma)俑是(shi)(shi)時代精(jing)神的(de)產(chan)物，是(shi)(shi)古代寫實藝術的(de)奇峰。

馬踏飛燕

《馬(ma)(ma)踏飛(fei)燕(yan)(yan)》是東漢時期雕(diao)塑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)和鑄銅(tong)(tong)工藝(yi)(yi)(yi)融為(wei)一(yi)體的(de)(de)杰出作(zuo)品，在中國(guo)雕(diao)塑史上(shang)(shang)代(dai)表(biao)了(le)(le)東漢時期的(de)(de)最高藝(yi)(yi)(yi)術(shu)成就。銅(tong)(tong)馬(ma)(ma)昂首(shou)，四(si)蹄(ti)(ti)翻(fan)騰，馬(ma)(ma)尾高揚(yang)，口張作(zuo)嘶鳴(ming)狀(zhuang)，以少見(jian)的(de)(de)對側(ce)快步(bu)的(de)(de)步(bu)伐奔(ben)馳(chi)向前。其三足騰空，后右蹄(ti)(ti)踏在一(yi)只正在振翼奮飛(fei)的(de)(de)燕(yan)(yan)背上(shang)(shang)，燕(yan)(yan)顧首(shou)驚(jing)視(shi)，與(yu)之相呼應，奔(ben)馬(ma)(ma)頭微左(zuo)顧，似(si)乎也想弄(nong)清楚發生了(le)(le)什么事，而(er)這一(yi)切盡在瞬(shun)間(jian)。由于(yu)馬(ma)(ma)蹄(ti)(ti)之輕快，馬(ma)(ma)鬃(zong)馬(ma)(ma)尾之飄揚(yang)，恰似(si)天馬(ma)(ma)行空，以至(zhi)飛(fei)燕(yan)(yan)不(bu)覺(jue)其重而(er)驚(jing)其快，更增加了(le)(le)銅(tong)(tong)馬(ma)(ma)凌空飛(fei)馳(chi)的(de)(de)氣勢(shi)。馬(ma)(ma)體重落一(yi)足，小小飛(fei)燕(yan)(yan)承之而(er)可平(ping)置，體現(xian)了(le)(le)設(she)計者之獨(du)具匠心。馬(ma)(ma)與(yu)燕(yan)(yan)的(de)(de)線條(tiao)流暢，比(bi)例(li)勻稱(cheng)(cheng)，奔(ben)馳(chi)與(yu)飛(fei)翔的(de)(de)動態表(biao)現(xian)得淋(lin)漓盡致，生動體現(xian)了(le)(le)駿馬(ma)(ma)奔(ben)馳(chi)與(yu)飛(fei)鳥爭(zheng)先的(de)(de)瞬(shun)間(jian)。該器堪稱(cheng)(cheng)我(wo)國(guo)古代(dai)雕(diao)塑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)史上(shang)(shang)神奇而(er)稀有的(de)(de)瑰(gui)寶。現(xian)為(wei)中國(guo)旅游標志，寓(yu)意(yi)“一(yi)日千(qian)里，馬(ma)(ma)到(dao)成功。”

天回山擊鼓說唱俑

天(tian)回山(shan)陶塑(su)群，1957年(nian)發現(xian)于四川省成(cheng)都(dou)市北門外10千米處的天(tian)回山(shan)崖墓中。時間為光和七年(nian)至(zhi)建安二十五年(nian)（184—220）。擊鼓說(shuo)唱俑漢(han)

陶俑(yong)(yong)(yong)有(you)男女(nv)舞俑(yong)(yong)(yong)、聽琴俑(yong)(yong)(yong)、男女(nv)庖丁俑(yong)(yong)(yong)、持瓶（或鏡鏟）俑(yong)(yong)(yong)、武士(shi)俑(yong)(yong)(yong)、說唱(chang)俑(yong)(yong)(yong)；動物陶塑有(you)狗(gou)、馬(ma)、雞、鴨、長尾雞等，皆為(wei)漢代雕(diao)塑藝術之精品。

《擊(ji)鼓說(shuo)唱俑》，灰陶(tao)制(zhi)，高55厘(li)米，制(zhi)作于(yu)(yu)東漢時期(qi)，出土于(yu)(yu)四川成都天回(hui)山崖(ya)墓，現收藏于(yu)(yu)中國歷史博(bo)物館(guan)。天回(hui)山陶(tao)塑(su)，中國東漢晚期(qi)陶(tao)塑(su)。

俑在(zai)漢代雕塑中有著十(shi)分重要(yao)的(de)地位，題材廣泛，內(nei)容豐富，從(cong)車馬出行到侍衛家奴，從(cong)庖廚宴(yan)飲(yin)到歌舞(wu)百戲(xi)，幾(ji)乎無所(suo)不包，反映了(le)漢代五彩(cai)斑斕的(de)社會生活。雖(sui)然這些(xie)俑比(bi)起(qi)秦代的(de)同(tong)類作品尺寸(cun)相對較小，但(dan)表現出強烈的(de)寫(xie)實主義風采，具(ju)有很高的(de)藝術價值。

四川地(di)區的(de)(de)(de)(de)漢(han)俑(yong)(yong)(yong)獨具(ju)特(te)色(se)，內容更為豐富，在(zai)出土的(de)(de)(de)(de)許多俑(yong)(yong)(yong)雕像中，最著名的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這件(jian)《擊鼓(gu)說(shuo)唱俑(yong)(yong)(yong)》。說(shuo)唱俑(yong)(yong)(yong)席地(di)而(er)坐，頭(tou)部碩大(da)，裹著頭(tou)巾(jin)，前額布滿皺紋，赤膊跣足，左臂環抱一(yi)個(ge)(ge)(ge)圓(yuan)鼓(gu)，右手高揚鼓(gu)錘。這個(ge)(ge)(ge)說(shuo)唱俑(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)表(biao)演(yan)仿(fang)佛已經進入了(le)高潮，他(ta)(ta)得意忘形，神(shen)情激(ji)動，表(biao)情夸(kua)張(zhang)，竟不(bu)自(zi)覺地(di)手舞足蹈起來……這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多么令人(ren)激(ji)動的(de)(de)(de)(de)場(chang)(chang)面(mian)！雖然(ran)人(ren)們(men)并不(bu)了(le)解他(ta)(ta)說(shuo)唱的(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)內容，但一(yi)看到這位熱情、樂(le)觀、充滿生(sheng)命活(huo)力和幽默感的(de)(de)(de)(de)藝(yi)人(ren)，都會發出會心的(de)(de)(de)(de)微笑，甚(shen)至可(ke)以想象到在(zai)這個(ge)(ge)(ge)說(shuo)唱俑(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)面(mian)前，正有(you)一(yi)群興致勃勃的(de)(de)(de)(de)聽眾在(zai)傾聽著他(ta)(ta)出色(se)的(de)(de)(de)(de)表(biao)演(yan)！可(ke)見，漢(han)代(dai)的(de)(de)(de)(de)雕塑家們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多么富有(you)創造(zao)力和想象力。他(ta)(ta)們(men)并非簡單地(di)模(mo)仿(fang)生(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)(de)場(chang)(chang)景，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)采用(yong)了(le)極(ji)其大(da)膽(dan)夸(kua)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)手法，著重表(biao)現說(shuo)唱者(zhe)那(nei)種特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)神(shen)氣。作(zuo)(zuo)者(zhe)采用(yong)虛擬方式，通(tong)過(guo)欣(xin)賞(shang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)聯想作(zuo)(zuo)用(yong)，創造(zao)出一(yi)個(ge)(ge)(ge)隱含的(de)(de)(de)(de)充滿戲(xi)劇性的(de)(de)(de)(de)精彩場(chang)(chang)面(mian)。這種虛擬中的(de)(de)(de)(de)戲(xi)劇性場(chang)(chang)面(mian)，本身也體(ti)(ti)現出漢(han)代(dai)藝(yi)術所特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)動活(huo)潑(po)的(de)(de)(de)(de)氣勢(shi)。這件(jian)作(zuo)(zuo)品同時也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究漢(han)代(dai)民(min)俗和陶塑藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)珍貴史料。

龍門(men)石窟2000年底，洛陽(yang)龍門(men)石窟經聯合國科教文組織世(shi)界(jie)遺(yi)產(chan)委員會全體成(cheng)員在澳大利亞(ya)凱恩斯市表決，正式列(lie)入世(shi)界(jie)文化(hua)遺(yi)產(chan)名錄(lu)。中國古(gu)代鼎盛時(shi)期留(liu)給(gei)世(shi)界(jie)的(de)(de)雕刻藝術經典巨作，從此得到了世(shi)界(jie)的(de)(de)承認(ren)與保護。

龍門石窟(ku)位于洛(luo)陽城(cheng)南12千米，是我國四大石窟(ku)之一。這(zhe)里(li)有一條伊(yi)水(shui)，因(yin)伊(yi)水(shui)東西兩岸之香山(shan)和(he)龍門山(shan)對(dui)峙如天然門闕，故古稱伊(yi)闕，隋唐(tang)以后，習稱龍門。自北魏至晚唐(tang)的(de)(de)400余年間，古代(dai)匠師(shi)在這(zhe)兩座山(shan)上(shang)鑿(zao)窟(ku)建寺，使(shi)這(zhe)里(li)成(cheng)了(le)舉世(shi)聞名的(de)(de)石雕(diao)藝術的(de)(de)寶庫。

石(shi)窟造(zao)像開創(chuang)于北(bei)魏(wei)孝文帝遷都洛陽(yang)(yang)(yang)（太(tai)和(he)十年(nian)，公(gong)元493年(nian)）前后，歷經(jing)東西魏(wei)、北(bei)齊、北(bei)周、隋、唐(tang)400余(yu)年(nian)的(de)大規模建造(zao)，其(qi)中(zhong)尤以北(bei)魏(wei)和(he)唐(tang)代為(wei)重(zhong)，達150多年(nian)。龍門石(shi)窟南北(bei)長達1千米，兩山(shan)窟龕密似蜂窩。其(qi)代表(biao)性洞窟有北(bei)魏(wei)時的(de)古陽(yang)(yang)(yang)洞、賓陽(yang)(yang)(yang)洞、蓮(lian)花(hua)洞、藥(yao)方洞和(he)唐(tang)代的(de)潛溪(xi)寺(si)、萬佛(fo)洞、奉先寺(si)、看經(jing)寺(si)等，共計窟龕2100多個，造(zao)像9.73萬余(yu)尊，題記(ji)和(he)碑碣3600多個，佛(fo)塔39座。石(shi)窟中(zhong)的(de)飛天，或在(zai)流云(yun)中(zhong)自由翱翔，或手捧果品凌空飛舞，或奏樂(le)高歌，或布撒花(hua)雨，其(qi)姿態之(zhi)輕盈，神(shen)情之(zhi)優雅，令人嘆為(wei)觀止。

奉先寺是龍門石窟中(zhong)(zhong)規模最大的露(lu)天(tian)大龕(kan)。唐高宗初年開鑿，至上(shang)元二年（675年）竣工(gong)。佛(fo)(fo)龕(kan)南(nan)北寬36米，東西長41米，有盧舍那佛(fo)(fo)及其弟子(zi)、菩薩、天(tian)王、力(li)士(shi)等9尊(zun)(zun)雕像(xiang)。主佛(fo)(fo)盧舍那高17.14米，面容(rong)豐(feng)腴飽滿，修眉長目，嘴角(jiao)微翹，流露(lu)出對人間的關注和智慧(hui)的光芒。這(zhe)尊(zun)(zun)佛(fo)(fo)像(xiang)和繪畫中(zhong)(zhong)武則(ze)天(tian)方額廣頤的面部特征極其相似，所以人們說這(zhe)就是武則(ze)天(tian)的化身。兩旁(pang)的弟子(zi)，迦葉嚴謹持(chi)重，阿難溫(wen)順虔誠，菩薩端莊矜持(chi)，天(tian)王蹙眉怒目，力(li)士(shi)威武剛健(jian)。群像(xiang)形神兼備(bei)，刀法(fa)嫻熟(shu)，是唐代雕塑藝術(shu)中(zhong)(zhong)的代表作(zuo)。

龍(long)門石窟氣勢博大，蘊(yun)涵深邃，雕(diao)刻精湛(zhan)，是世界著名(ming)的藝(yi)術寶庫，同時也是研究中國古代(dai)歷史和藝(yi)術的重要資(zi)料(liao)。

唐(tang)(tang)三彩馬唐(tang)(tang)太宗李世(shi)民為了(le)(le)追念跟隨(sui)他征戰四方、同生(sheng)共死的六匹戰馬，曾命當時的能(neng)工巧匠在(zai)昭陵雕刻了(le)(le)昭陵六駿，這一舉世(shi)聞名(ming)的藝(yi)術珍(zhen)品，唐(tang)(tang)三彩對唐(tang)(tang)代馬文(wen)化(hua)產生(sheng)了(le)(le)不(bu)小的影響。通過館(guan)藏名(ming)貴唐(tang)(tang)三彩馬仍然可以深深地感受到這一點，在(zai)它(ta)們(men)的身上，我們(men)或(huo)多(duo)或(huo)少都能(neng)看到昭陵六駿的影子。因此(ci)馬是(shi)唐(tang)(tang)代文(wen)化(hua)藝(yi)術中最常見的題(ti)材。

唐(tang)三(san)(san)彩馬可(ke)以多方位地(di)折射出唐(tang)文化的絢(xuan)麗光彩，不僅為人們提供了(le)認識中國唐(tang)文化歷史價值的寶(bao)貴實物(wu)資料，而且也使得(de)一(yi)批又一(yi)批中外藏家(jia)為它(ta)的藝術魅力所傾倒。唐(tang)三(san)(san)彩馬長期受到國內外商家(jia)的關(guan)注，并穩坐中國陶瓷藝術品拍賣最高價的寶(bao)座(zuo)。

到(dao)高宗(zong)、武后時(shi)期的(de)(de)(de)(de)墓(mu)葬中(zhong)，隨葬俑(yong)群(qun)已顯示出(chu)盛唐的(de)(de)(de)(de)時(shi)代風(feng)貌。甲胄(zhou)武士形(xing)貌的(de)(de)(de)(de)鎮墓(mu)俑(yong)已改為(wei)(wei)足踏臥獸(shou)的(de)(de)(de)(de)天王形(xing)貌的(de)(de)(de)(de)鎮墓(mu)俑(yong)，還出(chu)現了體高與天王狀鎮墓(mu)俑(yong)近(jin)同的(de)(de)(de)(de)盛裝(zhuang)文官和武官俑(yong)，文官俑(yong)戴介幘，武官俑(yong)戴弁冠，姿態端莊(zhuang)。自西晉以(yi)(yi)來作為(wei)(wei)出(chu)行俑(yong)群(qun)行列(lie)中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)牛(niu)車，已經為(wei)(wei)鞍轡鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)駿馬(ma)所取代。原(yuan)來流行于(yu)南北朝至隋(sui)，以(yi)(yi)重裝(zhuang)騎(qi)(qi)兵為(wei)(wei)前(qian)導的(de)(de)(de)(de)軍事(shi)氣(qi)氛濃郁的(de)(de)(de)(de)出(chu)行對列(lie)，這時(shi)已充滿享樂歡快的(de)(de)(de)(de)色彩，重裝(zhuang)騎(qi)(qi)兵逐漸消失，大量出(chu)現的(de)(de)(de)(de)騎(qi)(qi)士或手臂駕鷹，或攜帶獵(lie)(lie)犬、獵(lie)(lie)豹(bao)，組成外(wai)出(chu)狩獵(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)行列(lie)。隊列(lie)中(zhong)還有(you)騎(qi)(qi)馬(ma)的(de)(de)(de)(de)鼓吹(chui)樂隊以(yi)(yi)及打馬(ma)球的(de)(de)(de)(de)騎(qi)(qi)手。

這(zhe)一時期(qi)，出現了釉(you)彩(cai)絢麗、造型生動的(de)三彩(cai)俑，達到了中國古俑藝術的(de)最高峰。這(zhe)是以(yi)(yi)一種釉(you)彩(cai)多變的(de)低(di)溫釉(you)陶（燒(shao)成溫度在800℃~1100℃）制(zhi)作的(de)俑，釉(you)色(se)鮮艷(yan)但(dan)不(bu)透(tou)明(ming)，色(se)彩(cai)以(yi)(yi)黃、綠、赭色(se)為(wei)主，所以(yi)(yi)俗稱(cheng)唐三彩(cai)。實際它的(de)釉(you)色(se)并(bing)不(bu)止3種，還有藍、黑等色(se)。

開元、天寶年間，社(she)(she)會經濟的(de)(de)空(kong)前(qian)繁榮(rong)導致人(ren)們崇尚奢靡之風，促使三彩(cai)工藝達(da)到它的(de)(de)最盛(sheng)期。這(zhe)時(shi)三彩(cai)俑(yong)(yong)的(de)(de)人(ren)物造型，體態肥滿豐腴，特別是女俑(yong)(yong)，高髻(ji)長裙，面容(rong)富(fu)態，雍容(rong)大度(du)，反映(ying)當時(shi)社(she)(she)會流行的(de)(de)審美風尚。人(ren)物造型準確，輪廓(kuo)曲(qu)線富(fu)于變(bian)化(hua)，顯示了唐(tang)代人(ren)物圓雕取得(de)的(de)(de)高度(du)藝術(shu)成就。

唐三彩造型最為生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)是駿馬(ma)(ma)(ma)，最具代表性的(de)(de)(de)(de)是葬于723年的(de)(de)(de)(de)鮮于庭(ting)誨(hui)墓中出(chu)土的(de)(de)(de)(de)兩組4件(jian)三彩馬(ma)(ma)(ma)。它們的(de)(de)(de)(de)體高都超過50厘米(mi)，兩匹毛色純白，另(ling)兩匹是頸部帶有白斑紋的(de)(de)(de)(de)白蹄黃馬(ma)(ma)(ma)。4匹馬(ma)(ma)(ma)造型都極生(sheng)動(dong)，長頸肥軀，體骨勻稱(cheng)，馬(ma)(ma)(ma)尾結扎(zha)成彎角形狀，馬(ma)(ma)(ma)具鮮明，轡(pei)和鞍、鞦的(de)(de)(de)(de)革帶上都飾(shi)著(zhu)漂亮(liang)的(de)(de)(de)(de)黃金花(hua)(hua)和杏葉。一(yi)對白馬(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)長鬃剪(jian)(jian)出(chu)當時流行(xing)的(de)(de)(de)(de)三花(hua)(hua)飾(shi)，另(ling)一(yi)對白蹄黃馬(ma)(ma)(ma)只將馬(ma)(ma)(ma)鬃剪(jian)(jian)出(chu)一(yi)花(hua)(hua)。鮮于庭(ting)誨(hui)墓中還(huan)出(chu)土了(le)一(yi)件(jian)極為罕見(jian)的(de)(de)(de)(de)駱(luo)(luo)駝載樂俑(yong)，在(zai)駱(luo)(luo)駝背馱載的(de)(de)(de)(de)平臺上，塑出(chu)四人樂隊(dui)和一(yi)名起舞的(de)(de)(de)(de)綠衣胡人男子。駱(luo)(luo)駝造型雄健優美，樂俑(yong)、舞俑(yong)形象(xiang)生(sheng)動(dong)。··

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