區別：

1，建筑與(yu)雕塑都是三維立體的，而繪畫是平面的。

2、建(jian)筑(zhu)具(ju)有(you)中空的空間(jian)，雕塑(su)與繪(hui)畫都(dou)沒(mei)有(you)。

3、三者各自的藝術語言不同。

建筑有面(mian)、體形、體量、空間構圖、群體組合、環(huan)境(jing)藝術等藝術語言。

雕(diao)塑藝術是從實體性形體的(de)變化，體積(ji)的(de)變化，面的(de)變化，從人體體積(ji)的(de)轉(zhuan)折，從轉(zhuan)折的(de)韻律去表(biao)現一種情緒，一種思想，甚至一個時代(dai)的(de)精神。特別講究影像(xiang)，需要(yao)組織突出點。

而繪畫主要是運用線條、形體(ti)、色(se)彩、明暗、筆觸(chu)等(deng)造(zao)型語言在(zai)二度平面(mian)上塑造(zao)藝(yi)術形象(xiang)。

4、作品所用(yong)的(de)材料不(bu)同。建筑(zhu)具有物質與(yu)精神的(de)雙重性，而雕塑與(yu)繪畫主要是精神性的(de)。

建筑：人們利(li)用(yong)用(yong)石材(cai)，木材(cai)等(deng)建筑材(cai)料搭建的一種供人居住和使用(yong)的物(wu)體，如住宅，橋梁，體育館，寺廟等(deng)等(deng)。

雕(diao)(diao)塑(su)：是造型(xing)藝術(shu)(shu)的(de)(de)一種，又叫雕(diao)(diao)刻(ke)，是雕(diao)(diao)、刻(ke)、塑(su)三(san)種創(chuang)制方法的(de)(de)總稱，指用各種可塑(su)材(cai)料或(huo)可雕(diao)(diao)、可刻(ke)的(de)(de)硬(ying)質(zhi)材(cai)料，創(chuang)造出具有一定(ding)空(kong)間(jian)的(de)(de)可視(shi)、可觸的(de)(de)藝術(shu)(shu)形(xing)象，借以反映社會(hui)生活、表(biao)達藝術(shu)(shu)家的(de)(de)審(shen)美(mei)感受、審(shen)美(mei)情(qing)感、審(shen)美(mei)理想的(de)(de)藝術(shu)(shu)。

繪(hui)畫：是一種在二(er)維的平面(mian)上以手工方式臨摹自然的藝術。擴展資料：

繪畫學習方法：

從(cong)嚴格意義(yi)上講(jiang)，學(xue)(xue)習繪(hui)畫之初(chu)要先從(cong)學(xue)(xue)習素描開始(shi)，一般從(cong)石膏(gao)幾何體(ti)、靜(jing)物(wu)(wu)(wu)、人物(wu)(wu)(wu)石膏(gao)像(xiang)、結構(gou)、人物(wu)(wu)(wu)頭像(xiang)等(deng)這(zhe)(zhe)樣循序漸進的(de)學(xue)(xue)習方過(guo)程(cheng)，但是我們很多初(chu)學(xue)(xue)者沒(mei)有(you)這(zhe)(zhe)種條(tiao)件，有(you)的(de)考生(sheng)臨時“抱佛(fo)腳”，在沒(mei)有(you)接(jie)觸(chu)基礎訓(xun)練(lian)時，直接(jie)畫人物(wu)(wu)(wu)頭像(xiang)，這(zhe)(zhe)樣的(de)學(xue)(xue)生(sheng)往往不可能(neng)畫得好。

培養(yang)正確(que)的學習方(fang)法，也就是建立在對物體(ti)的深(shen)入理解上。我們畫素(su)描(miao)要(yao)懂得素(su)描(miao)的基本要(yao)素(su)，如(ru)形體(ti)、比(bi)例、結構(gou)、明暗調子、質量感(gan)和(he)空(kong)間(jian)感(gan)等。

這些名詞(ci)看(kan)起(qi)來好像不難，但具(ju)體的操(cao)作確實是很(hen)不容易的。這里(li)我們先(xian)來理解一下(xia)頭部的形(xing)體結構及比例。頭部的形(xing)體，從整體上可以概括成一個(ge)卵(luan)形(xing)或(huo)立方(fang)體或(huo)楔形(xing)，進一步分析(xi)知道顱(lu)骨象球形(xing)，額(e)(e)骨呈(cheng)扁方(fang)形(xing)，額(e)(e)骨之下(xia)至下(xia)頷骨底的正面呈(cheng)倒梯形(xing)，下(xia)大上小的梯形(xing)體的鼻子豎于其間。

頭部(bu)的(de)比例(li)有“長三停(ting)、橫五(wu)眼”。這(zhe)是對頭部(bu)一般(ban)規律的(de)但(dan)是個(ge)體之間還存(cun)在著一定的(de)差(cha)異。

面對一個模特，初(chu)學者可(ke)(ke)能(neng)在短時間內也(ye)可(ke)(ke)完成一幅肖像，但畫面簡單空洞，需(xu)要多加練習，而受過良(liang)好素描(miao)訓練的(de)人(ren)卻可(ke)(ke)表現(xian)得(de)深(shen)入而豐富。

因(yin)為視覺(jue)上的(de)敏(min)(min)感不同(tong)，感覺(jue)到的(de)內容就會有差異，后者可以抓住物體的(de)本質，在表(biao)達中能夠概括簡潔、明確肯定(ding)地表(biao)達對象，在短時間里抓住對象的(de)最基本的(de)特征，培養敏(min)(min)銳(rui)的(de)觀(guan)察方法。

觀察肖像雕(diao)塑時，可以從以下(xia)幾(ji)個方(fang)面進行(xing)觀察和分析：

1. 雕(diao)塑(su)(su)的整體形(xing)(xing)態：觀察肖像雕(diao)塑(su)(su)的整體外形(xing)(xing)和比例，包括(kuo)頭部、身體、手臂、腿(tui)部等(deng)部分的大小、形(xing)(xing)狀和位(wei)置關(guan)系。了解雕(diao)塑(su)(su)的整體造型有助于理解雕(diao)塑(su)(su)家對被雕(diao)塑(su)(su)人物形(xing)(xing)象的表達(da)和塑(su)(su)造。

2. 面(mian)部(bu)表(biao)情和(he)細節：觀察雕塑人物(wu)的(de)(de)面(mian)部(bu)表(biao)情和(he)細節，包括(kuo)眼睛、鼻子(zi)、嘴巴、耳朵等部(bu)位的(de)(de)表(biao)達(da)方式(shi)和(he)雕塑的(de)(de)細膩程度。注意觀察面(mian)部(bu)表(biao)情的(de)(de)神(shen)態、表(biao)情線條(tiao)、肌肉的(de)(de)塑造等，這些(xie)細節往往能反映出被雕塑人物(wu)的(de)(de)性(xing)格(ge)特(te)征和(he)情感狀態。

3. 姿勢和動(dong)態(tai)感(gan)(gan)：觀察雕塑(su)人物的(de)姿勢和動(dong)態(tai)感(gan)(gan)，包(bao)括(kuo)身體(ti)的(de)曲線、手(shou)臂的(de)動(dong)作、腿部的(de)姿態(tai)等。不同的(de)姿勢能夠傳遞(di)不同的(de)情感(gan)(gan)和意(yi)義，例如挺胸抬頭的(de)姿態(tai)可以表(biao)達自(zi)信和豪(hao)邁(mai)，低頭垂肩的(de)姿態(tai)可能呈現出消沉和沮(ju)喪(sang)的(de)情感(gan)(gan)。

4. 材質(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)(he)質(zhi)(zhi)(zhi)感：觀(guan)察雕塑的(de)材質(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)(he)質(zhi)(zhi)(zhi)感，包括(kuo)石材、金屬、木(mu)材等材質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)選擇和(he)(he)(he)運(yun)用(yong)方式，以及雕刻的(de)紋理(li)、光澤(ze)等。不(bu)同(tong)的(de)材質(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)(he)質(zhi)(zhi)(zhi)感會給人帶來不(bu)同(tong)的(de)觸感和(he)(he)(he)視覺感受，也能夠呈現出不(bu)同(tong)的(de)藝(yi)術(shu)效果。

5. 雕(diao)塑(su)(su)的(de)(de)背(bei)景和環(huan)境：觀察雕(diao)塑(su)(su)的(de)(de)背(bei)景和周(zhou)圍環(huan)境，包括雕(diao)塑(su)(su)的(de)(de)位(wei)置(zhi)、展示方式以及與(yu)周(zhou)圍環(huan)境的(de)(de)關(guan)系。背(bei)景和環(huan)境的(de)(de)選擇往(wang)往(wang)能夠與(yu)被雕(diao)塑(su)(su)人物形成有(you)趣(qu)的(de)(de)對比和互動，呈現出更(geng)豐富的(de)(de)意義(yi)和內涵。

通過以上觀察方法，可以全面地(di)了解和(he)欣(xin)賞肖像(xiang)雕塑(su)作品的藝(yi)術(shu)價(jia)值和(he)獨(du)特(te)之處，同時也能夠更深入地(di)理解雕塑(su)家對被雕塑(su)人物(wu)形象的刻畫和(he)表達。

觀察肖像(xiang)雕塑的方法主要涉(she)及以(yi)下幾個方面：

1.整體(ti)(ti)觀察(cha)：首先(xian)要對整個肖像雕(diao)(diao)(diao)塑(su)進行整體(ti)(ti)觀察(cha)，包括它的(de)形狀、尺寸、姿(zi)勢(shi)和姿(zi)態等方(fang)面。觀察(cha)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)的(de)整體(ti)(ti)能(neng)夠(gou)讓我(wo)們對雕(diao)(diao)(diao)塑(su)的(de)主題(ti)和創作者的(de)意(yi)圖有一(yi)個初步的(de)了解。

2.細節(jie)觀(guan)(guan)察(cha)(cha)：在(zai)整體觀(guan)(guan)察(cha)(cha)的(de)基礎上，我們(men)要對肖像雕(diao)塑(su)(su)的(de)細節(jie)進行仔(zi)細觀(guan)(guan)察(cha)(cha)。細節(jie)觀(guan)(guan)察(cha)(cha)可以(yi)包括雕(diao)塑(su)(su)的(de)面部特征、表(biao)情(qing)、肌肉線條、服飾裝飾等(deng)方面。觀(guan)(guan)察(cha)(cha)這些細節(jie)能夠幫助我們(men)更好地理解雕(diao)塑(su)(su)的(de)風格、表(biao)達方式和表(biao)現力。

3.材質(zhi)觀(guan)察：肖像雕(diao)塑(su)可以(yi)使(shi)用各種(zhong)不同(tong)的材質(zhi)制(zhi)作，如大理石、青(qing)銅、木材等。觀(guan)察雕(diao)塑(su)的材質(zhi)可以(yi)了解(jie)到雕(diao)塑(su)的制(zhi)作工(gong)藝、耐(nai)久性和藝術(shu)效果(guo)等方面信息。

4.比較觀(guan)察：可以(yi)(yi)通(tong)過將多個不(bu)同(tong)肖(xiao)像(xiang)(xiang)雕塑進行比較觀(guan)察，來發現(xian)它(ta)們之(zhi)間的(de)異同(tong)之(zhi)處。比較觀(guan)察可以(yi)(yi)幫助(zhu)我(wo)們了(le)解不(bu)同(tong)時期(qi)、不(bu)同(tong)地域(yu)、不(bu)同(tong)藝術家(jia)對(dui)肖(xiao)像(xiang)(xiang)雕塑的(de)處理方式和創作風格的(de)差異。

5.背(bei)景(jing)資(zi)(zi)料(liao)查詢: 在觀察肖像(xiang)雕塑之前(qian)，可以(yi)(yi)事先了解(jie)背(bei)景(jing)資(zi)(zi)料(liao)，如藝術家的生平經歷、藝術風格、雕塑的歷史背(bei)景(jing)等等。這些背(bei)景(jing)資(zi)(zi)料(liao)可以(yi)(yi)為我們觀察肖像(xiang)雕塑提供更全面的理解(jie)和分析。

通過以上的(de)(de)(de)觀(guan)察方(fang)法，我們可以更加深(shen)入地了(le)解(jie)肖像雕塑(su)的(de)(de)(de)藝術特點、創(chuang)作(zuo)(zuo)背(bei)景和藝術家的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)意圖，從(cong)而(er)欣賞和賞析肖像雕塑(su)的(de)(de)(de)藝術價(jia)值(zhi)。

人(ren)體(ti)是生命的象征，人(ren)體(ti)藝術(shu)是以(yi)人(ren)體(ti)作為傳達藝術(shu)家(jia)感(gan)情的載體(ti)，藝術(shu)家(jia)通(tong)過藝術(shu)創造(zao)，賦予(yu)人(ren)體(ti)以(yi)千種色彩、萬般體(ti)態。

我們把時間退(tui)回到公(gong)元前8世紀(ji)，古希(xi)臘(la)有許多的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)邦(bang)，在地中海(hai)周圍星羅棋(qi)布。由于(yu)城(cheng)邦(bang)分(fen)散(san)，各自(zi)(zi)為(wei)政，而且相(xiang)互敵(di)視，附近隨時都(dou)有來犯(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)外族(zu)侵(qin)略者，希(xi)臘(la)人(ren)(ren)(ren)(ren)生命(ming)(ming)沒(mei)有保(bao)障(zhang)。每(mei)次戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)結果，又極其殘(can)酷，富有者一夜被(bei)搶(qiang)光，家中婦女被(bei)賣為(wei)奴(nu)，男子被(bei)殺或者干著苦(ku)不堪言的(de)(de)(de)(de)(de)重體力勞(lao)動(dong)。為(wei)了保(bao)住全家人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性命(ming)(ming)和(he)(he)(he)免招(zhao)厄運，人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)與國家大(da)事(shi)休戚相(xiang)關。每(mei)個城(cheng)邦(bang)都(dou)想(xiang)壓(ya)倒(dao)其他的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)邦(bang)，掠奪和(he)(he)(he)征服(fu)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)邦(bang)全靠能(neng)打仗會肉搏的(de)(de)(de)(de)(de)壯(zhuang)士來保(bao)衛。每(mei)個青壯(zhuang)年(nian)男子都(dou)要(yao)把自(zi)(zi)己鍛煉(lian)(lian)成(cheng)為(wei)強壯(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)、吃苦(ku)耐勞(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)、體格完(wan)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)斗士。斯巴達沒(mei)有城(cheng)墻，四面是(shi)(shi)無屏障(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)田野，無法防御敵(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)，曾經戰敗的(de)(de)(de)(de)(de)異族(zu)等待(dai)時機(ji)再來侵(qin)犯(fan)。斯巴達的(de)(de)(de)(de)(de)一切都(dou)服(fu)從于(yu)軍(jun)事(shi)攻擊和(he)(he)(he)防御，首(shou)先要(yao)制(zhi)造強健的(de)(de)(de)(de)(de)種族(zu)，于(yu)是(shi)(shi)他們的(de)(de)(de)(de)(de)新生嬰(ying)兒必(bi)須(xu)經過(guo)長老(lao)檢查，只有健壯(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)嬰(ying)兒才被(bei)允許撫養，體弱有病者當即(ji)拋入山谷(gu)。青年(nian)受(shou)到最艱苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)集體鍛煉(lian)(lian)，男孩和(he)(he)(he)女孩一樣接受(shou)鍛煉(lian)(lian)，成(cheng)年(nian)人(ren)(ren)(ren)(ren)也接受(shou)鍛煉(lian)(lian)。希(xi)臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)其他城(cheng)邦(bang)也采取同樣的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)方法，健美(mei)和(he)(he)(he)敏捷，是(shi)(shi)希(xi)臘(la)人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)目中最理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)體格。

希臘正是由于這(zhe)種風(feng)氣(qi)的(de)影(ying)響產生了前所(suo)未有(you)的(de)觀念(nian)，他們認為(wei)理想的(de)人具有(you)比例勻稱、敏捷矯(jiao)健，并擅(shan)長各類(lei)運動的(de)裸(luo)體(ti)，決不(bu)以裸(luo)體(ti)為(wei)羞，肯脫掉衣服參加運動和競技，連斯巴達的(de)女子也能幾乎是裸(luo)體(ti)地參加體(ti)育運動。對(dui)體(ti)育的(de)重視和長期鍛煉把怕羞的(de)心理消除了。

希臘(la)人(ren)(ren)從公元前776年開始舉辦奧林匹克運(yun)(yun)動(dong)會(hui)(hui)，當時，希臘(la)有四大著名的(de)運(yun)(yun)動(dong)會(hui)(hui)，不斷地(di)舉行運(yun)(yun)動(dong)會(hui)(hui)，足見體(ti)育運(yun)(yun)動(dong)在希臘(la)人(ren)(ren)的(de)生活中何等重要。這些運(yun)(yun)動(dong)會(hui)(hui)可以說明(ming)古希臘(la)人(ren)(ren)怎樣如癡如狂地(di)把(ba)完美的(de)人(ren)(ren)體(ti)作為崇拜的(de)對象，在人(ren)(ren)間歌頌英雄(xiong)，在天上則敬仰神明(ming)。

在(zai)古(gu)(gu)希(xi)臘的(de)(de)(de)(de)奧林匹克運(yun)動會(hui)上運(yun)動員(yuan)們(men)(men)都是裸體(ti)(ti)參(can)與(yu)競技的(de)(de)(de)(de)，勝者(zhe)是全家族的(de)(de)(de)(de)光榮(rong)，共同出(chu)資為(wei)其打造形象(xiang)以(yi)作永(yong)久的(de)(de)(de)(de)紀念，顯現出(chu)男體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)力(li)與(yu)美。為(wei)了崇拜，從人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)美的(de)(de)(de)(de)觀念開始(shi)產生雕塑(su)藝術，出(chu)現了歐洲文化的(de)(de)(de)(de)高峰期(qi)，雕塑(su)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)是塑(su)造得(de)獎運(yun)動員(yuan)的(de)(de)(de)(de)肖像(xiang)，塑(su)造的(de)(de)(de)(de)神(shen)與(yu)人(ren)(ren)(ren)一樣有(you)完美的(de)(de)(de)(de)肉體(ti)(ti)，要(yao)(yao)塑(su)得(de)真(zhen)實就(jiu)必須惟(wei)妙惟(wei)肖，給人(ren)(ren)(ren)以(yi)真(zhen)實感，而且對神(shen)的(de)(de)(de)(de)敬意也要(yao)(yao)表(biao)現得(de)超越非凡人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)氣度(du)和不朽性。在(zai)經過三四百年的(de)(de)(de)(de)不斷(duan)地改進(jin)和精(jing)益求(qiu)精(jing)，在(zai)塑(su)造中和觀念上都使人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)藝術發展(zhan)了，最終(zhong)達到了能代表(biao)古(gu)(gu)希(xi)臘對人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)美的(de)(de)(de)(de)理(li)想模(mo)式，這種模(mo)式啟示并指導著(zhu)后世(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)進(jin)行創(chuang)造。

古(gu)(gu)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)(la)(la)是(shi)西方文化藝術(shu)的發(fa)源(yuan)地，西方人言必稱希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)(la)(la)，文藝復興時更以再造(zao)古(gu)(gu)典運動向(xiang)古(gu)(gu)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)(la)(la)致敬。古(gu)(gu)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)(la)(la)藝術(shu)綿延2000年，希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)(la)(la)一詞意為(wei)典雅、優美。希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)(la)(la)民族是(shi)愛美、創(chuang)造(zao)美的民族。希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)(la)(la)人在民主(zhu)(zhu)自由(you)和(he)激烈競爭的環境中不(bu)僅發(fa)現、孕育(yu)和(he)創(chuang)造(zao)了美，而且也(ye)創(chuang)造(zao)了神(shen)(shen)，在希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)(la)(la)人的心目中最完美的人就(jiu)是(shi)神(shen)(shen)，所(suo)以希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)(la)(la)藝術(shu)主(zhu)(zhu)要成就(jiu)表(biao)現在神(shen)(shen)與人合一的雕刻和(he)神(shen)(shen)廟建(jian)筑(zhu)。希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)(la)(la)美術(shu)的主(zhu)(zhu)要特點(dian)是(shi)無(wu)所(suo)不(bu)包的和(he)諧與規律性，還有莊嚴與靜穆。它的主(zhu)(zhu)要標志是(shi)人體美，古(gu)(gu)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)(la)(la)為(wei)人類貢獻(xian)了高不(bu)可及(ji)的藝術(shu)典范之作。

希(xi)臘(la)藝術(shu)是以(yi)質取勝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)體(ti)(ti)雕(diao)刻藝術(shu)是古希(xi)臘(la)雕(diao)刻藝術(shu)之冠。這(zhe)些雕(diao)像(xiang)在人(ren)體(ti)(ti)比(bi)(bi)例(li)和(he)(he)(he)(he)肌肉質感(gan)方面(mian)都(dou)接(jie)近真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)體(ti)(ti)，面(mian)部表情十(shi)分生動。更重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是注(zhu)重(zhong)刻畫人(ren)物瞬間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表情和(he)(he)(he)(he)動勢，具有較強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖擊力(li)。如《瀕死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰士(shi)》整個畫面(mian)是描寫希(xi)臘(la)神(shen)話中特(te)洛伊戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，真(zhen)實(shi)地表現了(le)(le)(le)臨戰姿態(tai)(tai)，人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)形比(bi)(bi)例(li)和(he)(he)(he)(he)肌肉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻畫準確而(er)(er)簡練，扭(niu)曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軀體(ti)(ti)、雙臂(bei)和(he)(he)(he)(he)腿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動態(tai)(tai)都(dou)充分地表現出傷(shang)重(zhong)倒(dao)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)狀態(tai)(tai)，人(ren)物面(mian)部呈現出豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表情。再如米隆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《擲鐵餅者》，人(ren)體(ti)(ti)動勢彎腰(yao)屈臂(bei)成(cheng)S形，回轉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭部和(he)(he)(he)(he)扭(niu)曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)被巧妙地處理為(wei)(wei)一種(zhong)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿態(tai)(tai)，以(yi)一個固定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動作表現出運(yun)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)連續性，充滿(man)了(le)(le)(le)連貫(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動感(gan)和(he)(he)(he)(he)節(jie)奏感(gan)，突破了(le)(le)(le)藝術(shu)上時(shi)間(jian)和(he)(he)(he)(he)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限性，傳遞了(le)(le)(le)運(yun)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)念，把身(shen)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)、健美和(he)(he)(he)(he)青(qing)春的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量表現得淋漓盡致，造(zao)成(cheng)單純中見多樣變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)美感(gan)。這(zhe)尊雕(diao)像(xiang)解決了(le)(le)(le)雕(diao)塑支(zhi)點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)心問題，被譽為(wei)(wei)體(ti)(ti)育(yu)運(yun)動之神(shen)。《自殺(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高盧(lu)人(ren)》表現被打敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高盧(lu)人(ren)首領(ling)，為(wei)(wei)了(le)(le)(le)不做敵(di)方階下囚而(er)(er)受(shou)辱，勇敢而(er)(er)堅定地殺(sha)死愛妻之后自殺(sha)。這(zhe)是一座震撼人(ren)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)性雕(diao)像(xiang)。雕(diao)刻家著意(yi)刻畫自殺(sha)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊張瞬間(jian)，群雕(diao)采用各種(zhong)對比(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法塑造(zao)形象(xiang)，立(li)與(yu)垂、生與(yu)死、動與(yu)靜、形體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仰與(yu)俯、正與(yu)側轉，構成(cheng)了(le)(le)(le)一座三度(du)空間(jian)四面(mian)觀賞(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組合雕(diao)塑形式(shi)，成(cheng)為(wei)(wei)后來廣(guang)場(chang)雕(diao)塑像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范本。

希臘雕(diao)(diao)像(xiang)(xiang)(xiang)充滿著生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)力，即使殘(can)缺也是活(huo)物(wu)，人們(men)在(zai)想象中彌補了(le)殘(can)缺，獲得了(le)完(wan)滿的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美享受。眾所周知的(de)(de)(de)(de)(de)斷(duan)臂維納斯雕(diao)(diao)像(xiang)(xiang)(xiang)不消說了(le)，《勝(sheng)利女神像(xiang)(xiang)(xiang)》是希臘化時(shi)期留存下來的(de)(de)(de)(de)(de)另一尊著名杰作，被(bei)奉(feng)為稀世(shi)珍寶。這座雕(diao)(diao)像(xiang)(xiang)(xiang)整(zheng)個動(dong)勢結(jie)構(gou)十分完(wan)美生(sheng)動(dong)，雕(diao)(diao)刻(ke)技巧(qiao)高(gao)(gao)超，雕(diao)(diao)像(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)形式上(shang)已(yi)轉向(xiang)世(shi)俗(su)化、戲劇化和形象的(de)(de)(de)(de)(de)人格化，并以傳達人類心理和激情力量(liang)為其特征。已(yi)無頭部的(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)像(xiang)(xiang)(xiang)屹(yi)立山(shan)巔，面向(xiang)大(da)海展開雙(shuang)翅，呈現(xian)欲飛之態，颯爽(shuang)挺立的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)軀，高(gao)(gao)高(gao)(gao)飛揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)雄(xiong)健羽翼，充分體現(xian)出了(le)勝(sheng)利者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)雄(xiong)姿和歡呼凱旋的(de)(de)(de)(de)(de)激情。被(bei)海風(feng)吹拂的(de)(de)(de)(de)(de)衣裙貼著身(shen)體，衣裙褶紋(wen)構(gou)成疏密有致生(sheng)動(dong)流暢的(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)感(gan)，呈現(xian)出生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)飛躍。

擲鐵餅者希臘米隆

擲(zhi)鐵餅者，大理石(shi)雕復制品，原(yuan)作為青銅(tong)，米隆(long)作于約公元前450年。擲(zhi)鐵餅者

這尊被譽為體(ti)(ti)(ti)育(yu)運(yun)(yun)動(dong)之神的(de)(de)(de)(de)雕像，一望而(er)知(zhi)是(shi)表現投擲(zhi)鐵(tie)餅的(de)(de)(de)(de)一個(ge)典型瞬(shun)間動(dong)作：人體(ti)(ti)(ti)動(dong)勢彎(wan)腰屈臂(bei)成S型。這使單個(ge)的(de)(de)(de)(de)人體(ti)(ti)(ti)富于(yu)運(yun)(yun)動(dong)變(bian)(bian)化(hua)(hua)，但這種變(bian)(bian)化(hua)(hua)常常造(zao)(zao)成不(bu)穩定感，所以作者將人物的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)心移至右足，讓左足尖點地以支撐(cheng)輔助，以頭為中心兩臂(bei)伸展成上(shang)下對(dui)稱，從(cong)而(er)使不(bu)穩定的(de)(de)(de)(de)軀體(ti)(ti)(ti)獲得穩定感。身(shen)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)側轉動(dong)，下肢(zhi)的(de)(de)(de)(de)前后分列(lie)，既(ji)符合擲(zhi)鐵(tie)餅的(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)規律，又造(zao)(zao)成單純中見多(duo)樣變(bian)(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)形式美感。米倫的(de)(de)(de)(de)這尊雕像解決了雕塑(su)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)支點的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)心問題，為后來的(de)(de)(de)(de)雕塑(su)家創造(zao)(zao)各種運(yun)(yun)動(dong)姿(zi)態(tai)動(dong)作樹立了榜樣。

公元前(qian)449~前(qian)334年是(shi)希臘(la)雕(diao)(diao)塑藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)全盛時(shi)(shi)期，藝術(shu)(shu)史上稱為古(gu)(gu)典時(shi)(shi)期，大(da)量優秀的(de)(de)(de)雕(diao)(diao)塑作(zuo)品出自這個(ge)時(shi)(shi)期，《擲鐵餅(bing)者》就是(shi)現存流(liu)傳(chuan)最(zui)廣的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)杰作(zuo)之(zhi)一(yi)，也(ye)是(shi)古(gu)(gu)希臘(la)著名(ming)雕(diao)(diao)塑家米隆(long)的(de)(de)(de)代表作(zuo)。這個(ge)作(zuo)品是(shi)古(gu)(gu)希臘(la)雕(diao)(diao)塑藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)里程碑，顯示出希臘(la)雕(diao)(diao)刻藝術(shu)(shu)已經完全成(cheng)熟。雕(diao)(diao)塑贊(zan)美了人(ren)體的(de)(de)(de)美和運動所飽(bao)含(han)的(de)(de)(de)生命力，表現了作(zuo)者高超的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)技巧。雖然原作(zuo)已經失(shi)傳(chuan)，但我們仍能從復制(zhi)品中感(gan)受到那生命力爆發的(de)(de)(de)強烈震撼，也(ye)是(shi)我們研(yan)究古(gu)(gu)希臘(la)雕(diao)(diao)刻的(de)(de)(de)重要資料(liao)。

《擲鐵(tie)餅者(zhe)》取材于(yu)希臘的(de)(de)現實生活(huo)中的(de)(de)體育(yu)競(jing)技(ji)活(huo)動(dong)，刻畫的(de)(de)是(shi)一(yi)名強健(jian)的(de)(de)男子(zi)在擲鐵(tie)餅過(guo)程中最具(ju)有(you)表現力的(de)(de)瞬間。雕塑(su)選擇的(de)(de)鐵(tie)餅擺回到最高點(dian)、即(ji)將拋(pao)出的(de)(de)一(yi)剎那(nei)，有(you)著強烈的(de)(de)引而(er)不(bu)發的(de)(de)吸引力。雖然(ran)是(shi)一(yi)件(jian)靜止的(de)(de)雕塑(su)，但(dan)藝術(shu)(shu)家把握住了從一(yi)種狀態(tai)轉換到另(ling)一(yi)種狀態(tai)的(de)(de)關(guan)鍵環節(jie)，達到了使(shi)觀眾(zhong)心理上(shang)獲得運動(dong)感的(de)(de)效果，成(cheng)為后世藝術(shu)(shu)創(chuang)作的(de)(de)典范。

擲鐵餅(bing)的(de)(de)(de)(de)強烈動(dong)感(gan)與雕(diao)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)穩(wen)定(ding)(ding)感(gan)結(jie)合得非(fei)常好。雕(diao)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)重心落在(zai)右(you)腿(tui)上，因此右(you)腿(tui)成了(le)(le)(le)使整個(ge)雕(diao)像(xiang)身體(ti)自由屈(qu)伸和(he)(he)旋轉的(de)(de)(de)(de)軸心，同時(shi)又(you)(you)保持了(le)(le)(le)雕(diao)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)穩(wen)定(ding)(ding)性。擲鐵餅(bing)者(zhe)張(zhang)開(kai)的(de)(de)(de)(de)雙臂像(xiang)一張(zhang)拉滿(man)弦的(de)(de)(de)(de)弓(gong)，帶動(dong)了(le)(le)(le)身體(ti)的(de)(de)(de)(de)彎曲，呈現出不(bu)(bu)穩(wen)定(ding)(ding)狀態，但高舉的(de)(de)(de)(de)鐵餅(bing)又(you)(you)把(ba)人體(ti)全部的(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)統一了(le)(le)(le)起(qi)來，使人們又(you)(you)體(ti)會到(dao)了(le)(le)(le)暫(zan)時(shi)的(de)(de)(de)(de)平衡。整尊雕(diao)像(xiang)充(chong)滿(man)了(le)(le)(le)連貫(guan)的(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)感(gan)和(he)(he)節奏感(gan)，突破了(le)(le)(le)藝(yi)(yi)術上時(shi)間和(he)(he)空間的(de)(de)(de)(de)局限性，傳(chuan)遞了(le)(le)(le)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)意念，把(ba)人體(ti)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧(xie)、健美和(he)(he)青春的(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)表(biao)達(da)得淋漓盡致，體(ti)現了(le)(le)(le)古希臘(la)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術家(jia)們不(bu)(bu)僅在(zai)藝(yi)(yi)術技巧(qiao)上，同時(shi)也在(zai)藝(yi)(yi)術思(si)想和(he)(he)表(biao)現力(li)上有(you)了(le)(le)(le)一個(ge)質的(de)(de)(de)(de)飛(fei)躍(yue)。這(zhe)尊雕(diao)像(xiang)被認為是(shi)空間中凝固的(de)(de)(de)(de)永恒，直(zhi)到(dao)今(jin)天(tian)仍然是(shi)代表(biao)體(ti)育運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)最佳標志。

米隆生于(yu)(yu)公(gong)元前492年(nian)，藝(yi)術(shu)活動于(yu)(yu)公(gong)元前472~前440年(nian)間。他(ta)(ta)是伊留特拉依人(ren)，鮑(bao)薩尼亞斯在自己的旅(lv)行記中把他(ta)(ta)當作雅典(dian)人(ren)，這大概(gai)是他(ta)(ta)長期在雅典(dian)工作的緣故。

米隆大概在(zai)20歲時(shi)到(dao)阿基列達(da)斯門下(xia)學習，而藝術成(cheng)熟(shu)于(yu)40歲左右(you)。他(ta)擅長以青(qing)銅為材料的(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)塑(su)，能巧妙而準確地表(biao)現人物(wu)在(zai)運動中(zhong)的(de)(de)(de)(de)正確姿態，塑(su)成(cheng)形神俱真的(de)(de)(de)(de)動物(wu)。傳說(shuo)他(ta)為雅典城堡塑(su)造的(de)(de)(de)(de)青(qing)銅牡牛雕(diao)(diao)像，由于(yu)亂真而招惹成(cheng)群的(de)(de)(de)(de)野狼；他(ta)雕(diao)(diao)刻的(de)(de)(de)(de)馬，竟(jing)引起真馬的(de)(de)(de)(de)嘶叫。可惜的(de)(de)(de)(de)是米隆所有(you)的(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)刻原作都沒(mei)有(you)保存下(xia)來(lai)，現在(zai)所看到(dao)的(de)(de)(de)(de)僅(jin)僅(jin)是后來(lai)羅馬匠(jiang)師(shi)模制的(de)(de)(de)(de)大理石復制品。

米(mi)隆是位(wei)大膽進行(xing)藝術革(ge)新的(de)雕刻(ke)家，他(ta)勇于探索和表(biao)現新而又難的(de)雕刻(ke)技法，力圖使和諧壯麗與逼真生動合二為(wei)一(yi)，他(ta)善于運用(yong)超群的(de)雕刻(ke)技巧(qiao)表(biao)現運動中的(de)人(ren)體(ti)，尤其是對激烈動勢中的(de)競技者(zhe)的(de)人(ren)體(ti)均衡與靜止(zhi)的(de)處(chu)理有獨到之處(chu)，這充分表(biao)現在他(ta)的(de)《擲(zhi)鐵(tie)餅者(zhe)》中。

米隆的雕塑藝術的最大長處是反映迅(xun)速(su)變化的運(yun)動(dong)感，往往能突破時空的局限(xian)，抓住雕像動(dong)作的關鍵(jian)瞬間，擴大了形象的時空表現力。

一種體育精神和力與美的集合就這樣(yang)展現在大家面(mian)前。

荷矛的戰士希臘(la)波劉克萊托(tuo)斯

這位荷矛的(de)(de)年輕壯(zhuang)士，身(shen)體(ti)(ti)發育得十分(fen)完美，體(ti)(ti)格(ge)強(qiang)健，肌肉(rou)發達(da)。作者的(de)(de)藝術(shu)法規(gui)確(que)定了其身(shen)長(chang)與(yu)頭的(de)(de)比例(li)(li)是(shi)(shi)(shi)7：1。他認為只(zhi)有(you)這個比例(li)(li)才是(shi)(shi)(shi)最美的(de)(de)數，它符合(he)社會的(de)(de)審美觀。雕像的(de)(de)姿勢是(shi)(shi)(shi)左手持矛，右腿(tui)(tui)站立，支撐點落(luo)在右腿(tui)(tui)上;右手下垂，左足(zu)則稍微向后彎曲點地，其動勢顯(xian)出一(yi)(yi)(yi)種(zhong)輕松(song)的(de)(de)氣(qi)氛。從(cong)(cong)左右兩腿(tui)(tui)力度的(de)(de)對比來看，它表現了一(yi)(yi)(yi)種(zhong)和(he)諧的(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)。波劉克萊托斯的(de)(de)比例(li)(li)說，是(shi)(shi)(shi)和(he)當時畢達(da)哥(ge)斯學派的(de)(de)美學觀相一(yi)(yi)(yi)致的(de)(de)。這一(yi)(yi)(yi)學派認為數的(de)(de)和(he)諧就是(shi)(shi)(shi)支配一(yi)(yi)(yi)切(qie)生活現象的(de)(de)客(ke)觀規(gui)律性(xing)。古希臘，有(you)人從(cong)(cong)數的(de)(de)概念創造的(de)(de)黃金(jin)律，是(shi)(shi)(shi)研究美的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)形式。

《荷矛的戰士(shi)》作(zuo)為(wei)一個(ge)美(mei)學(xue)常數，作(zuo)為(wei)人(ren)類(lei)視覺語(yu)言(yan)的一個(ge)詞匯(hui)，反映了(le)(le)古代(dai)藝術家(jia)認(ren)識世界的一個(ge)側面(mian)。在斐羅所著(zhu)的《機(ji)械學(xue)》一書的第四卷第一章里(li)，也提到過波劉克萊托斯(si)一句名言(yan)：藝術作(zuo)品的成(cheng)功是要靠許(xu)多數的關系，任何一個(ge)細節都具有(you)意(yi)義。可見，數的概念也是古代(dai)希臘人(ren)的美(mei)學(xue)概念。這尊雕(diao)像所制定的比例數，就成(cheng)了(le)(le)當時贊賞人(ren)體美(mei)的一種(zhong)理想的標(biao)準了(le)(le)。

《荷矛的戰士》原(yuan)作(zuo)已不復(fu)存(cun)在。據考(kao)證，古時保(bao)存(cun)著(zhu)幾個大理(li)石復(fu)制品，其中即以在龐(pang)貝發現(xian)的這一尊為最好，現(xian)藏(zang)于(yu)意大利那(nei)不勒(le)斯博物館。此像高約198厘米，其制作(zuo)的考(kao)證年代于(yu)公(gong)元前450~前440年。

背景：

在古(gu)代(dai)雅(ya)(ya)典(dian)城外(wai)，有兩個著(zhu)名(ming)的(de)運動(dong)場(chang)地，一(yi)個叫阿(a)加(jia)德米(mi)，一(yi)個叫盧基厄模。那兩處運動(dong)場(chang)受到政府的(de)保護(hu)，那里常(chang)年碧(bi)樹成陰，綠茵鋪地。每(mei)(mei)當晴(qing)朗的(de)日子，青年壯(zhuang)士們就在那里練習賽跑、跳遠(yuan)、擲鐵餅，或作其他(ta)的(de)體(ti)育活(huo)動(dong)，為(wei)每(mei)(mei)4年一(yi)次的(de)泛(fan)希臘奧(ao)林匹亞競技會作充(chong)分(fen)的(de)準備。與此(ci)還(huan)可以(yi)看到三五成群(qun)的(de)人也(ye)在運動(dong)場(chang)附(fu)近(jin)，熱烈地討論(lun)著(zhu)近(jin)期雅(ya)(ya)典(dian)上演(yan)的(de)戲劇(ju)，有的(de)圍著(zhu)一(yi)位須發(fa)斑白(bai)的(de)學(xue)(xue)者(zhe)，傾(qing)聽他(ta)講解(jie)復(fu)雜(za)的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)問題(ti)。公元前5世(shi)紀，雅(ya)(ya)典(dian)城就是古(gu)希臘科學(xue)(xue)與哲(zhe)學(xue)(xue)及文化(hua)的(de)中心。學(xue)(xue)術(shu)思想與自由討論(lun)的(de)空(kong)氣相當活(huo)躍，許多哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)和藝術(shu)家(jia)以(yi)及四方(fang)游學(xue)(xue)之(zhi)士薈萃(cui)在這里。運動(dong)場(chang)阿(a)加(jia)德米(mi)由于(yu)經常(chang)展(zhan)開學(xue)(xue)術(shu)活(huo)動(dong)，漸漸演(yan)變(bian)成名(ming)詞學(xue)(xue)院(yuan)專稱(cheng)了。我們從這些古(gu)代(dai)文化(hua)生(sheng)活(huo)中發(fa)現，古(gu)希臘人要以(yi)美的(de)體(ti)格來(lai)培養(yang)美的(de)靈魂。雅(ya)(ya)典(dian)的(de)公民，不僅把運動(dong)場(chang)看作鍛煉身(shen)體(ti)的(de)地方(fang)，它還(huan)是取(qu)得智慧的(de)場(chang)所。

希臘(la)藝(yi)術的(de)(de)(de)全(quan)(quan)盛時期一(yi)般可分(fen)成兩個階段：第(di)一(yi)階段，自公(gong)元前(qian)449年至該(gai)世(shi)紀(ji)末，以伯羅奔尼撒戰爭的(de)(de)(de)結束為標記;第(di)二階段是(shi)從(cong)公(gong)元前(qian)第(di)4世(shi)紀(ji)至亞歷山大(da)大(da)帝去世(shi)時止。著名的(de)(de)(de)雕(diao)(diao)塑(su)家菲底(di)亞斯是(shi)這(zhe)一(yi)全(quan)(quan)盛時期的(de)(de)(de)代(dai)表人物。這(zhe)位(wei)雕(diao)(diao)塑(su)家曾(ceng)受命為雅典設(she)計(ji)建造了一(yi)座在希臘(la)藝(yi)術史上傳為美談的(de)(de)(de)古代(dai)廟宇，即(ji)巴(ba)底(di)隆神廟。假如我(wo)們把(ba)巴(ba)底(di)隆神廟的(de)(de)(de)雕(diao)(diao)刻，標志為希臘(la)雕(diao)(diao)刻的(de)(de)(de)高峰，從(cong)與其同時代(dai)的(de)(de)(de)另一(yi)位(wei)大(da)師波(bo)劉克萊托斯的(de)(de)(de)《荷矛的(de)(de)(de)戰士(shi)》這(zhe)一(yi)雕(diao)(diao)像上，可以看到這(zhe)一(yi)時期在雕(diao)(diao)塑(su)藝(yi)術方面的(de)(de)(de)成就。

波劉克(ke)(ke)萊托(tuo)(tuo)斯(si)是希臘北部昔(xi)克(ke)(ke)翁(weng)人，但(dan)他(ta)一直生(sheng)活和工作在中部的(de)(de)(de)(de)阿(a)爾哥(ge)(ge)斯(si)，是屬于(yu)阿(a)爾哥(ge)(ge)斯(si)-昔(xi)克(ke)(ke)翁(weng)派(pai)(即伯羅奔尼撒派(pai))的(de)(de)(de)(de)雕(diao)塑(su)(su)(su)家。這一派(pai)以青銅為(wei)主(zhu)要雕(diao)塑(su)(su)(su)材料，題材也偏(pian)重于(yu)運動員(yuan)、競技士等現(xian)實人物。波劉克(ke)(ke)萊托(tuo)(tuo)斯(si)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作成(cheng)就集(ji)中表現(xian)在理論(lun)(lun)上，他(ta)從(cong)數的(de)(de)(de)(de)關系上來研究雕(diao)像的(de)(de)(de)(de)美，雕(diao)塑(su)(su)(su)史(shi)上也稱他(ta)是創(chuang)(chuang)造數的(de)(de)(de)(de)比(bi)例的(de)(de)(de)(de)雕(diao)塑(su)(su)(su)家。他(ta)的(de)(de)(de)(de)名著《法規》一書(shu)便是證明，此書(shu)闡述了(le)他(ta)對人體(ti)美的(de)(de)(de)(de)比(bi)例的(de)(de)(de)(de)見解，并制作了(le)這尊青銅像《荷矛的(de)(de)(de)(de)戰士》作為(wei)他(ta)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)樣板，也稱它為(wei)法則。

刮(gua)汗污的(de)運動(dong)員(yuan)希臘(la)列西普斯

《刮汗污的(de)(de)運動員》連(lian)同他(ta)的(de)(de)其他(ta)青(qing)銅雕像，都已不復(fu)存在(zai)，今天只能從一些被認(ren)為是可靠(kao)的(de)(de)大理石摹制(zhi)品上看到他(ta)的(de)(de)雕塑(su)風格(ge)。這件復(fu)制(zhi)品現藏羅(luo)馬梵蒂岡博物館內。

希臘古(gu)典時期雕塑的(de)最(zui)后一(yi)(yi)位代表是列西(xi)普斯。他誕生在公(gong)元(yuan)前(qian)4世紀下半葉，雖然和(he)他的(de)前(qian)輩柏拉西(xi)特(te)列斯、史柯珀斯一(yi)(yi)樣，也處(chu)在一(yi)(yi)個城邦國家(jia)發生危機的(de)年代，但他的(de)大量(liang)青(qing)銅雕像(xiang)不僅繼承(cheng)和(he)發展了前(qian)人的(de)傳(chuan)統，還創立了人體美的(de)一(yi)(yi)種新標準。他的(de)運(yun)動員雕像(xiang)，身軀(qu)和(he)四肢要比波劉克萊托斯的(de)《荷矛的(de)戰士》更修長，頭是全身的(de)1/8。

這(zhe)一尊《刮(gua)汗(han)污的(de)(de)運動(dong)(dong)員(yuan)》(原作約于公元(yuan)前330年(nian))就是他這(zhe)一新(xin)標準的(de)(de)規(gui)范。這(zhe)決(jue)不是說，他在(zai)任(ren)意(yi)拉長比例(li)。這(zhe)個(ge)(ge)新(xin)比例(li)是他從對無數運動(dong)(dong)員(yuan)的(de)(de)實際觀察中(zhong)獲得的(de)(de)。他發現(xian)了(le)(le)7∶1的(de)(de)法規(gui)還不是當時運動(dong)(dong)健兒的(de)(de)最美典型。作者(zhe)創作的(de)(de)大(da)小青銅鑄像(xiang)(xiang)計有(you)(you)1500多個(ge)(ge)。作者(zhe)在(zai)這(zhe)尊雕(diao)像(xiang)(xiang)上成功地表現(xian)了(le)(le)運動(dong)(dong)員(yuan)的(de)(de)精神(shen)狀態，盡管雕(diao)像(xiang)(xiang)是靜止(zhi)的(de)(de)，仍顯(xian)示(shi)了(le)(le)一種似乎有(you)(you)點疲(pi)憊的(de)(de)感情。他表現(xian)一個(ge)(ge)動(dong)(dong)作剛結束，下(xia)一個(ge)(ge)動(dong)(dong)作行將開始的(de)(de)一個(ge)(ge)瞬間。臉上的(de)(de)勞累表情和(he)全(quan)身(shen)肌肉的(de)(de)緊張(zhang)狀態，構成這(zhe)種疲(pi)憊感的(de)(de)特征。藝(yi)術家發揮了(le)(le)特有(you)(you)的(de)(de)雕(diao)塑(su)語言，使大(da)理(li)石也(ye)顯(xian)得有(you)(you)血有(you)(you)肉了(le)(le)。古羅(luo)馬歷史學家普林(lin)尼說這(zhe)位(wei)雕(diao)塑(su)家最善于表現(xian)個(ge)(ge)性，亞歷山大(da)大(da)帝也(ye)最滿意(yi)他的(de)(de)雕(diao)塑(su)，他只允許(xu)列西普斯來為他造像(xiang)(xiang)。

另一個特(te)點是(shi)，他的全(quan)部創作題材只是(shi)神、英雄(xiong)和運(yun)動員，從未制作過一座女(nv)性像。

自殺的高盧人希臘阿基桑(sang)德羅斯

希(xi)(xi)臘化時期(qi)另(ling)一(yi)個美術中心是小亞細亞的(de)柏加馬(ma)，那里(li)是自亞歷(li)山大(da)死后(hou)新誕生的(de)又(you)一(yi)個領土(tu)不大(da)的(de)獨立(li)王(wang)國(guo)，約建(jian)于公元前(qian)284年(nian)統治(zhi)者(zhe)是阿(a)塔(ta)(ta)爾(er)一(yi)世。在(zai)(zai)公元前(qian)3~前(qian)1世紀期(qi)間，那里(li)的(de)政治(zhi)、經濟和(he)文化都(dou)很繁榮。如果(guo)以(yi)圖書館的(de)藏書來鑒定它(ta)的(de)文化水準，恐怕柏加馬(ma)僅次于亞歷(li)山大(da)里(li)亞，而居第二位。它(ta)的(de)羊皮紙生產也是全希(xi)(xi)臘最著名(ming)的(de)。柏加馬(ma)的(de)衛城包括雅(ya)典娜神廟、王(wang)宮、圖書館和(he)宙(zhou)斯(si)(si)祭壇，是一(yi)組巨大(da)而很出色的(de)建(jian)筑。因為阿(a)塔(ta)(ta)爾(er)王(wang)及其后(hou)繼者(zhe)阿(a)塔(ta)(ta)爾(er)二世、歐墨涅(nie)斯(si)(si)二世等，都(dou)十(shi)分重(zhong)視藝術，他們聚賢集世，對美術的(de)愛好尤甚。這些帝王(wang)竭(jie)力(li)推崇(chong)雕(diao)(diao)塑藝術對國(guo)民的(de)宣傳鼓動作(zuo)用。考古(gu)學家們后(hou)來在(zai)(zai)那里(li)發現(xian)了希(xi)(xi)臘化時期(qi)一(yi)些最卓越的(de)雕(diao)(diao)塑古(gu)跡(ji)，宙(zhou)斯(si)(si)祭壇上面的(de)巨大(da)飾帶浮雕(diao)(diao)被發掘出來后(hou)，曾被稱為世界(jie)奇跡(ji)之一(yi)。在(zai)(zai)雕(diao)(diao)刻上，出現(xian)了一(yi)種新風格，那著重(zhong)以(yi)渲染事件(jian)的(de)激情為主，后(hou)人(ren)稱為柏加馬(ma)派。自殺的(de)高盧人(ren)

公元前241年，阿塔爾一(yi)(yi)世(shi)打敗了經常(chang)襲擊和蹂躪希臘本部(bu)的(de)一(yi)(yi)股中(zhong)歐游牧民族(zu)——高(gao)盧人(ren)，為了紀(ji)(ji)(ji)念戰功，國王聘請來(lai)一(yi)(yi)批希臘雕刻(ke)家，讓他們(men)制(zhi)作紀(ji)(ji)(ji)念雕像(xiang)來(lai)裝飾雅典娜神龕。這些(xie)(xie)雕像(xiang)都是(shi)(shi)青銅(tong)鑄造(zao)的(de)，現雖(sui)已蕩(dang)然無存，但是(shi)(shi)有許(xu)多大理石(shi)摹制(zhi)品(pin)留存下(xia)來(lai)。這些(xie)(xie)摹制(zhi)品(pin)是(shi)(shi)在16世(shi)紀(ji)(ji)(ji)初葉(xie)，和19世(shi)紀(ji)(ji)(ji)才被考古家們(men)在羅馬發(fa)現的(de)，它們(men)成了我們(men)今天認(ren)識希臘化(hua)時期雕刻(ke)精(jing)品(pin)的(de)最(zui)可靠、也是(shi)(shi)最(zui)珍貴的(de)文物(wu)，其中(zhong)以《垂死的(de)高(gao)盧人(ren)》和《自殺(sha)的(de)高(gao)盧人(ren)》兩尊為最(zui)精(jing)彩(cai)。

《自殺(sha)的(de)(de)(de)(de)高盧人》描寫的(de)(de)(de)(de)是一個戰敗的(de)(de)(de)(de)高盧戰士(shi)，為(wei)了(le)不被敵人俘虜后身(shen)(shen)受凌辱(ru)，他先親(qin)手(shou)殺(sha)死(si)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)妻子(zi)，然后準備自刎。他左手(shou)攙著已被他殺(sha)死(si)了(le)的(de)(de)(de)(de)妻子(zi)，右手(shou)執劍往自己的(de)(de)(de)(de)左胸口(kou)刺入。身(shen)(shen)子(zi)站立著，眼睛向后面追來的(de)(de)(de)(de)敵人投(tou)射出無比的(de)(de)(de)(de)憤怒，具有一種寧死(si)不屈的(de)(de)(de)(de)壯烈(lie)姿態。雕像(xiang)構(gou)思的(de)(de)(de)(de)成功，以(yi)及它那現實主義的(de)(de)(de)(de)手(shou)法，其(qi)藝術效果，與(yu)塑造者的(de)(de)(de)(de)原意正好相反。

藝術家的(de)(de)(de)(de)本來目的(de)(de)(de)(de)是要揭露(lu)侵略者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)悲慘遭(zao)遇，以表(biao)彰勝(sheng)利者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)凱(kai)旋與幸福情緒的(de)(de)(de)(de)。可是實質上，由于過(guo)分強調(diao)了高(gao)(gao)盧(lu)人的(de)(de)(de)(de)尚武精神，反(fan)把(ba)敵人的(de)(de)(de)(de)英(ying)勇不屈氣概給(gei)表(biao)達(da)得淋漓盡致。我(wo)們從(cong)這組雕像的(de)(de)(de)(de)形(xing)式設(she)計上看，雕塑家的(de)(de)(de)(de)主要成就(jiu)，是他們選中了古代戰(zhan)士視(shi)死(si)如歸的(de)(de)(de)(de)最激動時刻。這和(he)當時亞(ya)歷山大(da)里亞(ya)的(de)(de)(de)(de)雕塑風格形(xing)成鮮明的(de)(de)(de)(de)對照，后者(zhe)(zhe)偏重(zhong)于裝(zhuang)飾，而且多(duo)造園林和(he)噴(pen)泉，所(suo)作雕像多(duo)為女子裸(luo)體。因此柔靡(mi)之風過(guo)重(zhong)。在(zai)柏加馬(ma)，我(wo)們看到的(de)(de)(de)(de)只是勝(sheng)利的(de)(de)(de)(de)凱(kai)歌(ge)，連它的(de)(de)(de)(de)所(suo)有祭壇浮雕，也都象(xiang)征(zheng)著對高(gao)(gao)盧(lu)人勝(sheng)利的(de)(de)(de)(de)統治精神。宙斯祭壇上的(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)浮雕，雖然(ran)刻畫的(de)(de)(de)(de)是神話(hua)題(ti)材，實際上那條(tiao)大(da)飾帶浮雕所(suo)描寫的(de)(de)(de)(de)眾神與巨(ju)人戰(zhan)斗(dou)的(de)(de)(de)(de)激烈場面，就(jiu)是希臘人戰(zhan)勝(sheng)游牧民族高(gao)(gao)盧(lu)人的(de)(de)(de)(de)寓意化(hua)。

另一(yi)尊雕像于1863年發掘，它表(biao)(biao)現(xian)了一(yi)個受重傷的高盧戰(zhan)士(shi)，他(ta)坐在(zai)地(di)上，身(shen)向右前方傾斜，右手支(zhi)撐(cheng)著(zhu)地(di)面，左膝(xi)屈起(qi)，似乎(hu)仍想掙(zheng)扎(zha)地(di)站起(qi)來，表(biao)(biao)達了一(yi)種不甘屈服的痛苦意志，深刻(ke)(ke)地(di)揭示出一(yi)個處(chu)于垂(chui)危(wei)時刻(ke)(ke)的戰(zhan)場英雄的復雜情緒。英雄的氣概被表(biao)(biao)達得栩栩如生，人們幾(ji)乎(hu)可以(yi)從雕像的激憤中看到他(ta)身(shen)上流下(xia)的鮮血。

有(you)趣的(de)是(shi)(shi)(shi)這些雕像的(de)創造(zao)，本來是(shi)(shi)(shi)為了(le)表彰統(tong)治者阿塔爾一世的(de)戰(zhan)功的(de)，可(ke)是(shi)(shi)(shi)藝術(shu)(shu)品本身卻宣(xuan)揚了(le)一種(zhong)中歐游牧民族高盧人的(de)勇(yong)敢好勝與(yu)強悍不屈的(de)精神。這正是(shi)(shi)(shi)現實(shi)主義(yi)藝術(shu)(shu)的(de)無情性，作品產生了(le)與(yu)柏(bo)加馬王(wang)國的(de)意圖相反(fan)的(de)藝術(shu)(shu)影響。

斷臂的維(wei)納斯希臘亞歷(li)山大羅斯

《米洛斯的(de)(de)阿(a)芙洛蒂忒》是1820年(nian)發現于(yu)愛琴海的(de)(de)米洛斯島，經過一番(fan)爭奪(duo)，被法國人(ren)買走，并(bing)于(yu)1821年(nian)5月起珍藏于(yu)巴(ba)黎的(de)(de)盧浮宮(gong)。從基(ji)座(zuo)的(de)(de)銘文中，人(ren)們獲知雕像(xiang)的(de)(de)作(zuo)者為亞歷山德羅斯，并(bing)推(tui)斷出作(zuo)品創作(zuo)的(de)(de)年(nian)代大約(yue)在公元(yuan)前150年(nian)。斷臂的(de)(de)維納斯

在希臘化時(shi)期，表現女(nv)性(xing)人體美的(de)雕塑日漸增多，對愛與美之神阿芙(fu)洛(luo)(luo)蒂忒(te)，也就是(shi)(shi)維納斯(si)的(de)歌頌更(geng)是(shi)(shi)層出(chu)不窮(qiong)，其中最為(wei)(wei)著名雕像的(de)就是(shi)(shi)這(zhe)尊《米洛(luo)(luo)斯(si)的(de)阿芙(fu)洛(luo)(luo)蒂忒(te)》，也就是(shi)(shi)俗稱斷(duan)臂的(de)維納斯(si)，并已經(jing)成為(wei)(wei)贊頌女(nv)性(xing)人體美的(de)代名詞。

從雕(diao)像(xiang)被發現的(de)第一(yi)天起，就被公認為(wei)是(shi)迄(qi)今(jin)為(wei)止(zhi)希(xi)(xi)臘女性雕(diao)像(xiang)中最美(mei)的(de)一(yi)尊。多少年來，人們對她傾注了(le)不(bu)計(ji)其數的(de)贊美(mei)和歌頌。愛(ai)神的(de)身材端(duan)莊秀(xiu)麗(li)，肌膚(fu)豐腴，美(mei)麗(li)的(de)橢圓型面龐，希(xi)(xi)臘式挺直(zhi)的(de)鼻梁、平坦的(de)前額和豐滿(man)的(de)下(xia)巴、平靜的(de)面容，流露出(chu)希(xi)(xi)臘雕(diao)塑藝術鼎盛時期(qi)沿襲下(xia)來的(de)理(li)想化傳(chuan)統。她那微(wei)微(wei)扭轉的(de)姿勢，使半裸的(de)身體(ti)構成了(le)一(yi)個十分(fen)和諧而優美(mei)的(de)螺旋型上(shang)升體(ti)態，富有(you)音樂(le)的(de)韻律(lv)感，充滿(man)了(le)巨大的(de)魅(mei)力(li)。

作(zuo)品中女(nv)神的(de)腿被(bei)富(fu)有表現力的(de)衣褶所覆蓋，僅露出腳趾，顯得厚重穩定，更襯(chen)托出了上(shang)身的(de)秀美。她的(de)表情和身姿(zi)是那(nei)樣(yang)的(de)莊嚴(yan)崇高而端(duan)莊，像(xiang)一座紀(ji)念(nian)碑；她又是那(nei)樣(yang)優美，流(liu)露出最抒情的(de)女(nv)性(xing)柔美和嫵媚(mei)。人(ren)們似乎(hu)可以(yi)感(gan)到(dao)，女(nv)神的(de)心情非常平靜，沒有半點(dian)的(de)嬌(jiao)艷和羞怯，只有純潔與(yu)典(dian)雅。她的(de)嘴角上(shang)略(lve)帶笑容，卻含而不露，給人(ren)以(yi)矜持而富(fu)有智慧的(de)感(gan)覺(jue)。

尤其令(ling)人驚奇的(de)是(shi)她的(de)雙臂(bei)，雖然已經(jing)殘斷，但那雕刻得栩栩如生的(de)身(shen)軀(qu)，仍然給人以渾(hun)然完美(mei)(mei)之感(gan)，以至于后世的(de)雕刻家們(men)在競相制作(zuo)復原(yuan)雙臂(bei)的(de)復制品后，都為有一(yi)種(zhong)畫蛇添足感(gan)覺而(er)嘆息(xi)。正是(shi)這殘缺(que)的(de)斷臂(bei)似乎更(geng)能(neng)誘發出人們(men)的(de)美(mei)(mei)好想象，增強了(le)人們(men)的(de)欣賞趣味(wei)。雕像(xiang)沒有追求纖小細(xi)膩，而(er)是(shi)采用了(le)簡潔的(de)藝(yi)(yi)術處(chu)理手法，體現(xian)了(le)人體的(de)青春、美(mei)(mei)和內心(xin)所蘊含的(de)美(mei)(mei)德。整尊雕像(xiang)無論(lun)從任何角度欣賞，都能(neng)發現(xian)某(mou)種(zhong)統(tong)一(yi)而(er)獨特(te)的(de)美(mei)(mei)。這種(zhong)美(mei)(mei)不再(zai)是(shi)希(xi)臘大部分女性(xing)雕像(xiang)中所表現(xian)的(de)感(gan)官美(mei)(mei)，而(er)是(shi)一(yi)種(zhong)古典(dian)主義的(de)理想美(mei)(mei)，充滿了(le)無限的(de)詩意，在她面(mian)前，幾乎一(yi)切人體藝(yi)(yi)術作(zuo)品都顯得黯(an)然失色。

整個雕像(xiang)的(de)(de)比(bi)(bi)例也是十分耐人(ren)(ren)尋味的(de)(de)。它接(jie)近于利西普斯所(suo)追求的(de)(de)那種人(ren)(ren)體美比(bi)(bi)例，雕像(xiang)的(de)(de)各部分比(bi)(bi)例幾乎都蘊含著黃金分割的(de)(de)美學秘密。這正是古人(ren)(ren)對于人(ren)(ren)體美的(de)(de)贊頌和肯定，為后世的(de)(de)藝術樹立了不朽的(de)(de)典范。

法(fa)國獲得這(zhe)尊雕像時，全國一片沸騰，人(ren)(ren)(ren)們(men)視之為(wei)國寶，并被(bei)尊稱為(wei)盧浮宮(gong)的鎮館之寶。她一直為(wei)世界上所(suo)有熱愛(ai)藝(yi)術(shu)和美的人(ren)(ren)(ren)們(men)所(suo)景(jing)仰，他(ta)們(men)都以能親眼目睹這(zhe)尊古希臘最偉大(da)的藝(yi)術(shu)奇(qi)跡為(wei)人(ren)(ren)(ren)生一大(da)幸事(shi)。

肖像(xiang)(xiang)和形象是(shi)兩個(ge)(ge)不同的(de)(de)(de)詞語，它們所(suo)(suo)表(biao)示的(de)(de)(de)意(yi)思內(nei)涵(han)是(shi)完(wan)全不一(yi)致的(de)(de)(de)，肖像(xiang)(xiang)指的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)畫像(xiang)(xiang)，而形象指的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)人整體靈動的(de)(de)(de)給人留下的(de)(de)(de)氣質神韻以(yi)及外在的(de)(de)(de)特色(se)，所(suo)(suo)以(yi)這(zhe)是(shi)兩個(ge)(ge)不同的(de)(de)(de)詞語同為(wei)名詞，但使(shi)用的(de)(de)(de)方(fang)式和場合都(dou)有所(suo)(suo)不一(yi)樣，所(suo)(suo)以(yi)一(yi)定要準確區分(fen)。

肖像，是指通過繪畫(hua)、攝(she)影、文字等(deng)藝術手段，使肖像權人的(de)人物(wu)(wu)形象(xiang)在物(wu)(wu)質載體(ti)下(xia)再現的(de)一種觀賞造(zao)型作品。

所謂(wei) “肖像權(quan)”，是一種(zhong)專(zhuan)屬于自然人的人格權(quan)。法律意義是：自然人對自己通過(guo)造型藝術(shu)或者其它(ta)形(xing)式，在客觀物質(zhi)載體上的再現(xian)自己的形(xing)象所擁(yong)有的不(bu)可侵犯的專(zhuan)有權(quan)。

公民在(zai)自(zi)己的(de)(de)肖像上(shang)所(suo)體(ti)現的(de)(de)人(ren)格(ge)利(li)益，是我國法(fa)律規定保護肖像權的(de)(de)對象。它包含基于肖像所(suo)體(ti)現出的(de)(de)人(ren)格(ge)利(li)益上(shang)之精神利(li)益和財(cai)產利(li)益。擴展(zhan)資料

肖(xiao)像是藝(yi)術地(di)再(zai)現自(zi)然(ran)人的(de)外貌(mao)形(xing)象。通常(chang)，我們判(pan)斷人物的(de)外部形(xing)象表現是否構成(cheng)肖(xiao)像，應結合其(qi)表現的(de)形(xing)式(shi)和表現的(de)部位來看待。

必須(xu)(xu)人物形象必須(xu)(xu)具有肖(xiao)像(xiang)(xiang)特(te)征。一(yi)是其表現(xian)形式即通過攝(she)影反(fan)映(ying)出特(te)定公(gong)民的圖像(xiang)(xiang)；二是肖(xiao)像(xiang)(xiang)還必須(xu)(xu)反(fan)映(ying)出特(te)定公(gong)民的姿(zi)態、容貌(mao)、表情等(deng)主要(yao)特(te)征；三是肖(xiao)像(xiang)(xiang)必須(xu)(xu)真實可辯、熟(shu)知的人一(yi)看就知道是誰(shui)的肖(xiao)像(xiang)(xiang)。

必須(xu)是(shi)特定的(de)公民肖像(xiang)的(de)事實。公民肖像(xiang)在圖片中(zhong)，應(ying)占整個圖像(xiang)中(zhong)被(bei)凸顯的(de)主體地位，被(bei)作(zuo)為特定對象來表(biao)現，而(er)不是(shi)作(zuo)為陪襯體；同時目的(de)也不是(shi)通過(guo)肖像(xiang)使用（手段），來達到(dao)目的(de)。

通過(guo)繪畫、攝(she)影、文字等藝術(shu)手段，使肖(xiao)像權人的人物形象在物質載(zai)體(ti)下再現的一種觀賞造型作品(pin)。

肖像被(bei)藝術地再現，應是(shi)具(ju)體地、獨(du)立地被(bei)固(gu)定在(zai)某(mou)一特定的物(wu)質載體上（如相紙、電(dian)視屏(ping)幕、報(bao)刊(kan)雜志等），它是(shi)來源于(yu)肖像權(quan)人(ren)(ren)又獨(du)立于(yu)肖像權(quan)人(ren)(ren)的客觀視覺形象，能夠為人(ren)(ren)所支配(pei)、控制和處分，并具(ju)有一定的財產利益(yi)。一幅畫(hua)的價格(ge)與(yu)作者和技(ji)術，材料有關。擴展資料

中國肖(xiao)像(xiang)(xiang)畫有(you)著悠久的(de)(de)歷史，早(zao)在(zai)商代就已經有(you)肖(xiao)像(xiang)(xiang)畫的(de)(de)制作(zuo)了(le)，六朝(chao)時代，肖(xiao)像(xiang)(xiang)畫有(you)了(le)新的(de)(de)發展，主張以形寫(xie)神，注(zhu)重人物精神氣質的(de)(de)刻(ke)畫。隋唐(tang)五代是(shi)中國肖(xiao)像(xiang)(xiang)畫獲得重大進展的(de)(de)時期。明清(qing)以前，肖(xiao)像(xiang)(xiang)畫的(de)(de)創作(zuo)，主要(yao)集中在(zai)宮(gong)廷和上(shang)層社會，在(zai)民間和士(shi)大夫階層之間，尚沒有(you)大規模(mo)肖(xiao)像(xiang)(xiang)畫的(de)(de)創制。

明清以來(lai)，隨著經濟(ji)的(de)不斷發展，人們(men)開(kai)始從向外的(de)觀察轉(zhuan)向自身，留(liu)影存真才(cai)成為一(yi)種(zhong)時尚，從社會需要的(de)角(jiao)度可以看出，雖(sui)然人物畫相(xiang)對(dui)地衰落下去，肖像畫卻一(yi)枝獨秀，呈現(xian)出旺盛的(de)發展局(ju)面(mian)。肖像畫的(de)創(chuang)作不再局(ju)限于宮廷和世族階層(ceng)，開(kai)始在民間(jian)蔓延(yan)，在江南(nan)經濟(ji)相(xiang)對(dui)發達的(de)地區，尤為迅速。

南(nan)(nan)京博物(wu)院收藏的(de)(de)這(zhe)(zhe)批明(ming)清(qing)肖像畫(hua)，幾乎(hu)都來自繁華、富庶的(de)(de)江(jiang)南(nan)(nan)地區，無論是(shi)肖像畫(hua)家還(huan)是(shi)繪(hui)畫(hua)上所描(miao)繪(hui)的(de)(de)真實人(ren)物(wu)，幾乎(hu)都與(yu)江(jiang)南(nan)(nan)有關，這(zhe)(zhe)也許和這(zhe)(zhe)一時期(qi)江(jiang)南(nan)(nan)社會整個經濟、文化風氣的(de)(de)變動有關，明(ming)清(qing)時期(qi)江(jiang)南(nan)(nan)迅速崛起的(de)(de)商品經濟，在一定條件下(xia)也支撐(cheng)了江(jiang)南(nan)(nan)肖像畫(hua)的(de)(de)發展與(yu)審美趣味的(de)(de)形成。

參(can)考資料來源：百(bai)度(du)百(bai)科-肖像畫

參考資料來源：百度百科-肖像