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佛像雕(diao)塑藝術(shu)賞析（佛像雕(diao)塑藝術(shu)品(pin)）

佛(fo)像雕塑藝(yi)術品(pin)(pin)是佛(fo)教文化(hua)的重(zhong)要組成(cheng)部分(fen)，其獨特的審美價值和(he)精湛的工藝(yi)技(ji)巧深受人(ren)們(men)的喜愛和(he)贊美。在佛(fo)教寺廟、博物館和(he)私人(ren)收藏中，我(wo)們(men)可以(yi)欣賞到不同風格和(he)地區的佛(fo)像雕塑藝(yi)術品(pin)(pin)，它們(men)以(yi)其卓越的藝(yi)術表現力(li)和(he)深刻(ke)的宗(zong)教寓意而令人(ren)心馳神往。

佛(fo)(fo)像雕塑藝(yi)術(shu)品(pin)在形(xing)態(tai)(tai)上(shang)具有(you)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現力。不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)像形(xing)象(xiang)有(you)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓意，如莊嚴(yan)威嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)如來佛(fo)(fo)、慈悲慈祥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀音(yin)菩薩、威猛勇(yong)猛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文殊菩薩等。佛(fo)(fo)像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臉部表(biao)情(qing)、手勢和(he)身(shen)體(ti)姿態(tai)(tai)都具有(you)特(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義，通(tong)過雕刻和(he)塑造，藝(yi)術(shu)家們(men)能(neng)夠展(zhan)(zhan)現佛(fo)(fo)教(jiao)思想和(he)信仰內涵。佛(fo)(fo)像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)容通(tong)常(chang)表(biao)現出(chu)慈祥莊嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神態(tai)(tai)，令(ling)人(ren)感(gan)到寧靜和(he)安(an)詳。身(shen)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿態(tai)(tai)則(ze)常(chang)常(chang)展(zhan)(zhan)現出(chu)柔(rou)和(he)、穩(wen)定和(he)平(ping)衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點，給人(ren)以和(he)諧和(he)內在力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺。這些形(xing)態(tai)(tai)特(te)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達是佛(fo)(fo)像雕塑藝(yi)術(shu)品(pin)魅力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要方面(mian)(mian)。

佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)雕(diao)(diao)(diao)塑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)品在技(ji)巧上呈現出高超(chao)的(de)(de)工(gong)藝(yi)(yi)(yi)水平。佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)雕(diao)(diao)(diao)塑需(xu)要藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家具(ju)備材料(liao)處理(li)、雕(diao)(diao)(diao)刻(ke)技(ji)巧、雕(diao)(diao)(diao)塑表(biao)面處理(li)等多方面的(de)(de)技(ji)術(shu)(shu)。藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家們通過精細的(de)(de)刀法(fa)和(he)熟(shu)練的(de)(de)雕(diao)(diao)(diao)刻(ke)技(ji)巧，將精神力量(liang)和(he)美感融入到(dao)每一寸雕(diao)(diao)(diao)塑中(zhong)。佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)的(de)(de)頭(tou)發(fa)紋理(li)、面部表(biao)情、衣紋、手指(zhi)的(de)(de)紋理(li)等都需(xu)要經過反復琢磨和(he)塑造(zao)。藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家還需(xu)要根據佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)的(de)(de)形(xing)象特點和(he)姿態(tai)，合理(li)運(yun)用(yong)比例(li)和(he)對稱的(de)(de)原則，使佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)在形(xing)象上更加完美和(he)精致(zhi)。這些(xie)技(ji)巧和(he)工(gong)藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)運(yun)用(yong)，使得佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)雕(diao)(diao)(diao)塑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)品成為一種集技(ji)藝(yi)(yi)(yi)和(he)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)于(yu)一體的(de)(de)杰作。

佛(fo)像雕塑藝(yi)術品具有深厚(hou)的(de)(de)(de)宗教寓意。佛(fo)教信(xin)仰強(qiang)調(diao)超(chao)脫塵(chen)世，追求(qiu)內(nei)心的(de)(de)(de)平靜和(he)(he)(he)智(zhi)(zhi)慧。佛(fo)像作為佛(fo)教信(xin)仰的(de)(de)(de)象征和(he)(he)(he)工具，通過雕塑的(de)(de)(de)形式將佛(fo)陀的(de)(de)(de)教義和(he)(he)(he)智(zhi)(zhi)慧傳遞(di)給信(xin)徒(tu)。佛(fo)教藝(yi)術家們通過佛(fo)像的(de)(de)(de)構造和(he)(he)(he)造型(xing)，表達了佛(fo)教對(dui)于生(sheng)命、慈悲、智(zhi)(zhi)慧等核心價(jia)值觀的(de)(de)(de)追求(qiu)。佛(fo)像雕塑藝(yi)術品的(de)(de)(de)存在(zai)和(he)(he)(he)欣賞(shang)，給人們帶來了精神上的(de)(de)(de)慰藉和(he)(he)(he)啟(qi)迪。

佛像雕塑(su)藝(yi)術(shu)品(pin)以(yi)其(qi)獨特的(de)(de)審美價值、精(jing)湛(zhan)的(de)(de)工(gong)藝(yi)和(he)深刻的(de)(de)宗教寓(yu)意(yi)，成為了(le)人們熱(re)衷追(zhui)求(qiu)和(he)欣賞(shang)的(de)(de)藝(yi)術(shu)品(pin)。無論是(shi)從(cong)造型(xing)的(de)(de)形態特點、技(ji)藝(yi)的(de)(de)工(gong)藝(yi)水平還是(shi)宗教的(de)(de)寓(yu)意(yi)層面，佛像雕塑(su)藝(yi)術(shu)品(pin)都展現出了(le)其(qi)獨特的(de)(de)魅力(li)和(he)價值。通過對(dui)佛像雕塑(su)藝(yi)術(shu)品(pin)的(de)(de)賞(shang)析，我們不僅(jin)可(ke)以(yi)欣賞(shang)到美的(de)(de)視覺享受，更能夠感(gan)受到佛教文化的(de)(de)博大精(jing)深和(he)智慧(hui)的(de)(de)啟(qi)迪(di)。

佛像雕塑藝術賞析（佛像雕塑藝術品）

金銅佛像的(de)鑒定應以類型、輕重、顏色等為切入點(dian)，發掘凝固在佛像上(shang)的(de)歷(li)史(shi)痕跡。

類(lei)型(xing) 中國古代金銅(tong)佛(fo)像(xiang)(xiang)藝(yi)術(shu)分為漢傳(chuan)(chuan)佛(fo)像(xiang)(xiang)藝(yi)術(shu)和藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)像(xiang)(xiang)藝(yi)術(shu)兩大部分，要(yao)區分風格差異(yi);搞清青(qing)銅(tong)成(cheng)分或(huo)鎏金等質地;結合時代特征綜(zong)合判(pan)斷(duan)(duan)，以標準器作為真偽依據，判(pan)斷(duan)(duan)銅(tong)鑄佛(fo)像(xiang)(xiang)是否(fou)屬于新仿(fang)，是否(fou)進行過做舊(jiu)處理(li)。

顏色 古(gu)代佛(fo)(fo)像(xiang)被放在佛(fo)(fo)龕上供奉，久歷(li)人間煙火，日月侵(qin)蝕，特(te)別是鎏金銅造像(xiang)表層(ceng)顏色暗淡，在陽光(guang)下折射回來的(de)(de)光(guang)線柔和。新仿(fang)、做舊(jiu)處理過的(de)(de)銅鑄佛(fo)(fo)像(xiang)折射光(guang)線較刺眼。

質量 古代(dai)佛(fo)像所用銅(tong)質較純，質量重，特別是澆鑄器物有厚度。仿制金銅(tong)佛(fo)像一般(ban)銅(tong)質不純，質量輕，使(shi)用合金材(cai)料。

工藝(yi) 受古老的生產(chan)工藝(yi)限制(zhi)，澆鑄(zhu)成型后的佛像要經過細致雕(diao)塑技法處理，表(biao)情(qing)、服飾、底座加(jia)(jia)工痕跡(ji)清晰(xi)可見(jian)。現(xian)代銅(tong)鑄(zhu)佛像使用機制(zhi)打磨，生成極有規(gui)律的加(jia)(jia)工痕跡(ji)。

嗅(xiu)覺 古老的(de)銅質佛像，經長(chang)期供奉(feng)、煙火(huo)熏蒸，可以(yi)嗅(xiu)到煙火(huo)味(wei)道;倘(tang)若長(chang)期埋(mai)藏(zang)于(yu)地下，可以(yi)嗅(xiu)到發霉、發朽的(de)味(wei)道。而現代(dai)仿品嗅(xiu)到的(de)是化(hua)學腐蝕味(wei)道。

歷史(shi)久(jiu)遠的(de)金銅佛(fo)像，是大眾(zhong)喜歡(huan)的(de)藝術(shu)收(shou)藏，而且(qie)金銅佛(fo)像是佛(fo)像藝術(shu)里最優秀的(de)藝術(shu)品(pin)之一，可以(yi)(yi)供大眾(zhong)欣賞(shang)的(de)藝術(shu)品(pin)。以(yi)(yi)上介紹的(de)是金銅佛(fo)像的(de)鑒定(ding)方法，一些收(shou)藏家可以(yi)(yi)憑借以(yi)(yi)上幾點方法前去鑒定(ding)。

一、造型的鑒定

每(mei)個(ge)時期(qi)的金銅佛像(xiang)都有它的發展規律和風格特(te)征,我們可(ke)以經過多接觸實(shi)物,細心觀察實(shi)物,或者(zhe)參考有關佛像(xiang)圖冊(ce)和考古資(zi)科(ke)進行比較分析。一般說來,偽器有全新鑄(zhu)造成像(xiang)和拼湊嫁(jia)接改(gai)造兩種(zhong)。

全新鑄(zhu)造者(zhe)基本(ben)(ben)有(you)依(yi)照物(wu)(wu),盡管(guan)有(you)一(yi)定的(de)相(xiang)似(si)之處,甚(shen)(shen)至十分(fen)接(jie)近(jin),但(dan)總不(bu)(bu)免有(you)破綻。比如筆者(zhe)曾(ceng)過(guo)手一(yi)銅像(xiang),一(yi)眼(yan)看去絕(jue)無(wu)(wu)毛病(bing),造像(xiang)特征、雕刻風格等(deng)都可(ke)以被(bei) 認為(wei)是(shi)宋初(chu)的(de)菩(pu)薩銅像(xiang)。銅像(xiang)為(wei)半(ban)跏坐式(shi),一(yi)足(zu)(zu)踏下座,由(you)于這類菩(pu)薩像(xiang)是(shi)像(xiang)與(yu)(yu)座分(fen)鑄(zhu),可(ke)裝合、脫(tuo)卸(xie),因此(ci)座與(yu)(yu)菩(pu)薩像(xiang)之足(zu)(zu)底(di)是(shi)一(yi)個(ge)嵌合的(de)接(jie)觸(chu)點,座上(shang)是(shi)一(yi)榫 頭,足(zu)(zu)底(di)則凹(ao)入(ru)一(yi)小(xiao)塊,似(si)有(you)半(ban)厘米(mi)深。而此(ci)件(jian)菩(pu)薩像(xiang)缺座,由(you)于造形(xing)與(yu)(yu)其他真品完全一(yi)致,亦(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)半(ban)跏坐式(shi),因此(ci)理(li)當有(you)蓮座相(xiang)配,而且(qie)應(ying)在(zai)足(zu)(zu)底(di)部找到與(yu)(yu)座接(jie)觸(chu)的(de) 凹(ao)塊;但(dan)此(ci)像(xiang)不(bu)(bu)見(jian),只是(shi)在(zai)足(zu)(zu)底(di)淺劃上(shang)一(yi)個(ge)四方形(xing)痕跡,可(ke)能是(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)偽者(zhe)見(jian)到的(de)真品無(wu)(wu)蓮座,見(jian)足(zu)(zu)底(di)有(you)一(yi)凹(ao)入(ru)部分(fen),不(bu)(bu)知何意,隨(sui)意模仿一(yi)下,故(gu)留下了一(yi)個(ge)并不(bu)(bu)顯眼(yan) 的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)偽漏洞(dong)。另一(yi)種(zhong)是(shi)拼(pin)合、改造的(de)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)。這種(zhong)造假有(you)兩種(zhong)方式(shi):一(yi)種(zhong)是(shi)兩件(jian)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)都是(shi)殘器(qi)(qi),如甲物(wu)(wu)主尊部分(fen)在(zai),失(shi)背(bei)(bei)(bei)光(guang)(guang)、佛(fo)(fo)(fo)床(chuang)等(deng),而乙物(wu)(wu)僅存背(bei)(bei)(bei)光(guang)(guang)、佛(fo)(fo)(fo)床(chuang),于是(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)偽者(zhe)合二(er)為(wei) 一(yi),把兩件(jian)毫不(bu)(bu)相(xiang)干的(de)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)拼(pin)成一(yi)件(jian)完整器(qi)(qi)物(wu)(wu),甚(shen)(shen)至出現缺乏常識(shi)地將唐(tang)代佛(fo)(fo)(fo)床(chuang)、背(bei)(bei)(bei)光(guang)(guang)拼(pin)合在(zai)北魂佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)上(shang)的(de)笑話。第二(er)種(zhong)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)為(wei)真品,佛(fo)(fo)(fo)床(chuang)、背(bei)(bei)(bei)光(guang)(guang)為(wei)偽作(zuo)(zuo)(zuo),甚(shen)(shen)至畫 蛇添足(zu)(zu),將原(yuan)本(ben)(ben)就(jiu)沒有(you)背(bei)(bei)(bei)光(guang)(guang)、頭光(guang)(guang)或佛(fo)(fo)(fo)床(chuang)的(de)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang),憑臆想加鑄(zhu)那(nei)些原(yuan)本(ben)(ben)沒有(you)的(de)部分(fen)。

二、鑄造技術的鑒別

古代金銅佛(fo)像(xiang)一(yi)(yi)(yi)般(ban)用失(shi)蠟和(he)翻砂兩(liang)種方(fang)法(fa)鑄造(zao)。由于(yu)古代鑄造(zao)技術高超,造(zao)像(xiang)的(de)(de)壁(bi)較(jiao)(jiao)薄(bo),加(jia)(jia)上(shang)長時間的(de)(de)氧(yang)化腐蝕,比重(zhong)(zhong)下(xia)降,致使器物的(de)(de)分(fen)量(liang)較(jiao)(jiao)輕(qing)(qing)。正(zheng)因為壁(bi)薄(bo),所 以(yi)用手敲(qiao)擊的(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)比較(jiao)(jiao)清(qing)脆,這也就(jiu)是(shi)(shi)古董行話中(zhong)的(de)(de)“手頭”和(he)“聲(sheng)(sheng)(sheng)響”。作(zuo)偽的(de)(de)佛(fo)像(xiang)一(yi)(yi)(yi)般(ban)都比較(jiao)(jiao)重(zhong)(zhong),一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)因為制作(zuo)者(zhe)不(bu)知道原物的(de)(de)重(zhong)(zhong)量(liang),隨意鑄成;二是(shi)(shi)因為偽作(zuo) 存世短(duan),沒有(you)一(yi)(yi)(yi)個長時間氧(yang)化腐蝕的(de)(de)過(guo)程,所以(yi)分(fen)量(liang)偏重(zhong)(zhong)。當然亦有(you)走(zou)向(xiang)另一(yi)(yi)(yi)極(ji)端的(de)(de),澆鑄的(de)(de)胎體(ti)過(guo)薄(bo),分(fen)量(liang)很輕(qing)(qing),甚(shen)至有(you)一(yi)(yi)(yi)種失(shi)重(zhong)(zhong)的(de)(de)感覺。因為古代匠人(ren)憑藉其豐(feng) 富(fu)的(de)(de)實踐經(jing)驗,往往注意佛(fo)身、背(bei)光(guang)、佛(fo)床之間的(de)(de)比例和(he)陳設的(de)(de)穩定(ding)性,一(yi)(yi)(yi)般(ban)下(xia)重(zhong)(zhong)上(shang)輕(qing)(qing),即(ji)使是(shi)(shi)佛(fo)身稍稍前傾,制作(zuo)者(zhe)有(you)意加(jia)(jia)重(zhong)(zhong)佛(fo)座或佛(fo)床的(de)(de)分(fen)量(liang),或者(zhe)將背(bei)光(guang)稍加(jia)(jia) 厚(hou)(hou)重(zhong)(zhong)來(lai)校(xiao)正(zheng)器物的(de)(de)重(zhong)(zhong)心(xin)。這些都是(shi)(shi)作(zuo)偽者(zhe)無法(fa)顧及的(de)(de),所以(yi)有(you)些產品(pin)不(bu)是(shi)(shi)做得十分(fen)單薄(bo),就(jiu)是(shi)(shi)過(guo)于(yu)平均,特別(bie)是(shi)(shi)佛(fo)之背(bei)光(guang)鑄得均衡、板直(zhi)、單薄(bo),一(yi)(yi)(yi)望即(ji)可產生疑 惑(huo)。對于(yu)上(shang)述那些胎體(ti)過(guo)厚(hou)(hou)或者(zhe)過(guo)薄(bo)的(de)(de)偽作(zuo),如果用手去敲(qiao)碰,前者(zhe)銅聲(sheng)(sheng)(sheng)混濁,后者(zhe)銅聲(sheng)(sheng)(sheng)脆而散(san),甚(shen)至會(hui)產生小小的(de)(de)震(zhen)蕩感。

三、漆色的鑒別

觀察古代青(qing)銅質文物的(de)表層和(he)漆(qi)色(se),是(shi)鑒(jian)別(bie)其真(zhen)偽的(de)一個重要(yao)環節。金銅佛像同樣(yang)如此(ci),漆(qi)色(se)的(de)鑒(jian)別(bie)是(shi)關(guan)鍵(jian)手段。當從造型或鑄造工藝(yi)上難以辨明(ming)其真(zhen)偽時(shi),可以通(tong)過其表面(mian)漆(qi)色(se)的(de)好壞來確定是(shi)真(zhen)品(pin)還是(shi)贗品(pin)。

金銅(tong)佛像的(de)(de)漆(qi)(qi)(qi)色有(you)生(sheng)(sheng)(sheng)坑(keng)(keng)和熟坑(keng)(keng)兩種:生(sheng)(sheng)(sheng)坑(keng)(keng)是(shi)指銅(tong)佛像表(biao)(biao)面(mian)由于種種化學反(fan)應引起的(de)(de)質變,自然地(di)、一(yi)(yi)(yi)層層地(di)產生(sheng)(sheng)(sheng)漆(qi)(qi)(qi)蝕,在(zai)器表(biao)(biao)形成或(huo)(huo)(huo)綠、或(huo)(huo)(huo)紅(hong)(hong)、或(huo)(huo)(huo)藍(lan)、或(huo)(huo)(huo)紫的(de)(de)漆(qi)(qi)(qi)色, 這種漆(qi)(qi)(qi)色與物(wu)體合(he)一(yi)(yi)(yi),深淺度基本一(yi)(yi)(yi)致,堅實勻(yun)凈,呈現出瑩潤(run)(run)而(er)自然、美妙而(er)誘人之感(gan)。但偽作的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)坑(keng)(keng)漆(qi)(qi)(qi)斑,不論綠、紅(hong)(hong)、藍(lan)、紫諸色,均不潤(run)(run)而(er)發(fa)出刺眼(yan)之色, 行話稱“發(fa)賊”,而(er)且這種假漆(qi)(qi)(qi)容(rong)易脫落。若需進一(yi)(yi)(yi)步(bu)辨(bian)(bian)別(bie)真偽,傳(chuan)統的(de)(de)辦法:一(yi)(yi)(yi)是(shi)用(yong)(yong)雙手(shou)搓熱(re)觸摸器物(wu)后,用(yong)(yong)鼻(bi)嗅手(shou),有(you)銅(tong)腥味,則是(shi)后上的(de)(de)漆(qi)(qi)(qi);二是(shi)用(yong)(yong)熱(re)堿水(shui)刷(shua) 洗(xi),假漆(qi)(qi)(qi)即脫落;三是(shi)用(yong)(yong)舌(she)頭舔漆(qi)(qi)(qi)色有(you)鹽酒味,亦是(shi)偽作。現代辨(bian)(bian)別(bie)的(de)(de)方法有(you)多(duo)種,用(yong)(yong)氨水(shui)或(huo)(huo)(huo)蒸(zheng)餾水(shui)清洗(xi),用(yong)(yong)化學或(huo)(huo)(huo)電解(jie)等手(shou)段去檢(jian)驗。熟坑(keng)(keng)是(shi)那些佛像表(biao)(biao)面(mian)被蠟(la)涂 過,底(di)層色澤豐富,表(biao)(biao)層光亮(liang)耀眼(yan),而(er)偽作雖然表(biao)(biao)層同樣因上蠟(la)而(er)光澤明亮(liang),但底(di)層呆板而(er)灰暗,沒有(you)層次感(gan)。當然,不論鑒(jian)定(ding)生(sheng)(sheng)(sheng)坑(keng)(keng)還是(shi)熟坑(keng)(keng)的(de)(de)銅(tong)佛像,除(chu)了上述這 些方法外(wai),主(zhu)要(yao)是(shi)多(duo)看(kan)、多(duo)接觸、多(duo)比較,多(duo)積累經(jing)驗。

四、銘文的鑒別

金(jin)銅佛像的銘(ming)文,亦稱發愿(yuan)文,主要(yao)鐫刻在(zai)佛床之框和(he)足表面,少數的刻在(zai)背光背面。銘(ming)文內容主要(yao)包括:時(shi)代、年號、月日、地方名、施愿(yuan)者姓名、發愿(yuan)內容等,有簡(jian)單的,僅十(shi)數字;也有長篇(pian)的,多達百余(yu)字。

鑒別銘文的真偽:

一是看字(zi)體,因(yin)為各(ge)個時期(qi)的畫風不同(tong);

二是(shi)看(kan)刀法(fa)(fa),因為(wei)刀法(fa)(fa)的(de)優劣、自(zi)然與生硬都是(shi)辨(bian)(bian)別(bie)真偽的(de)依據。特別(bie)是(shi)一(yi)(yi)些佛(fo)像(xiang),銘文是(shi)后刻(ke)(ke)的(de),我(wo)們可以通過(guo)看(kan)字口的(de)銅色是(shi)否(fou)與佛(fo)像(xiang)總(zong)體色澤(ze)一(yi)(yi)致來(lai)確認(ren);另 外再看(kan)所(suo)刻(ke)(ke)的(de)內(nei)容是(shi)否(fou)符(fu)合佛(fo)像(xiang)所(suo)表示(shi)的(de),如所(suo)刻(ke)(ke)銘文稱“北魏”,佛(fo)像(xiang)風格(ge)是(shi)否(fou)屬北魏。但有(you)一(yi)(yi)點需(xu)要(yao)說(shuo)明,如果刻(ke)(ke)銘稱此像(xiang)為(wei)觀世音像(xiang),但此像(xiang)完全是(shi)佛(fo)的(de)形(xing) 象,即予(yu)否(fou)認(ren),這未免過(guo)于草率,因為(wei)個別(bie)的(de)佛(fo)像(xiang)在當時就被(bei)稱呼錯了。所(suo)以遇到這種情(qing)況,還應從風格(ge)上進行(xing)辨(bian)(bian)別(bie)得出(chu)結論。

采用化學方法鑒(jian)別真假

古代鎏金(jin)銅佛像(xiang)，大(da)都(dou)局(ju)部有銹，在實驗(yan)室(shi)里(li)作(zuo)硫酸或鹽酸對(dui)銹進行(xing)溶解后(hou)根據(ju)能否分解出銅離子(zi)或雜質離子(zi)，可以斷定是做銹還是自然銹，這項(xiang)工作(zuo)一般(ban)實驗(yan)室(shi)里(li)都(dou)能做。

明(ming)(ming)(ming)代(1368一1644)年，佛(fo)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)水平，參差不齊普遍(bian)(bian)呈(cheng)(cheng)衰(shuai)退形勢。北方(fang)山(shan)(shan)西(xi)，河北一帶寺(si)廟中塑(su)(su)像(xiang)(xiang)(xiang)仍固(gu)守傳統技(ji)法(fa)，造(zao)(zao)(zao)型準確表情生(sheng)動，呼之欲出，造(zao)(zao)(zao)詣極高。如五臺山(shan)(shan)龍泉寺(si)，塔(ta)院寺(si)，殊像(xiang)(xiang)(xiang)寺(si)等，都有(you)許多(duo)精美的(de)(de)彩(cai)繪(hui)泥塑(su)(su)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)。明(ming)(ming)(ming)代從技(ji)法(fa)上(shang)(shang)，漢傳雕(diao)像(xiang)(xiang)(xiang)技(ji)法(fa)普遍(bian)(bian)衰(shuai)退，但(dan)明(ming)(ming)(ming)中期銅佛(fo)亦有(you)精美。特別是(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)晚(wan)期:萬歷朝:的(de)(de)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)，一般頭大(da)身小，姿態(tai)僵板無雕(diao)塑(su)(su)之美可言(yan)。但(dan)西(xi)藏系列佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)大(da)多(duo)比例(li)勻稱(cheng)，顏面端正造(zao)(zao)(zao)型優美，細(xi)部雕(diao)塑(su)(su)精致，將漢式衣飾和審美趣味融以西(xi)藏系列的(de)(de)準確比例(li)和寫(xie)實技(ji)法(fa)，使(shi)得(de)明(ming)(ming)(ming)代佛(fo)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)又呈(cheng)(cheng)現繁榮(rong)局面。佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)作(zuo)為(wei)信奉者(zhe)的(de)(de)法(fa)像(xiang)(xiang)(xiang)，應該只有(you)新舊之分(fen)沒(mei)有(you)所謂作(zuo)偽，但(dan)近百年來石(shi)窟，寺(si)廟中佛(fo)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)慘遭(zao)破壞盜運出囗，偽作(zuo)也(ye)隨之興(xing)起，多(duo)半是(shi)(shi)清末民初所制。新仿的(de)(de)銅佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)手感偏重，銅色(se)發(fa)死(si)，銅質發(fa)硬發(fa)脆(cui)。款識(shi)可從歷史年號上(shang)(shang)，發(fa)愿書的(de)(de)內容上(shang)(shang)，字體(ti)上(shang)(shang)綜合分(fen)析(xi)，偽作(zuo)往往還(huan)在刻款上(shang)(shang)出毛(mao)病，各個時代制作(zuo)技(ji)法(fa)也(ye)有(you)區別，例(li)如水銀(yin)法(fa)鎏金和電(dian)鍍金不同，明(ming)(ming)(ming)代永樂(le)，宣(xuan)德期間紅銅質地柔軟(ruan)，佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)底(di)部的(de)(de)底(di)板和周壁固(gu)定方(fang)法(fa)為(wei)包底(di)，即底(di)邊包卷(juan)住底(di)蓋也(ye)稱(cheng):卷(juan)底(di):。稍加注意就會發(fa)現破綻，假(jia)的(de)(de)終究是(shi)(shi)假(jia)的(de)(de)。個人(ren)認識(shi)僅供參考。謝謝編輯！！(圖片資料摘自(zi):金申:先生(sheng)著(zhu).佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)真(zhen)贗辨(bian)別。謝謝！)

明代佛像主要特(te)征，眼部雙眼皮(pi)(清代單眼皮(pi)），底(di)部空斗(dou)。

粗大(da)明，有(you)的佛像頭偏大(da)，但造像大(da)氣，規范。有(you)底款，也很多年(nian)款寫在(zai)底座(zuo)上。淺(qian)見，供參考(kao)。

佛像雕塑藝術館

麥積山(shan)大(da)佛位于麥積山(shan)風景(jing)名勝(sheng)區內(nei)，也是中國四大(da)名石窟之一，距天水市45公里。

麥積(ji)山(shan)風景(jing)名勝區(qu)在西秦嶺北(bei)支脈的東段(duan)，總面積(ji)215平(ping)方公里，包括(kuo)麥積(ji)山(shan)、仙人崖(ya)、石門、曲溪四(si)大景(jing)區(qu)和街(jie)亭古(gu)鎮(zhen)。以麥積(ji)山(shan)大佛(fo)最(zui)為著名。

麥積山為(wei)典型的丹(dan)霞地貌(mao)，因形(xing)如農(nong)家麥垛而得名(ming)，山崖拔地而起，高80米，山勢險峻，周圍綠樹成(cheng)(cheng)林，環境清幽。西漢(han)末年，麥積山已成(cheng)(cheng)為(wei)天水名(ming)將(jiang)隗(wei)囂的避暑宮。

十(shi)六國后秦（公元(yuan)384-417年）時期(qi)，始(shi)修鑿石窟(ku)，后經北魏、西(xi)魏、北周(zhou)、隋、唐、五代、宋、元(yuan)、明、清十(shi)多(duo)(duo)個朝代，1500多(duo)(duo)年的(de)開鑿重修，已成為我(wo)國著(zhu)名的(de)大型(xing)石窟(ku)群之一。

麥積山大佛有洞窟幾(ji)十個，泥塑(su)(su)和石刻造像(xiang)幾(ji)十身，尤以泥塑(su)(su)藝術(shu)見長，被(bei)譽為“東(dong)方(fang)雕塑(su)(su)藝術(shu)館(guan)”。

麥積山有三尊(zun)高大的(de)佛像。他慈祥、雄偉、端莊，造型優美，挺立(li)在懸(xuan)崖上。可是，中(zhong)間一尊(zun)佛像的(de)右半邊臉象受了傷一樣(yang)，缺(que)了一小塊；左邊一個(ge)婦女的(de)塑像，手里(li)還(huan)提著一個(ge)罐(guan)子(zi)。

正(zheng)中主佛(fo)為(wei)釋迦牟尼，高15.7米。佛(fo)面形圓潤(run)飽(bao)滿(man)，螺紋低平肉髻，頂有肉髻珠。彎眉細長目，雙眉間有白毫相(xiang)，兩眼下視，眼角上挑。高鼻闊口，下頜豐滿(man)。兩耳(er)緊貼后(hou)頰，短(duan)頸(jing)端肩，頸(jing)部陰刻三(san)道蠶(can)節紋。坦胸鼓(gu)腹，倚坐姿，雙腳踩于仰蓮臺(tai)上。內著偏衫，外穿垂領式袈裟，服飾表面堆塑數(shu)道流暢舒展的(de)衣紋線。

天水麥(mai)積山(shan)在隋(sui)文帝仁壽元年（601年）“再開龕窟，敕葬 舍利，建寶塔(ta)，賜凈念寺(si)”，麥(mai)積山(shan)石窟中的最大摩崖大佛(fo)菩薩(sa) 就是(shi)此(ci)時(shi)佳(jia)作。相(xiang)傳(chuan)很早(zao)以前，在隴南山(shan)林中，住著一家三口，都是(shi)心靈手(shou) 巧的藝人，他(ta)們相(xiang)約(yue)給后世做(zuo)些有益的事。

他們選定了家(jia)附近的(de) 三(san)處地方——麥(mai)積(ji)山(shan)、仙(xian)人崖、石(shi)門山(shan)，想(xiang)把這三(san)個(ge)地方開鑿建(jian) 造，留給后人游覽，只是(shi)工程浩大(da)，力不從(cong)心，于(yu)是(shi)抽(chou)簽決定各 自的(de)修(xiu)建(jian)地。 通過(guo)抽(chou)簽，兒子是(shi)麥(mai)積(ji)山(shan)，父親是(shi)石(shi)門，母親是(shi)仙(xian) 人崖。

便各自奔赴地點，開始動工(gong)建(jian)營，他們相約各人分管(guan)一 處，限定時間，同時完工(gong)。兒子來到麥積山(shan)，遠遠眺望，真像(xiang)(xiang)個高(gao)聳入云的(de)麥垛(duo)，赭紅 的(de)山(shan)體，在(zai)蒼松(song)翠柏映襯下(xia)好像(xiang)(xiang)嵌(qian)在(zai)萬綠叢(cong)中(zhong)的(de)紅寶(bao)石。兒子面對高(gao)山(shan)無(wu)計可施，朦朦地睡下(xia)，忽(hu)然聽鳥(niao)叫聲：“咕(gu)(gu) 嘰(ji)咕(gu)(gu)咕(gu)(gu)嘰(ji)，咕(gu)(gu)嘰(ji)咕(gu)(gu)咕(gu)(gu)嘰(ji)。

砍盡南(nan)山柴，修起(qi)麥(mai)積崖。”他(ta)高(gao)興極 了(le)，拿著斧子(zi)上(shang)山了(le)，他(ta)爬了(le)七七四十九座山，翻了(le)九九八十一(yi) 道(dao)(dao)梁，跨過了(le)三百三十三條河(he)水，廢寢(qin)忘食(shi)，冬去春(chun)來(lai)，受盡艱(jian) 難，在崖壁(bi)上(shang)鑿滿了(le)洞窟，架滿了(le)棧道(dao)(dao)，還把大大小小的佛(fo)像塑(su) 了(le)進去。

聰(cong)明(ming)的兒(er)子(zi)修好麥積山后，掐指(zhi)一(yi)(yi)算，提前(qian)一(yi)(yi)天完(wan)工，別提 多高興了。 他決定到仙人崖和(he)石門山給父母幫忙，走了一(yi)(yi)段(duan)路(lu)， 想歇息一(yi)(yi)會，由于(yu)連日來不分白晝苦(ku)干，累(lei)垮了身(shen)子(zi)，一(yi)(yi)躺下(xia)就睡著了。

父親到(dao)(dao)石(shi)門山(shan)后(hou)，日夜苦干，也(ye)提前修好(hao)了(le)石(shi)門山(shan)，決(jue)意到(dao)(dao) 麥積(ji)山(shan)和仙人(ren)崖看(kan)(kan)看(kan)(kan)兒子和老伴修好(hao)沒有，當他走到(dao)(dao)麥積(ji)山(shan)后(hou) 時，看(kan)(kan)見石(shi)頭上躺著一個人(ren)，原是(shi)自己(ji)的兒子。 看(kan)(kan)見兒子睡大 覺，可把老漢(han)氣壞(huai)了(le)。

心想(xiang)這樣(yang)的時光不去修山，卻睡大(da)覺，一 氣之下，失去理智，用刀殺(sha)了兒(er)子。后來他到(dao)麥積山查看(kan)(kan)，大(da)吃一驚。萬萬沒(mei)想(xiang)到(dao)工(gong)程如(ru)此艱巨 宏大(da)，新(xin)開石窟密如(ru)蜂(feng)巢(chao)，參(can)差有致，棧道一層(ceng)又一層(ceng)，直插云(yun) 天，屋檐廊柱斗拱花礎，無比輝煌，洞內金碧輝煌，頂上(shang)四壁(bi)(bi)繪(hui) 滿壁(bi)(bi)畫，龕中(zhong)塑像神態各異(yi)他看(kan)(kan)到(dao)這些心如(ru)刀割，發瘋似的向 仙人(ren)崖跑去。

老(lao)(lao)伴(ban)(ban)夜以繼(ji)日，也提前完工，給(gei)兒子、老(lao)(lao)伴(ban)(ban)做好 飯(fan)，去(qu)送時(shi)看見老(lao)(lao)伴(ban)(ban)瘋瘋癲癲，忙問(wen)原因。當聽(ting)到(dao)兒子被丈夫錯 殺，肝腸寸(cun)斷，順手(shou)把飯(fan)罐(guan)向老(lao)(lao)漢臉(lian)上打去(qu)，把老(lao)(lao)漢右(you)臉(lian)打破 了。后來(lai)人們為(wei)懷念(nian)他們三個修建石門、仙(xian)人崖(ya)、麥(mai)積山的功 績(ji)，在(zai)東崖(ya)修了十幾米高的石胎泥塑大佛(fo)，傳說他們三人后來(lai)都(dou) 成佛(fo)，中間一尊大佛(fo)右(you)臉(lian)是破的。

那就是(shi)錯殺兒子(zi)的老漢，被老 伴打爛了。

佛像雕塑藝術品

不(bu)(bu)(bu)可以，佛(fo)像處理不(bu)(bu)(bu)如(ru)法，會(hui)有過(guo)失的，小心因果。最好把不(bu)(bu)(bu)用的佛(fo)像送到(dao)寺廟里給出家師(shi)處理，不(bu)(bu)(bu)要自己隨便處理。　

請(qing)佛像(xiang)是為(wei)了能夠讓神(shen)靈(ling)(ling)幫(bang)助(zhu)自己(ji)實現愿望，或者有(you)災難發生，需要在神(shen)靈(ling)(ling)的(de)庇佑下躲(duo)開劫難，化解各種煞氣和霉運(yun)。有(you)的(de)人(ren)覺得請(qing)佛像(xiang)靈(ling)(ling)驗后就(jiu)不再需要供奉，隨意亂丟，或者把隨身佩戴的(de)佛像(xiang)飾品(pin)亂扔到垃圾桶里，風水學上，這(zhe)樣是會破壞(huai)自己(ji)的(de)運(yun)勢的(de)，而且會招來很(hen)多(duo)災難。

財運變差

佛像有幫(bang)助自己走運(yun)的(de)(de)風水功效(xiao)，尤其是財(cai)(cai)(cai)(cai)神爺，招財(cai)(cai)(cai)(cai)童子，如(ru)果隨意把家(jia)里供奉(feng)的(de)(de)佛像丟棄，或者把攜帶(dai)的(de)(de)佛像吊(diao)墜扔掉(diao)，好的(de)(de)運(yun)勢就(jiu)會漸漸失去，最明(ming)顯的(de)(de)表現就(jiu)是財(cai)(cai)(cai)(cai)運(yun)變差，薪(xin)水降低，投資失利，漏財(cai)(cai)(cai)(cai)失財(cai)(cai)(cai)(cai)，在理財(cai)(cai)(cai)(cai)方面也(ye)會容易(yi)出現重大失誤，這種低迷的(de)(de)運(yun)勢很難能(neng)夠緩解。

人際不好

供(gong)奉(feng)佛(fo)像能夠(gou)讓自己(ji)的心(xin)情(qing)平靜，情(qing)緒穩定(ding)，給人(ren)祥和(he)的感覺，如果隨意把佛(fo)像丟(diu)棄，心(xin)里的平靜就會被打破，各方(fang)面(mian)(mian)的運勢降(jiang)低(di)，造(zao)成情(qing)緒低(di)落，脾(pi)氣也不好，容易和(he)家(jia)人(ren)以及同事，鄰居，朋友(you)等發生口角(jiao)矛盾，人(ren)際方(fang)面(mian)(mian)的運勢越(yue)來越(yue)低(di)，會嚴重的影響事業上(shang)的發展(zhan)，導致各種不良(liang)后果。

婚姻不穩

佛(fo)(fo)像能夠提升感(gan)情運，隨意丟(diu)棄佛(fo)(fo)像，也(ye)(ye)等于是(shi)把自(zi)己(ji)好的(de)運勢(shi)給丟(diu)掉(diao)。原本性格就不(bu)合(he)的(de)夫(fu)(fu)妻矛盾會(hui)加深，還可能有第三者破壞感(gan)情。原本感(gan)情好的(de)夫(fu)(fu)妻也(ye)(ye)容易(yi)因為一些生活(huo)小事產(chan)生誤(wu)會(hui)，感(gan)情變淡，夫(fu)(fu)妻爭吵不(bu)斷，對于子女的(de)運勢(shi)也(ye)(ye)是(shi)有很不(bu)利的(de)影(ying)響，家庭不(bu)和諧(xie)，自(zi)己(ji)和家人都身心憔悴。

健康運不佳

健康(kang)運(yun)和供奉佛像有很大的關系(xi)，有的人天生八(ba)字比較(jiao)弱(ruo)，從小體弱(ruo)多病，供奉佛像，或者佩(pei)戴佛像吊墜，能夠(gou)增加陽氣，使(shi)自己能受到(dao)更(geng)好的保護(hu)。失(shi)去了這個庇護(hu)，容易被各種病邪入侵，身(shen)體抵抗力變弱(ruo)，身(shen)體漸漸消瘦和羸弱(ruo)，還可能出現嚴重的病變，健康(kang)運(yun)不佳。

霉運不斷

人最怕的(de)(de)就是走(zou)霉運，運氣不(bu)(bu)好和對佛(fo)像不(bu)(bu)敬(jing)也是有關的(de)(de)。如果(guo)隨(sui)便把家里原本供(gong)奉的(de)(de)佛(fo)像丟(diu)棄了，或者把佩戴的(de)(de)佛(fo)像吊墜(zhui)，汽車的(de)(de)佛(fo)像掛(gua)飾給扔掉(diao)，會出(chu)現各種災禍，事(shi)業不(bu)(bu)順，感情(qing)波折多等，還可能出(chu)現各種交通事(shi)故，甚至有血(xue)光之(zhi)災，造成嚴(yan)重的(de)(de)不(bu)(bu)良后(hou)果(guo)。

佛像(xiang)(xiang)(xiang)要(yao)開光后好好供奉(feng)，不管是(shi)(shi)(shi)請來(lai)安宅的(de)佛像(xiang)(xiang)(xiang)，或者是(shi)(shi)(shi)保佑自己的(de)佛像(xiang)(xiang)(xiang)吊墜(zhui)，掛飾等，都是(shi)(shi)(shi)不能隨便丟(diu)棄的(de)，如果不小(xiao)心(xin)弄丟(diu)了，需要(yao)重(zhong)新再請一尊(zun)佛像(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)保佑自己和家(jia)人的(de)運勢。

佛像(xiang)不可(ke)以隨便扔掉(diao)，如(ru)果隨意扔掉(diao)會(hui)有(you)過失的。最(zui)好把不用(yong)的佛像(xiang)送到寺廟(miao)里給出(chu)家師處(chu)理，不要自己隨便處(chu)理。

如果隨(sui)意把家里供奉的(de)佛(fo)像丟棄(qi)，或者把攜帶的(de)佛(fo)像吊墜扔掉，好的(de)運勢就(jiu)會漸漸失(shi)(shi)去(qu)，最明顯的(de)表現就(jiu)是財運變差，薪(xin)水降(jiang)低，投(tou)資失(shi)(shi)利，漏財失(shi)(shi)財，在(zai)理財方(fang)面也會容易出現重大失(shi)(shi)誤，這種低迷的(de)運勢很難能(neng)夠(gou)緩解。

如(ru)果(guo)(guo)隨意(yi)把(ba)佛像(xiang)丟(diu)棄，心里的平(ping)靜就會被打破，各(ge)方面的運勢降低，造成(cheng)情(qing)緒(xu)低落，脾(pi)氣也不(bu)好，容易和(he)家人以及(ji)同事，鄰居，朋友等發生(sheng)口(kou)角矛盾，人際方面的運勢越(yue)來(lai)越(yue)低，會嚴重的影響事業上的發展，導致各(ge)種不(bu)良(liang)后果(guo)(guo)。

擴展資料：

佛之形(xing)像。廣義含菩薩、羅漢、明王(wang)、等(deng)像。其(qi)像雖有雕塑(su)(su)像、畫(hua)像（繪(hui)像）二(er)種，然(ran)僅(jin)雕塑(su)(su)像稱(cheng)(cheng)佛像，畫(hua)像則稱(cheng)(cheng)圖像。

印度古(gu)(gu)代認為雕(diao)(diao)畫佛(fo)像乃是冒(mao)瀆神圣之(zhi)(zhi)事，故(gu)山琦（梵Sa^nchi^ ）等(deng)之(zhi)(zhi)古(gu)(gu)雕(diao)(diao)刻，僅止于以佛(fo)法、菩(pu)提樹、佛(fo)足跡等(deng)標記(ji)象征佛(fo)。其(qi)后，隨大(da)乘(cheng)佛(fo)教之(zhi)(zhi)興(xing)起(qi)，佛(fo)像之(zhi)(zhi)雕(diao)(diao)刻始盛行，故(gu)諸大(da)乘(cheng)經(jing)典中有甚多關于造像因緣(yuan)及(ji)其(qi)功德(de)之(zhi)(zhi)記(ji)載。

佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)是造(zao)像(xiang)數量最多的(de)一類。包(bao)括、強巴佛(fo)(fo)(fo)(fo)、觀音菩(pu)薩(sa)、阿彌(mi)陀佛(fo)(fo)(fo)(fo)等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)。廣義(yi)概念的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)也包(bao)括菩(pu)薩(sa)等(deng)(deng)(deng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教所(suo)有造(zao)像(xiang)。菩(pu)薩(sa)造(zao)像(xiang)在佛(fo)(fo)(fo)(fo)教造(zao)像(xiang)中，占有很大的(de)比例(li)。例(li)如觀音、文殊(shu)、普賢(xian)、地(di)藏菩(pu)薩(sa)，他們(men)的(de)造(zao)像(xiang)顯得親切、莊嚴，表現(xian)了慈祥、優(you)美、寧靜的(de)審(shen)美情調。

佛像雕塑藝術

魏(wei)晉南北朝(chao)時期(qi)的佛(fo)像藝(yi)術在造型上(shang)看，受(shou)到犍陀羅(luo)雕塑(su)藝(yi)術的影響。

犍(jian)陀(tuo)羅藝術的(de)主要貢獻在(zai)于(yu)佛(fo)像(xiang)(xiang)的(de)創(chuang)造。佛(fo)教(jiao)在(zai)前6世(shi)紀末興起后(hou)，數百年間無(wu)佛(fo)像(xiang)(xiang)之刻畫，凡遇需刻佛(fo)本人形像(xiang)(xiang)之處，皆以(yi)腳(jiao)印、寶座、菩提樹、佛(fo)塔等象征。1世(shi)紀后(hou)，隨大乘(cheng)佛(fo)教(jiao)的(de)流行，信(xin)徒崇(chong)拜佛(fo)像(xiang)(xiang)漸成風氣，遂有佛(fo)像(xiang)(xiang)的(de)創(chuang)作。

最(zui)(zui)初佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)乃從(cong)印度民間(jian)的(de)鬼神(shen)雕(diao)像(xiang)轉化而來，而在犍陀羅(luo)地(di)區，佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)的(de)制作(zuo)又較多(duo)地(di)吸收了希臘(la)式雕(diao)像(xiang)和浮(fu)雕(diao)的(de)風(feng)格。現(xian)(xian)存最(zui)(zui)早的(de)犍陀羅(luo)藝(yi)術(shu)的(de)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)約作(zuo)于1世(shi)紀中葉(xie)，是一塊表現(xian)(xian)釋迦牟尼接(jie)受(shou)商人(ren)捐贈花園(yuan)的(de)浮(fu)雕(diao)，其中佛(fo)(fo)(fo)和商人(ren)、信徒的(de)形像(xiang)皆用(yong)當(dang)地(di)流行的(de)希臘(la)風(feng)格表現(xian)(xian)，僅(jin)佛(fo)(fo)(fo)頭部雕(diao)有光輪以(yi)顯示其神(shen)圣。其後表現(xian)(xian)佛(fo)(fo)(fo)從(cong)誕(dan)生、布道(dao)說(shuo)法到涅盤的(de)浮(fu)雕(diao)漸多(duo)，并有圓雕(diao)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)出現(xian)(xian)。現(xian)(xian)存最(zui)(zui)早的(de)犍陀羅(luo)圓雕(diao)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)出土於馬爾坦，佛(fo)(fo)(fo)的(de)臉型(xing)、衣衫皆有濃厚的(de)希臘(la)特色，但神(shen)態肅穆，頗具佛(fo)(fo)(fo)教精神(shen)。

公元1世紀末至2世紀中葉(xie)是(shi)犍陀羅(luo)佛像制作(zuo)的(de)成(cheng)熟期，這時已成(cheng)功地融匯印度、希臘、波斯、羅(luo)馬、中亞草原地區(qu)風格於一爐，形成(cheng)獨具一格的(de)犍陀羅(luo)風格。

其特色(se)是佛像面容呈橢(tuo)圓形，眉(mei)目端莊，鼻梁高而長(chang)，頭發呈波浪形并有(you)頂髻(ji)，身披希臘式(shi)大褂，衣(yi)褶多由左肩(jian)下垂(chui)，袒露右肩(jian)，佛及(ji)菩(pu)薩像有(you)時且帶胡須等。

呾叉(cha)始(shi)羅(luo)城址和(he)今巴基斯坦白沙瓦附近的(de)(de)貴霜王國首都(dou)富(fu)樓沙城址出土的(de)(de)佛像和(he)浮雕，都(dou)是這種風格的(de)(de)典型(xing)代表(biao)。

與此犍陀羅的佛塔(ta)(ta)建(jian)筑也有較大(da)發展，對印度原有的窣堵婆式圓塔(ta)(ta)（見桑奇大(da)塔(ta)(ta)）作(zuo)較大(da)改動，基(ji)座(zuo)層級加多加高，圓塔(ta)(ta)本身變為(wei)基(ji)座(zuo)的一(yi)層，上(shang)部傘蓋亦加高增大(da)，從而成(cheng)為(wei)高聳入云的佛塔(ta)(ta)。

擴展資料:

佛像藝術的發展：

公元二(er)至三世紀之(zhi)間，新疆拜城(cheng)修建的克孜爾千佛(fo)洞(dong)，是我國(guo)境內第一座石窟寺(si)。從這個時候(hou)起，佛(fo)像開始逐(zhu)漸(jian)在(zai)佛(fo)教(jiao)的伽(jia)藍中普遍地(di)供奉起來。并(bing)由大月氏經過(guo)疏(shu)勒、高昌、于闐、龜茲(zi)等地(di)逐(zhu)漸(jian)地(di)傳到河西四郡（敦煌、張掖、武威、酒泉）和中國(guo)內地(di)。

當時，佛的(de)形象系雅利(li)安人(ren)的(de)特征(zheng)(zheng)：高鼻、細眼、薄唇。這種(zhong)儼然是(shi)洋人(ren)的(de)容貌(mao)特征(zheng)(zheng)，同(tong)古代新疆土著居民典型的(de)蒙古利(li)亞臉型顯(xian)然是(shi)不同(tong)的(de)，這說(shuo)明(ming)了(le)我國的(de)佛教(jiao)是(shi)個外來(lai)的(de)宗教(jiao)。

當(dang)佛(fo)教東進陽關以(yi)后(hou)，逐(zhu)(zhu)漸(jian)地(di)被漢(han)族地(di)區的(de)文化(hua)所(suo)融合。隨著佛(fo)教逐(zhu)(zhu)漸(jian)中(zhong)國化(hua)，佛(fo)的(de)面(mian)龐也逐(zhu)(zhu)漸(jian)漢(han)族化(hua)了(le)，鼻梁的(de)造型逐(zhu)(zhu)漸(jian)低了(le)下來(lai)，耳輪越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)大，佛(fo)的(de)形象被改造成漢(han)族人心目中(zhong)的(de)福相而出(chu)現在善男(nan)信(xin)女們的(de)面(mian)前。這種轉變(bian)過(guo)程在敦煌(huang)，云岡和龍門三個石窟中(zhong)表(biao)現得(de)十分明(ming)顯。

北周時期（公元(yuan)五(wu)五(wu)七-五(wu)八九年）所繪的《佛傳圖》，是以《修(xiu)行本起經》為(wei)主而畫(hua)成(cheng)的。這幅長達二十五(wu)米的連(lian)環畫(hua)，內容包括從摩耶夫(fu)人夜夢菩薩乘(cheng)白象在音樂聲中自天(tian)而降，因此“受孕”起，到釋迦牟尼坐(zuo)在菩提(ti)樹(shu)下(xia)舍家苦(ku)修(xiu)止。

令(ling)人感興(xing)趣的(de)(de)(de)是，這幅畫(hua)上的(de)(de)(de)人物服裝打扮都是漢、普風格(ge)，釋迦牟尼的(de)(de)(de)父親凈(jing)飯王被(bei)畫(hua)成了中(zhong)國皇帝的(de)(de)(de)模樣。他的(de)(de)(de)母(mu)親摩耶(ye)夫人穿上了漢、晉(jin)時后妃的(de)(de)(de)服裝，釋迦牟尼回宮時所(suo)乘的(de)(de)(de)蛟龍車，就是按晉(jin)代(dai)大畫(hua)家顧愷之畫(hua)的(de)(de)(de)《洛神賦圖》中(zhong)的(de)(de)(de)云車臨摹的(de)(de)(de)。

這(zhe)說明，釋迦牟尼(ni)的(de)像(xiang)，只是佛(fo)教信徒們(men)和民(min)間雕塑家、畫家們(men)心目中(zhong)的(de)佛(fo)的(de)形象，他們(men)是按照自(zi)己的(de)想(xiang)像(xiang)進行(xing)描繪和塑造(zao)的(de)。由于(yu)制作的(de)年代、地(di)區(qu)不同(tong)，制作者的(de)需求、素養各異(yi)，同(tong)樣的(de)一尊佛(fo)或一尊菩(pu)(pu)薩，卻有許多(duo)不同(tong)的(de)形象，這(zhe)就是佛(fo)、菩(pu)(pu)薩有所謂千(qian)萬化(hua)身的(de)來歷。

在(zai)敦煌、云(yun)岡、龍門等石窟中，我們可以看到，那些供奉(feng)者和(he)制作匠人把他們的(de)(de)(de)精神寄托，對來生的(de)(de)(de)向往，以及(ji)他們認(ren)為的(de)(de)(de)神圣形象(xiang)，都凝聚在(zai)佛像上。這在(zai)云(yun)岡石窟中也(ye)得到了明(ming)顯的(de)(de)(de)反映。

在第二十窟中，有一座巨大的(de)(de)坐佛，兩眼(yan)目光銳利(li)，俯(fu)視塵世，嘴角凝結著一絲令人莫測高深的(de)(de)微(wei)笑(xiao)。這座佛像高達十三．四六(liu)米，作入定坐式，是國內罕見的(de)(de)大佛。

此(ci)佛(fo)已完全(quan)脫去了(le)犍陀羅時期穿的希臘(la)式服(fu)裝(zhuang)，他褒衣博(bo)帶，儼然(ran)(ran)是(shi)兩漢以后士大夫的禮服(fu)。這當然(ran)(ran)不(bu)是(shi)因為佛(fo)要追求(qiu)時髦打(da)扮，而是(shi)制(zhi)作人的宗教意識(shi)和審美觀點在藝術(shu)上的反映(ying)。

自北魏孝文帝(di)遷都洛陽以后(hou)，政治(zhi)上(shang)(shang)推行漢化政策，在雕刻的(de)佛、菩薩身上(shang)(shang)也得(de)到了反映。這一時期制(zhi)作的(de)佛像，都是短衫(shan)長裙(qun)，同漢人的(de)服飾一樣了。

其原因在于，北(bei)魏統治者拓跋氏所屬的(de)鮮(xian)卑族，是東胡族的(de)一(yi)支，秦漢時，游牧于西喇木倫河(he)和(he)洮(tao)兒河(he)之間，依(yi)附(fu)于匈奴。北(bei)匈奴向(xiang)西方遷徙后，鮮(xian)卑族占有了匈奴原來的(de)地區，勢力才強盛起來。

公(gong)元三(san)(san)九八年(nian)，鮮(xian)(xian)卑族拓跋(ba)部(bu)的首(shou)領拓跋(ba)珪(gui)建(jian)都平城（今大同市），次年(nian)稱帝，即北魏道武皇帝。由于鮮(xian)(xian)卑族文化(hua)落(luo)后，人數較少(shao)，為了(le)鞏(gong)固他們的統治，公(gong)元四九三(san)(san)年(nian)，北魏孝文帝將都城由平城遷(qian)到洛陽，并下詔禁止穿胡服說(shuo)胡語，把(ba)鮮(xian)(xian)卑姓(xing)改成漢姓(xing)。

北魏(wei)孝(xiao)文帝(di)的(de)這些漢化措施，從這一(yi)時代塑造的(de)佛(fo)菩薩身上(shang)(shang)所穿的(de)短衫長裙服裝(zhuang)上(shang)(shang)也得到了反映。為了利用佛(fo)教來保知(zhi)北魏(wei)這塊莊嚴國(guo)土(tu)的(de)國(guo)運長久(jiu)，北魏(wei)的(de)許(xu)多(duo)代皇帝(di)都全力弘(hong)興佛(fo)教，廣造寺塔，賜(si)予僧侶以各種(zhong)特權。

北魏(wei)的國(guo)運(yun)并(bing)沒有因為廣造佛像而世代相傳下去。公(gong)元五(wu)五(wu)七年，北魏(wei)分裂為東(dong)魏(wei)、西魏(wei)，接著就被北齊和北周(zhou)消(xiao)滅了。到了唐代，洛陽龍門營造佛像的活動達到了高潮。奉先寺盧舍那大佛像便是代表作(zuo)。

佛(fo)像(xiang)(xiang)高達一(yi)七(qi)．一(yi)四(si)米(mi)，頭(tou)高四(si)米(mi)，耳長一(yi)．九米(mi)。頭(tou)部圓(yuan)滿而秀麗(li)，既有(you)男性(xing)的(de)莊(zhuang)嚴，又略帶女性(xing)的(de)慈和。這已不像(xiang)(xiang)普渡眾生的(de)佛(fo)教偶像(xiang)(xiang)，而是(shi)大唐帝王的(de)化身(shen)。武則(ze)天為了替自己歌功頌德，廣造(zao)寺廟(miao)佛(fo)像(xiang)(xiang)。主持營造(zao)工程的(de)和尚(shang)以(yi)佛(fo)像(xiang)(xiang)美(mei)化武則(ze)天。

當佛(fo)教傳到中國漢民族地(di)區(qu)后，漢文化(hua)的(de)傳統觀念(nian)也通(tong)過(guo)佛(fo)像(xiang)制作者的(de)雕塑反映(ying)在佛(fo)像(xiang)的(de)容(rong)貌和服飾上(shang)，因此在漢地(di)的(de)寺廟中出現了(le)眾多的(de)豐頰廣頤、兩耳垂肩、雙手過(guo)膝的(de)福相的(de)佛(fo)和菩(pu)薩塑像(xiang)。

參考資(zi)料來(lai)源(yuan)：百度百科-犍陀羅藝術

參考資料來源：百度百科-佛像

佛像雕塑藝術家

東(dong)晉(jin)時期戴(dai)(dai)(dai)(dai)逵戴(dai)(dai)(dai)(dai)颙父(fu)子創作(zuo)了(le)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)(xiang)，將佛(fo)(fo)教(jiao)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)(xiang)推(tui)向了(le)一(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度，并將外來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)(xiang)藝(yi)術(shu)(shu)融入到(dao)本民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化中(zhong)去，創作(zuo)了(le)影響整(zheng)個南北(bei)朝時期審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘦(shou)骨清像(xiang)(xiang)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)(xiang)風格。戴(dai)(dai)(dai)(dai)逵善于細致地(di)觀察，精心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)思(si)，廣泛地(di)聽取群眾意見，使自己(ji)不(bu)(bu)斷豐(feng)富著創造(zao)(zao)(zao)力。不(bu)(bu)斷從現(xian)實(shi)生活中(zhong)汲取創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源泉(quan)。在(zai)佛(fo)(fo)教(jiao)藝(yi)術(shu)(shu)形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)(su)造(zao)(zao)(zao)上(shang)達(da)到(dao)前所未(wei)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地(di)。是(shi)(shi)當時藝(yi)術(shu)(shu)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個大(da)膽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)(zao)(zao)者。戴(dai)(dai)(dai)(dai)颙和(he)他(ta)父(fu)親一(yi)樣(yang)，在(zai)雕造(zao)(zao)(zao)技術(shu)(shu)上(shang)也有(you)所發展。佛(fo)(fo)教(jiao)雕刻(ke)“藻繪”就(jiu)是(shi)(shi)從戴(dai)(dai)(dai)(dai)颙開始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這顯(xian)然(ran)也是(shi)(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)雕塑(su)(su)和(he)傳(chuan)統藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進一(yi)步結(jie)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。戴(dai)(dai)(dai)(dai)颙在(zai)巨大(da)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制作(zuo)上(shang)，有(you)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)，關于形(xing)(xing)象(xiang)各部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互關系，以(yi)及佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)(zao)(zao)型有(you)著深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解與獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)。在(zai)歷史上(shang)所以(yi)這樣(yang)重視戴(dai)(dai)(dai)(dai)氏父(fu)子成就(jiu)，顯(xian)然(ran)是(shi)(shi)和(he)他(ta)們(men)在(zai)佛(fo)(fo)教(jiao)藝(yi)術(shu)(shu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)(zao)(zao)，特(te)別是(shi)(shi)在(zai)佛(fo)(fo)教(jiao)藝(yi)術(shu)(shu)中(zhong)國化過程中(zhong)所起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用分(fen)不(bu)(bu)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。張彥遠認為以(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)“以(yi)形(xing)(xing)制古樸，未(wei)足(zu)贍敬，后晉(jin)明(ming)帝、衛協，皆善畫(hua)像(xiang)(xiang)，未(wei)盡其妙。洎戴(dai)(dai)(dai)(dai)氏父(fu)子皆善丹青。又崇釋氏，范金(jin)賦采，動(dong)有(you)楷模(mo)。”至(zhi)此(ci)以(yi)后，由于不(bu)(bu)同藝(yi)術(shu)(shu)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)(zao)(zao)，有(you)著更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣(yang)式、風格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)。

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