佛像雕塑可以在以下地方購買：1. 佛教寺廟或寺廟附近的商店：許多佛教寺廟都有自己的佛像雕塑銷售店，您可以在寺廟里或附近的商店購買到各種類型和尺寸的佛像。2. 手工藝品店：一些手工藝品店會銷售佛像雕塑，這些店通常位于旅游景點或特色區域。您可以在這些店里找到各種不同風格和材料的佛像雕塑。3. 在線購物網站：許多電商網站上都有佛像雕塑的銷售頁面，您可以在這些網站上瀏覽和購買各種款式的佛像。請確保選擇可信賴的網站并仔細閱讀商品描述和買家評價，以確保購買到滿意的商品。4. 古玩市場或拍賣會：有時候，您可以在古玩市場或拍賣會上找到一些古老的佛像雕塑。這些佛像可能具有特殊的歷史和文化價值，但價格可能會較高。無論您選擇哪種購買方式，請注意佛像雕塑的質量、原材料和制作工藝。對于佛像的購買和使用，請尊重佛教的信仰和文化，遵守相關的禮儀和規定。

《佛說造像度量經》佛造像是有嚴格的標準和定律，是不能隨意建造的。 《佛說造像度量經》就是一部關于佛教造像度量標準的經典著作。古人為了塑造統一標準的佛像，造像時就用手指量度佛像各個部位的指數，后來舍利弗據此寫成了《佛說造像度量經》。由經引、附圖、本經、經解、續補五部分合成。 《佛說造像量度經》，又稱《佛身影像量相》、全稱《佛像加尼枸盧樹縱廣相稱十卡度量》，亦譯作《造像度量經》等。說佛以自己的手指為量度，一百二十余指為身長，講述了自己的身段各部位、各器官的造型比例，故后世又稱《舍利弗問經》。 造像度量經內容：如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與諸菩薩聲聞弟子。一切人天龍神。無量眷屬大眾俱。正乃世尊。因為母說法。將升忉利天土時也。爾時賢者舍利弗。向佛敬禮而作是言。世尊不住斯間。若有善人不勝懷慕。思睹世尊。愿造容像者。則其法如何為之。佛言。善哉舍利弗。我今暫升天土。未旋斯間。或示無余涅槃之后。若有善人。思睹瞻仰。及為自他利益作福田故。愿造容像者。則須遵準量度法為之。　　如來身量。縱廣相稱。如尼拘（二合）陀樹。滿自一尋。今其體肢大小節分。豎橫制度。起從頂髻。略說于汝。諦聽。　　于是世尊即說伽陀日。　　以自手指量。百有二十指。肉髻崇四指。發際亦如此。　　面輪豎縱度。帶半十二指。分三為額鼻。及頦俱得一。　　下分四指半。頦身只二指。廣向十六足。深分逕四指。　　上唇長二指。寬有其半矣。中顯頻婆形。邊角各一指。　　口長度四指。賢者須要知。牙齒數四十。堅密白凈齊。　　下唇長六足。寬深亦如是。人中凹槽闊。三分指之一。　　鼻寬二指量。準高指半矣。鼻孔圓且藏。竅闊有半指。　　雙翹勻真圓。鼻柱橫半指。目間曠八足。長分應四指。　　白黑睛三分。各分得滿指。黑珠作五分。正中是眸子。　　眼寬只一足。其胞有三指。式如蓮華瓣。清瑩金精色。　　印堂白毫地。廣帶半一指。眉如初月牙。中高長四指。　　耳廣有二指。尖等眉中齊。洞門寬四足。竅孔得半指。　　耳朵高四麥。橫分應滿指。耳內上下略。四分指之一。　　連槽深分總。二指加半指。耳葉四指半。耳垂長五指。　　輪郭發際邊。可愛盡難比。首圍面三倍。如寶蓋適意。　　兩耳面相去。十有八布指。復其背后間。相去十四指。　　合較周匝度。三十有六指。頸瓶廣八指。圓二十四指。　　頸邊至肩甲。平量十二指。手長總四搩。臑長二十指。　　臂有十六指。巨周亦如此。肩尖圓且滿。根圍二十四。　　從起中指尖。手頭正一搩。掌縱應七指。廣分是五指。　　掌肉平飽滿。滋潤光滑赤。顯諸吉祥紋。螺輪華鉤飾。　　將指之長分。前面得五指。此指梢節中。食指之尖至。　　屈指之長分。比將矮半指。小梅指頭尖。至屈末半節。　　四皆具三節。甲蓋半節矣。巨指長四指。其周亦如是。　　此指只兩節。甲遮如前矣。巨指食指根。相去為三指。　　小指根以下。四指半至基。項心臍乳間。帶半十二指。　　自乳尖至腋。平量六指矣。兩腋相去度。二十有五指。　　胸堂周圍繞。正五十六指。自從雙乳絣。十六指至臍。　　臍圓有折旋。深闊皆一指。此處腰圍繞。四十有八指。　　髀樞邊向里。平量二十四指。從臍至陰藏。滿搩加半指。　　陰藏如馬王。密囊有四指。股奘三十二。長二十五指。　　近膝圍繞度。二十有八指。連節膝四指。踝骨縱三指。　　鹿腨纖圓直。長二十五指。中間周圍繞。二十有一指。　　踝圍十四指。其邊寬二指。以下四指踵。凸闊得三指。　　足底豎一搩。厚分有二指。四指俱三節。甲遮末半矣。　　將指惟二節。圍繞五指是。長度滿三指。食指亦如是。　　十六次八分。中屈及小指。大指厚六足。余漸止滿指。　　指根連縵網。趺高如龜背。掌平滿柔軟。滋潤色丹赤。　　輪螺吉祥字。諸妙相深微。如是如來相。一切福德備。　　佛說此經已。賢者舍利弗。及諸弟子。一切大眾。 聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。 造像度量經詳解佛陀總體身長和平伸兩臂的縱廣長度一致，如同尼拘律陀樹縱廣相同。凡夫身長和身廣只是基本一致而已，不是身長比身廣長點，就是身廣比身長長點，而佛身高縱廣一致。佛陀的身高和身縱廣被定為一尋，一尋定為120指。也 就是120個手指寬。12指為一搩(扎) 也就是說佛像比例的計算是以佛身分120等份。西域造像度量法一麥粒為一分，二麥為一足四足為一指，十二指為一搩(zha)也就是普通用手量東西的一扎。 佛身上身從頂肉髻開始到陰部共長5搩。從胯骨到腳跟也是 5搩。總共10搩120指。從頭頂到臍部為44指，從肚臍到腳跟72指。比例為1：1.63和 黃金分割的 1：1.618很接近。而且佛陀腿部更長。 佛陀頂上肉髻，頭頂到發際，脖頸各4指，總合一扎；面輪，喉至心窩，心窩至肚臍，肚臍到陰藏各一扎；上身總合5搩。足踵，膝蓋骨，胯骨各4指；合一搩。大腿小腿各2搩。下身總合5搩。10搩為一尋，長120指。 從心窩向上6指（偶像為6指零1）畫以橫線，左右各一搩到兩腋。上臂長20指，小臂長16指，手掌一搩。由此比例看，佛的手臂很長。正合手摩膝相。中指尖正好落在膝蓋骨上線上。畫弟子像以及凡夫則沒有如此長，只到大腿中部。如果畫坐像，以陰藏部位畫中線，陰藏以下4指平畫直線，交匯處是跏趺交匯處。再下4指是 身體的下橫線。跏趺交匯點到眉間白毫處距離和到兩膝邊線距離相等。兩足踵相距4指。 佛像面部縱長12指半。是說塑像一扎要加半指，因為塑像是立體的緣故。畫像則不用。一個臉長為1搩，一搩份 三份，分別為額，鼻，頜。也就是繪畫中所說的三停。臉長是 三個鼻長。 鼻，額各4指，頜部4指半。唇根至下頜線2指。下巴4指寬（16足），下巴到喉深也 四指，有摺成重頜，做雙下巴之相。 佛面部除了發際，下頜可以畫出來以外，其他的表現凹凸的線條是不允許畫出來的。 佛像嘴寬兩指，嘴角左右各一指，口縫寬總共4指，上唇厚一指，中間尖突，叫做頻婆形。人中寬三分之一指下唇厚一指半，寬深也一指半，中間有凹承接上唇尖突。下唇線也有凹，形如弓把，兩邊圓垂，比上唇寬出一麥。口角寬半麥，向上揚起，如同蓮花瓣尖，笑容之相在于此。 鼻寬約2指，準頭高一指半，準頭圓滿，鼻孔圓而不現，平視不見，兩翅圓回厚一足半，高一指，鼻柱兩孔各半指，總合鼻寬兩指一足(塑像) 兩眼之間寬2指，眼長4指，兩個眼角各半指，剩下三指黑眼珠占整個眼睛的 三分之一。黑眼珠分5份，中間做眸子，眸子漆黑，邊畫金圈。眼寬一足，（入定之眼，垂視之相）眼睛形狀如同弓把。前弓一麥半后弓一足。眼白一指只能看見3足半。眼泡高一足寬三指如同半個蓮花瓣。眼白如珍珠，眸子紺青色，睫毛也紺青色，長如牛王長一麥。發際下三脂處印堂安白毫，白毫右轉，尾部向上。底盤圓寬一指。由此向下3麥半左右橫量一足半是眉前梢，眉長4指，眉梢比耳尖低一足。形如新月，眉毛中間粗2麥。兩稍漸細。 耳寬兩指，耳上廓與眉弓等高。洞門一指。竅孔半指。耳朵（耳眼前耳椿）豎半指寬一指。耳葉四指半，耳槽邊一足，耳垂五指。塑畫耳部貴在高低進出一絲不茍，曲折婉轉竭盡工力。， 面寬12指（塑像立體量為 18指）經中首圍面三倍是圓周的意思。佛臉圓的緣故。佛面部縱橫都是12指。肉髻周長12指。無見頂相高2指，周6指，金色桃形。脖頸如瓶頸，寬8指，周24指，喉下三級紋路，下頜根一足半上路，再下1指1足做二路，由此再下2指做三路。此是頸紋三路相。圓彎兩角向上一般和脖頸寬相等，梢部尖細。 肩膀從脖頸邊到肩頂為12指（塑像12指2足）從頸中量左右各16指。肩頂圓滿豐美，厚闊4指。肩頂以下到 腋各6指。從腋斜至肩膀9指。臑（上臂）20指周也20指，小臂長與周皆16指。寬是1／3.。指尖到 腕一搩。 手掌縱7指廣5指，平坦，充滿，光滑色如丹砂。中心有 千幅輪相，其外圍繞右旋螺，吉祥萬字，蓮花，慈鉤等諸般福德之相。中指（將指）長5指，食指長在 中指末節之半。無名指（屈指）比 中指矮半指。此三脂根相平，中指根微高。小指根比中指根矮半指長超過無名指末節過一足。從手面看節節一般，從背面看中指上節長2指中節2指半下節3指。其余三指類推。大指長4指周也4指，根部比中指矮3指到掌底5指。手腕周12指，寬四指。從掌根到 中指根7指。掌最寬處也7指。生指處5指。掌基6指。指甲占末節一半，指甲如筒瓦，紅銅色，明亮。甲稍一麥，色如琉璃，白色無垢。五指下節有薄皮相連如鵝王。指底顏色與掌色相同，有文字右旋。指甲根邊沿皮寬半麥。總之手長4搩，不露骨節，柔軟如意，猶如象鼻之婉轉。 喉至心窩，心窩至肚臍，各一搩。雕塑為一搩半。乳尖闊2足，高而滿足。圓光一足。醬色。由此到兩腋6指。兩腋相去25指，后背亦然。脅肋厚8指。周圍66指。兩乳相去一搩。橫闊22指半，肋厚一搩。共69指。乳尖以下2指處前后闊20指，厚10指，共60指。臍上1指處是腰最細處，橫15指，周45指。乳至臍16指。兩乳至兩肩1搩。臍闊深皆1指。摺紋右旋而不顯露。此處周48指。寬15指。 髀樞（胯骨）往上，臍向下4指處連接大腿兩胯，兩邊相去24指。周圍54指。臍至陰藏1搩，此處橫25指。陰藏長4指頂2指縮藏不現如同馬王。陰囊闊4指縱5指。不令顯露。兩大腿中間周32搩，闊1/3。根部闊1搩，周3搩。長24指（塑像25指），靠近膝蓋處周28指，膝蓋骨豎4指闊9指，周27指。加上凸阜得28指。 小腿長同大腿2搩，中間周21指，稍周14指。踝骨縱廣3指。攬筋寛2指，足踵縱4指，圓尖寬3指，足底長1搩，大指食指肚面長2指，共長1搩2指。指根生長處寛6指腳心寬5指，踵底寛4指。足趺高滿如龜背。其生根比踵的生根高半指。足底里邊厚2指向外漸薄，到外邊只1指。大指邊和面俱長3指，周5指厚6足。食指和大指齊也3指，只是漸薄。其他三指也隨腳底而變薄。到小指只厚1指。把食指分16份，中指得15份。中指分8份無名指得7份。無名指分8份，小指得7份。腳底看2節，腳背看 3節。指甲蓋頭節一半，顏色網紋亦如手指。中心輪相，周圍螺貝吉祥字等。 造像度量經在西藏密宗佛教藝術中的作用佛像度量經在西藏佛教后弘期翻譯成藏文，譯者是雅隆人札巴堅贊和印度人達瑪達熱，此后，被作為造像遵循的唯一法度。在西藏地區名為《量度經》 被藏族繪畫尊為金科玉律的《量度經》的建立正是印度古代藝術中最完美階段的笈多時代的造像規范。笈多藝術是早期藏族繪畫接受外來影響的一個最重要的源頭。笈多時期的藝術對印度周邊的佛教國家的美術有著廣泛的影響，包括西藏以及漢族地區。 密宗《量度經》內容主要也是論述造像基本尺度，全文分為九拃度、八拃度、七拃度、六拃度造像的具體比例和迎送殘舊造像儀軌等六個部分。對諸佛、菩薩等造型特征及身體各部位的度量比例都有詳細的論述。譯成藏文的《量度經》創造了適應西藏的度量單位，把拃、平指、青稞粒等日常生活中熟知的事物作為度量單位，生動貼切，便于記憶和掌握。在描述人體各部位的形象時，采用大自然中動植物的造型特點來喻示，生動典型，一目了然。例如：以鳥卵比喻橢圓形臉，以樹葉比喻上寬下窄形臉，以彎月比喻眉形；腳背如龜，五腳趾如蓮瓣，身背如雄獅等。 在密宗佛教，《量度經》還強調了佛教造像度量失準，比例不當的惡果，稱“長度尺度量不足，災荒降臨家鄉毀”；“如果腹肚不鼓圓，五谷歉收年年減”等等。后代的藏族繪畫理論著作也繼承了《量度經》以威懾和恐嚇的辦法來建立理論權威的方式。后來以此為理論基礎，結合早期西藏佛教藝術實踐經驗，逐漸產生了藏民族的繪畫理論體系。清代翻譯成漢文以后，對清代后期以及近代佛像的制造產生了重大的影響被造像工匠奉為楷模。雖然《造像量度經》一直作為西藏藝術的規范性經典，但是佛像的莊嚴法度是藏漢相通的。可以說度量經的翻譯流通彌補了漢族佛像缺乏經典指導的空缺。對于佛教造像的規范化標準化功不可沒。學習漢傳佛教繪畫在保留本民族特色的同時參考量度經是很有必要的。對漢傳文人佛教繪畫存在的野逸之風有一定的遏制作用。

〖雕塑〗〖畫像〗均可，你遇到不同的〖雕塑〗和〖畫像〗，哪個與你有緣，就是你覺得哪個你看到生歡喜心，就供奉哪個。借用《地藏經》一段經文。地藏是古佛再來，供養地藏的儀軌和供養其他佛像一樣。【世尊。我觀及現在眾生。於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木，作其龕室。是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像。燒香供養，瞻禮贊嘆。是人居處，即得十種利益。何等為十。一者、土地豐壤。二者、家宅永安。三者、先王生天。四者、現存益壽。五者、所求遂意。六者、無水火災。七者、虛耗辟除。八者、杜絕惡夢。九者、出入神護。十者、多遇圣因。】這是堅牢地神跟世尊報告，「我觀及現在眾生。」包括我們現在。「於所住處」，這是說要怎麼樣來供養地藏菩薩？供養能夠得到什麼樣的功德利益。我觀未來現在眾生，於他自己所住的地方，我們住家也好，道場、公司行號也好，你住的地方就可以。「於南方清潔之地」，我們要拿羅盤來排方向，東西南北。向南邊就是南方。但是我們住家，先在都是公寓，不像以前建的大房子，都有看方位。像你買一間公寓，是坐西向東，還是坐東向西，還是坐北朝南，這都不一定。所以說一間公寓房子，里面要找南方的一個適當的地方，來供養地藏王菩薩，沒辦法都能滿意。一般來講，像我們道場，就在隔壁找個位置，佛一定要在中間，一進大廳就看得見，這個是最好的位置。最好的位置要先供佛，佛是代表老師，然后再供菩薩。菩薩，你就找一個較理想的地方，如果能夠找到南方，這個方位，當然是最理想。如果南方這個方位不太方便，就找一個比較明顯的、較方便的地方也可以。這是講方位。南方也有代表其他的意思。一般五行里面，南方代表火。南方丙丁火。東方甲乙木。火是代表光明，火是代表智慧的火。有了智慧，前途才有光明。《華嚴經》的《善財童子五十三參》，都是往南行，向南方走去。這是表法的意思。不是說善財童子往南部一直走，其他東部、西部、北部都沒有去。不是這個意思。南的意思，是往光明的方向走去，只要有佛法，只要眾生能夠接受佛法，那個地方都是南方，都是光明的地方。所以我們不要呆呆的，說南方，我們就走南邊，其他的方位都不走，這就變成佛呆子。過去李老師說：「讀書讀到變書呆子，學佛，不知道佛的真實義，變佛呆子。」我們要了解真實義，南方代表方位，代表光明。你可以照這個方位來擺，是很好，照南方來擺，我們就擺南方。因為公寓是買蓋好的，你也沒有辦法選擇，無法在南方，你就找一個方位，好一點的地方。來安，當然最好能夠安在南方。像我們修西方凈土，阿彌陀佛最好能夠安在西方，方位符合經典講的。但是你買公寓的房子，不一定佛桌能讓你安在西方，所以我們安在一個適當的地方，這樣就可以。重要是要知道它表法的意思，是最重要。如果你自己要建，自己可以選擇，那當然就選擇這個方位，這樣就符合經典講的。南方要清潔，要乾凈。佛堂佛桌要整理乾凈，不要臟兮兮的，東西亂擺，我們人看的就難過，何況佛菩薩。那就不恭敬。所以我們去人家家里，看到他的佛桌很臟，一層灰塵，他們家一定不會興旺，一定都是事情，不平安。很多年前，有一位同修，好像住在三重，還是什麼地方，很久了，記不太起來。家里不太平安，叫我去看他家的佛桌。我一去他家，佛桌的灰塵很厚，香爐的香插得滿滿的。我說你們都沒有整理，對佛菩薩及你們的祖先都不恭敬。沒有，算命的說，一年才可以清一次。說二十四日送神的時候，才可以清一次。平時都不能碰，一碰就不得了。我說：你今天請我來，你就聽我的，你不要聽算命的。我說：你不敢動，我來幫你動。我去他家，是去幫他大掃除，去幫他擦佛桌。香爐的香全部拿出來，全部整理。整理完，我問他：這樣看會不會舒服一點？你看香爐的香插得這麼復雜，那個家庭一定衰敗。《阿難問事佛吉兇經》如果是惡鬼臨門。惡鬼都跑來。你對佛像不尊敬。印光大師跟我們說，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。如果你一點恭敬心都沒有，佛桌非常的臟，一年才整理一次。你還想請佛菩薩保佑，護法神責備你都來不及，還想得到保佑，那有可能。所以我們經典要看清楚，南方清潔之地，不管在哪一方，哪一個方位，都要清潔。每天都要整理。所以我交代我們道場的住眾，佛堂的桌子要擦乾凈，要整理乾凈，拜墊也要每天擦。拜墊如果沒有擦，過幾天就有一層灰塵，所以要清潔，這是很重要的。整理的乾乾凈凈的。「以土石竹木，作其龕室。」如果你安裝地藏菩薩的圣像，用土去燒的，還是用瓷的，或者是用石頭去雕的，或這適用竹子，還是木頭去刻的，作一個龕室。在龕室可以擺地藏菩薩的圣像，塑畫，畫就是畫圖的，畫的也好，或者是金銀銅鐵。像佛具店都有在作地藏王菩薩的圣像，我們可以去請一尊，很莊嚴，不需要很多錢。把他放在龕室里面，南方清潔之地。燒香供養，瞻禮贊嘆。贊嘆就是講演這部經，介紹這部經，讀誦這部經，這就是贊嘆。這樣的話，你住家的地方，可以得到十種利益。哪十種？第一、土地豐壤。譬如說，你是農人，種菜的，你的土地會很豐收，農作物會很豐收。土地很肥沃。第二；家宅永安。你的家庭住宅，永遠能夠平安。這個也是大家所求的。第三、先亡生天。已經往生的祖先，都能夠生到天道。本來在惡道的，能夠超生到天道去。四者、現存益壽。現在在生的人，得到利益，壽命會延長。會長壽。五者、所求遂意。所求就是都能滿你的愿。六者、無水火災。不會發生水災，火災。七者、虛耗辟除。「虛」是空虛。「耗」是損失。有的家庭，我們說運不好，運不好就是虛耗，全部都是事情，不能平安，這個都可以避免消除。八者、杜絕惡夢。晚上不會作惡夢。第九、出入神護。出外旅行或者回來，都有護法神保護，護持保佑。十者、多遇圣因。就是時常有因緣遇到圣賢、善知識、佛菩薩來開示。你有這個因緣，常常能夠聽經聞法，這個就是圣因。多遇，時常會遇到。以上有這十種的利益。十種的利益，你一定要清潔之地，燒香供養，瞻禮贊嘆。如果你沒有這樣修，你也得不到十種的利益。關于開光所以還有很多同修請了佛像回家，有很多人來問我，要把佛像開光，聽說不開光就不靈了，開什麼光？你們同修們要曉得，千萬不要迷信，佛像是不是要開光？要，什麼叫開光？借佛像開我們本性的光明，是佛像開我們的光，不是我們開它的光，我們要說開它的光就顛倒了。所以佛像開光是有的，但是現在人顛倒了，找一位和尚去比劃比劃把佛像開光就靈了，騙人的，哪有這個事情！如果法師開了光就靈了，那你何必供佛像？供我就我比他還強，我不給它開光它就不靈，你們供它干什麼？哪有這麼愚癡！所以學佛要用智慧，決定不要上當，決定不要被人騙了。所以開光是我們供佛像不知道佛像的意義，請位法師、大德來把供養佛像的意義給我們說明，我們就真正得利益了，這叫開光。換句話說，就是好像我們塑一尊像，啟用典禮，來把這個像說明，這叫佛像開光。現在人全搞錯了，都曲解了意思。這是供養佛菩薩的意義。

魏晉南北朝時期的佛像藝術在造型上看，受到犍陀羅雕塑藝術的影響。犍陀羅藝術的主要貢獻在于佛像的創造。佛教在前6世紀末興起后，數百年間無佛像之刻畫，凡遇需刻佛本人形像之處，皆以腳印、寶座、菩提樹、佛塔等象征。1世紀后，隨大乘佛教的流行，信徒崇拜佛像漸成風氣，遂有佛像的創作。最初佛像乃從印度民間的鬼神雕像轉化而來，而在犍陀羅地區，佛像的制作又較多地吸收了希臘式雕像和浮雕的風格。現存最早的犍陀羅藝術的佛像約作于1世紀中葉，是一塊表現釋迦牟尼接受商人捐贈花園的浮雕，其中佛和商人、信徒的形像皆用當地流行的希臘風格表現，僅佛頭部雕有光輪以顯示其神圣。其後表現佛從誕生、布道說法到涅盤的浮雕漸多，并有圓雕佛像出現。現存最早的犍陀羅圓雕佛像出土於馬爾坦，佛的臉型、衣衫皆有濃厚的希臘特色，但神態肅穆，頗具佛教精神。公元1世紀末至2世紀中葉是犍陀羅佛像制作的成熟期，這時已成功地融匯印度、希臘、波斯、羅馬、中亞草原地區風格於一爐，形成獨具一格的犍陀羅風格。其特色是佛像面容呈橢圓形，眉目端莊，鼻梁高而長，頭發呈波浪形并有頂髻，身披希臘式大褂，衣褶多由左肩下垂，袒露右肩，佛及菩薩像有時且帶胡須等。呾叉始羅城址和今巴基斯坦白沙瓦附近的貴霜王國首都富樓沙城址出土的佛像和浮雕，都是這種風格的典型代表。與此犍陀羅的佛塔建筑也有較大發展，對印度原有的窣堵婆式圓塔（見桑奇大塔）作較大改動，基座層級加多加高，圓塔本身變為基座的一層，上部傘蓋亦加高增大，從而成為高聳入云的佛塔。擴展資料:佛像藝術的發展：公元二至三世紀之間，新疆拜城修建的克孜爾千佛洞，是我國境內第一座石窟寺。從這個時候起，佛像開始逐漸在佛教的伽藍中普遍地供奉起來。并由大月氏經過疏勒、高昌、于闐、龜茲等地逐漸地傳到河西四郡（敦煌、張掖、武威、酒泉）和中國內地。當時，佛的形象系雅利安人的特征：高鼻、細眼、薄唇。這種儼然是洋人的容貌特征，同古代新疆土著居民典型的蒙古利亞臉型顯然是不同的，這說明了我國的佛教是個外來的宗教。當佛教東進陽關以后，逐漸地被漢族地區的文化所融合。隨著佛教逐漸中國化，佛的面龐也逐漸漢族化了，鼻梁的造型逐漸低了下來，耳輪越來越大，佛的形象被改造成漢族人心目中的福相而出現在善男信女們的面前。這種轉變過程在敦煌，云岡和龍門三個石窟中表現得十分明顯。北周時期（公元五五七-五八九年）所繪的《佛傳圖》，是以《修行本起經》為主而畫成的。這幅長達二十五米的連環畫，內容包括從摩耶夫人夜夢菩薩乘白象在音樂聲中自天而降，因此“受孕”起，到釋迦牟尼坐在菩提樹下舍家苦修止。令人感興趣的是，這幅畫上的人物服裝打扮都是漢、普風格，釋迦牟尼的父親凈飯王被畫成了中國皇帝的模樣。他的母親摩耶夫人穿上了漢、晉時后妃的服裝，釋迦牟尼回宮時所乘的蛟龍車，就是按晉代大畫家顧愷之畫的《洛神賦圖》中的云車臨摹的。這說明，釋迦牟尼的像，只是佛教信徒們和民間雕塑家、畫家們心目中的佛的形象，他們是按照自己的想像進行描繪和塑造的。由于制作的年代、地區不同，制作者的需求、素養各異，同樣的一尊佛或一尊菩薩，卻有許多不同的形象，這就是佛、菩薩有所謂千萬化身的來歷。在敦煌、云岡、龍門等石窟中，我們可以看到，那些供奉者和制作匠人把他們的精神寄托，對來生的向往，以及他們認為的神圣形象，都凝聚在佛像上。這在云岡石窟中也得到了明顯的反映。在第二十窟中，有一座巨大的坐佛，兩眼目光銳利，俯視塵世，嘴角凝結著一絲令人莫測高深的微笑。這座佛像高達十三．四六米，作入定坐式，是國內罕見的大佛。此佛已完全脫去了犍陀羅時期穿的希臘式服裝，他褒衣博帶，儼然是兩漢以后士大夫的禮服。這當然不是因為佛要追求時髦打扮，而是制作人的宗教意識和審美觀點在藝術上的反映。自北魏孝文帝遷都洛陽以后，政治上推行漢化政策，在雕刻的佛、菩薩身上也得到了反映。這一時期制作的佛像，都是短衫長裙，同漢人的服飾一樣了。其原因在于，北魏統治者拓跋氏所屬的鮮卑族，是東胡族的一支，秦漢時，游牧于西喇木倫河和洮兒河之間，依附于匈奴。北匈奴向西方遷徙后，鮮卑族占有了匈奴原來的地區，勢力才強盛起來。公元三九八年，鮮卑族拓跋部的首領拓跋珪建都平城（今大同市），次年稱帝，即北魏道武皇帝。由于鮮卑族文化落后，人數較少，為了鞏固他們的統治，公元四九三年，北魏孝文帝將都城由平城遷到洛陽，并下詔禁止穿胡服說胡語，把鮮卑姓改成漢姓。北魏孝文帝的這些漢化措施，從這一時代塑造的佛菩薩身上所穿的短衫長裙服裝上也得到了反映。為了利用佛教來保知北魏這塊莊嚴國土的國運長久，北魏的許多代皇帝都全力弘興佛教，廣造寺塔，賜予僧侶以各種特權。北魏的國運并沒有因為廣造佛像而世代相傳下去。公元五五七年，北魏分裂為東魏、西魏，接著就被北齊和北周消滅了。到了唐代，洛陽龍門營造佛像的活動達到了高潮。奉先寺盧舍那大佛像便是代表作。佛像高達一七．一四米，頭高四米，耳長一．九米。頭部圓滿而秀麗，既有男性的莊嚴，又略帶女性的慈和。這已不像普渡眾生的佛教偶像，而是大唐帝王的化身。武則天為了替自己歌功頌德，廣造寺廟佛像。主持營造工程的和尚以佛像美化武則天。當佛教傳到中國漢民族地區后，漢文化的傳統觀念也通過佛像制作者的雕塑反映在佛像的容貌和服飾上，因此在漢地的寺廟中出現了眾多的豐頰廣頤、兩耳垂肩、雙手過膝的福相的佛和菩薩塑像。參考資料來源：百度百科-犍陀羅藝術參考資料來源：百度百科-佛像

大型佛像雕塑江西東鄉聚福緣法器工藝有限公司比較專業。是專業生產銷售法器，佛像為一體的專業廠家，現有工程技工100名產品包括銅鐵香、爐寶、鼎大鐘及銅佛像系列。大型佛像雕塑的各種系列香樟木雕列，銅獅子動物系列，石雕神佛系列，石雕神佛像，動物系列，各種規格牛皮鼓，釋杖，云板，馨等寺院配套產品，其法器產品做工精細，外形美觀大方，各類佛像從制坯，雕刻，開臉，噴漆，貼金，鎏金，彩繪等各道工序均采用現在技術和傳統工藝特點，以嚴謹的風格，遵照傳統經典的佛道教規范精制而成。成品形態逼真，神佛像藝術宏偉大度，栩栩如生，本廠技術力量雄厚，屬江西撫州宗教部門批準的三證齊全廠家，多年來，我廠先后為四大名山，南海西樵山，北武當山，港澳臺，美國，馬來西亞，等地塑大批神像，菩薩，天王等圣像，造型典型傳神，鑄造仿古大鐘，寶鼎，香爐，工藝質量上乘，深受海內外高僧大德，萬家居士之肯定。

福建有賣銅佛像的。在古代犍陀羅的遺址進行發掘時，曾發現過一枚迦膩色迦時期的錢幣，錢幣上鑄有穿著希臘服裝的釋迦牟尼像，像的周圍有用希臘字母拼寫成的佛陀字樣，在西域還發現了一尊骨瘦如柴、頭有光輪、貌似古希臘人形象的早期佛像。這些迄今發現的最早的佛像說明，佛像的出現同信仰佛教的希臘人后裔有著密切關系，他們把希臘諸神的藝術表現形式引進到佛教中，塑造了具有明顯的希臘人臉型的佛像，供奉在伽藍里，以形象的藝術形式來突出佛的神圣性，開始背離了釋迦牟尼生前反對偶像崇拜的遺訓。佛像的介紹佛像即佛之形像，是造像數量最多的一類，廣義包括佛、菩薩、羅漢、明王、諸天等像，其像雖有雕塑像、畫像兩種，然僅雕塑像稱佛像，畫像則稱圖像，佛像雕刻開始盛行是在大乘佛教興起時，故諸大乘經典中有許多關于造像因緣及其功德的記載。佛像是造像數量最多的一類，包括、強巴佛、觀音菩薩、阿彌陀佛等等，廣義概念的佛像也包括菩薩等佛教所有造像，菩薩造像在佛教造像中，占有很大的比例，例如觀音、文殊、普賢、地藏菩薩，他們的造像顯得親切、莊嚴，表現了慈祥、優美、寧靜的審美情調。