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佛像(xiang)雕塑藝術(shu)概(gai)論（佛像(xiang)雕塑藝術(shu)照）

佛像(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)(su)藝術是(shi)一門古老而莊嚴的(de)藝術形(xing)式，具有深遠的(de)宗教(jiao)和文化意(yi)義。這些雕(diao)(diao)塑(su)(su)作品經(jing)過千百(bai)年的(de)傳承，形(xing)成(cheng)了獨特的(de)風格和表(biao)現手法(fa)，成(cheng)為了佛教(jiao)文化中(zhong)不(bu)可或(huo)缺的(de)一部分(fen)。

佛像雕塑(su)作(zuo)為佛教信仰(yang)的(de)(de)象征，具(ju)有很(hen)高的(de)(de)精神性和(he)美學價值。它是信徒與佛陀之間的(de)(de)橋梁(liang)，可(ke)以使信徒更深入(ru)地感受(shou)佛法的(de)(de)力(li)量和(he)佛陀的(de)(de)存在(zai)。佛像雕塑(su)通過藝術的(de)(de)手法，將佛陀的(de)(de)智慧、慈悲(bei)和(he)力(li)量傳遞(di)給信徒，激發他(ta)們的(de)(de)內(nei)心敬仰(yang)和(he)虔誠(cheng)。

佛(fo)像(xiang)雕塑通(tong)常(chang)采用(yong)青銅(tong)、石灰巖(yan)、大理(li)石等材料制作(zuo)，形(xing)式多樣，包括(kuo)坐像(xiang)、立像(xiang)、臥像(xiang)等。這些雕塑作(zuo)品(pin)通(tong)常(chang)具有(you)莊重、安詳的表情，身姿端(duan)正，充滿力量感和神秘感。佛(fo)像(xiang)雕塑追求的是內(nei)外兼修，既要(yao)形(xing)象(xiang)逼真，又(you)要(yao)表達出佛(fo)法的深刻含義。

佛(fo)(fo)像(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)(su)的(de)(de)創(chuang)作過程(cheng)非常復雜，需(xu)要(yao)雕(diao)(diao)塑(su)(su)家經過反(fan)復推敲(qiao)和(he)(he)(he)修正，以達到(dao)最(zui)完美的(de)(de)效果。雕(diao)(diao)塑(su)(su)家需(xu)要(yao)深入(ru)理(li)解佛(fo)(fo)法(fa)和(he)(he)(he)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)精(jing)神內(nei)涵，然后根(gen)據(ju)這些理(li)解創(chuang)作出(chu)形象逼(bi)真、富(fu)有表現力的(de)(de)佛(fo)(fo)像(xiang)。雕(diao)(diao)塑(su)(su)家還要(yao)通過細(xi)膩的(de)(de)雕(diao)(diao)刻技法(fa)，使佛(fo)(fo)像(xiang)的(de)(de)線條流暢(chang)、比(bi)例協調，使之達到(dao)極致的(de)(de)美感。雕(diao)(diao)塑(su)(su)家還需(xu)要(yao)考(kao)慮雕(diao)(diao)塑(su)(su)作品的(de)(de)維護和(he)(he)(he)保存，以確(que)保佛(fo)(fo)像(xiang)能夠在意外和(he)(he)(he)歲月的(de)(de)侵(qin)蝕中保持(chi)完好。

佛(fo)像雕塑藝術(shu)不僅在(zai)佛(fo)教文化(hua)中(zhong)占有重要地位，也(ye)對其他(ta)藝術(shu)形(xing)式產(chan)生了(le)深(shen)遠的(de)(de)(de)影響(xiang)。許多(duo)雕塑作(zuo)品通過獨(du)特的(de)(de)(de)造(zao)(zao)型和(he)(he)優(you)雅的(de)(de)(de)姿態，啟發了(le)許多(duo)藝術(shu)家的(de)(de)(de)創造(zao)(zao)靈感(gan)。佛(fo)像雕塑作(zuo)為一種具有宗教和(he)(he)文化(hua)意義的(de)(de)(de)藝術(shu)形(xing)式，不僅僅是一種工藝品，更是一種精神的(de)(de)(de)追求和(he)(he)表達。

在現代社會，佛(fo)(fo)像雕塑(su)藝(yi)術(shu)依然蓬勃發展(zhan)，不斷創新和(he)演變(bian)。許多藝(yi)術(shu)家通過(guo)將傳統的(de)佛(fo)(fo)像雕塑(su)與現代的(de)藝(yi)術(shu)風(feng)格相(xiang)結合，創作(zuo)出了一系列富有(you)創意(yi)和(he)表現力的(de)作(zuo)品。這(zhe)些作(zuo)品既傳承了古代佛(fo)(fo)教文化(hua)的(de)精髓，又具有(you)現代藝(yi)術(shu)的(de)時代感和(he)個性特征。

佛(fo)(fo)像雕(diao)塑藝術是(shi)一門博大精深(shen)的(de)藝術形式，通(tong)過雕(diao)塑的(de)手法(fa)傳(chuan)遞佛(fo)(fo)陀的(de)教(jiao)義和(he)(he)力量。它不(bu)僅具有宗教(jiao)和(he)(he)文化意義，也(ye)對(dui)藝術產(chan)生了(le)深(shen)遠的(de)影(ying)響。在現代(dai)社會，佛(fo)(fo)像雕(diao)塑藝術依(yi)然在不(bu)斷發展和(he)(he)探索(suo)，呈(cheng)現出多樣的(de)形式和(he)(he)風格。無論是(shi)古代(dai)的(de)經典作(zuo)(zuo)品還是(shi)現代(dai)的(de)創作(zuo)(zuo)，佛(fo)(fo)像雕(diao)塑都是(shi)一種精神(shen)的(de)追求和(he)(he)表(biao)達。

佛像雕塑藝術概論（佛像雕塑藝術照）

佛(fo)像的(de)制作工藝主要(yao)分(fen)為鑄銅(tong)佛(fo)像和(he)鎏金(jin)銅(tong)佛(fo)像鑄造及貼金(jin)銅(tong)佛(fo)像等，在我(wo)們(men)生活(huo)中(zhong)有著非常重要(yao)的(de)作用，同(tong)時無(wu)論是怎樣的(de)銅(tong)佛(fo)像雕(diao)塑都在我(wo)們(men)的(de)生活(huo)中(zhong)有著非常廣泛(fan)的(de)應用。生活(huo)中(zhong)常見的(de)銅(tong)佛(fo)像的(de)種(zhong)類(lei)主要(yao)分(fen)為銅(tong)觀音雕(diao)塑，彌勒佛(fo)雕(diao)塑及各種(zhong)十八羅漢和(he)藏傳佛(fo)像等，都在我(wo)們(men)生活(huo)中(zhong)有著非常廣泛(fan)的(de)應用。

佛像雕塑藝術

到(dao)了(le)(le)晚唐(tang)(tang)由于統治階級依附佛(fo)教(jiao)(jiao)制(zhi)約百(bai)(bai)姓思(si)想，與佛(fo)教(jiao)(jiao)形成了(le)(le)長(chang)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同盟關系(xi)。佛(fo)教(jiao)(jiao)雕(diao)塑(su)(su)世俗(su)(su)化(hua)也(ye)是從那(nei)時(shi)興旺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“武(wu)后之世，在(zai)(zai)政(zheng)治方面，為(wei)害之烈，人(ren)(ren)所共知(zhi)；然在(zai)(zai)美術(shu)(shu)方面，則提倡不遺余力，于佛(fo)像(xiang)(xiang)雕(diao)刻，尤(you)極熱心。出(chu)內努以建(jian)寺塔，且造像(xiang)(xiang)供養(yang)焉。就(jiu)初(chu)唐(tang)(tang)遺物(wu)(wu)觀(guan)之，唐(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)(dai)造像(xiang)(xiang)多(duo)在(zai)(zai)武(wu)周。其中精品(pin)(pin)甚多(duo)”龍門石(shi)窟(ku)現(xian)今(jin)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個窟(ku)得菩薩造像(xiang)(xiang)據說就(jiu)是按武(wu)則天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)貌鑄(zhu)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從這起佛(fo)教(jiao)(jiao)雕(diao)塑(su)(su)世俗(su)(su)化(hua)就(jiu)進入了(le)(le)一(yi)(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)期，情(qing)感(gan)，也(ye)可以是佛(fo)像(xiang)(xiang)創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料。與北魏(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)雕(diao)塑(su)(su)藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肅穆相(xiang)比，唐(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)造像(xiang)(xiang)更(geng)加注重人(ren)(ren)物(wu)(wu)雕(diao)塑(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生動性和人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格，在(zai)(zai)制(zhi)作處理佛(fo)教(jiao)(jiao)群雕(diao)人(ren)(ren)物(wu)(wu)關系(xi)時(shi)，把(ba)握各個人(ren)(ren)物(wu)(wu)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)到(dao)了(le)(le)晚唐(tang)(tang)時(shi)期，雖然政(zheng)權(quan)分裂。但是這一(yi)(yi)時(shi)期雕(diao)塑(su)(su)藝術(shu)(shu)風(feng)格更(geng)加世俗(su)(su)化(hua)，更(geng)加寫實(shi)，材料使用也(ye)更(geng)加廣泛(fan)，這樣一(yi)(yi)直延續。唐(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)(dai)開放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治環境和“絲綢之路”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暢通(tong)，使唐(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外交(jiao)空前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁榮，唐(tang)(tang)王朝(chao)同世界各國(guo)進行著經(jing)濟文(wen)(wen)化(hua)交(jiao)流。其規模、層(ceng)次和力度都堪稱中國(guo)古代(dai)(dai)(dai)(dai)之最(zui)，把(ba)外國(guo)文(wen)(wen)化(hua)融入中國(guo)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格，大唐(tang)(tang)文(wen)(wen)化(hua)也(ye)因此而顯示其強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)包容性，對此在(zai)(zai)雕(diao)塑(su)(su)上尤(you)為(wei)明(ming)顯。唐(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)(tang)三彩(cai)俑人(ren)(ren)雕(diao)塑(su)(su)可說是反映(ying)(ying)了(le)(le)當時(shi)百(bai)(bai)姓生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型，達到(dao)了(le)(le)中國(guo)古實(shi)人(ren)(ren)物(wu)(wu)雕(diao)塑(su)(su)藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高峰。這與當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪(sang)葬(zang)風(feng)密(mi)不可分。唐(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)(dai)是中國(guo)封(feng)建(jian)王朝(chao)最(zui)早對陵墓制(zhi)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等級，隨葬(zang)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擺放順(shun)序(xu)與主人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份劃分有明(ming)確規定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)。大批貴族、大臣(chen)、王室(shi)人(ren)(ren)員死后，厚(hou)葬(zang)成風(feng)，人(ren)(ren)傭動物(wu)(wu)傭成為(wei)陪葬(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)主要物(wu)(wu)品(pin)(pin)這種(zhong)風(feng)俗(su)(su)影響到(dao)百(bai)(bai)姓 。唐(tang)(tang)三彩(cai)釉色(se)(se)(se)主要就(jiu)以褐黃(huang)、 土紅、翠綠、為(wei)主。夾雜白、藍(lan)、紅、淡青和黑等色(se)(se)(se)彩(cai)。造型精致，釉色(se)(se)(se)斑瀾，其所反映(ying)(ying)人(ren)(ren)物(wu)(wu)動物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生氣勃勃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，為(wei)古代(dai)(dai)(dai)(dai)雕(diao)塑(su)(su)藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)珍品(pin)(pin)。唐(tang)(tang)三彩(cai)俑塑(su)(su)在(zai)(zai)我(wo)國(guo)雕(diao)塑(su)(su)藝術(shu)(shu)史上是非常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

佛像雕塑藝術品

不可以，佛像處(chu)(chu)理(li)(li)(li)不如法，會有過失的，小心因果(guo)。最(zui)好(hao)把不用的佛像送(song)到(dao)寺廟里給出(chu)家師處(chu)(chu)理(li)(li)(li)，不要自己(ji)隨便處(chu)(chu)理(li)(li)(li)。　

請佛像是為了能(neng)夠讓神靈(ling)幫助自(zi)己實現愿(yuan)望，或者有災難發生(sheng)，需要(yao)在神靈(ling)的庇佑下躲開劫難，化解(jie)各(ge)種煞氣和霉運(yun)(yun)。有的人(ren)覺得請佛像靈(ling)驗后(hou)就不再需要(yao)供奉，隨(sui)意亂丟，或者把隨(sui)身佩戴(dai)的佛像飾品亂扔到垃圾桶(tong)里(li)，風(feng)水(shui)學上(shang)，這樣是會破壞自(zi)己的運(yun)(yun)勢(shi)的，而(er)且會招來很多(duo)災難。

財運變差

佛像(xiang)有(you)幫助自己走運(yun)的(de)(de)風水(shui)(shui)功效(xiao)，尤其是財(cai)神爺，招財(cai)童子(zi)，如(ru)果(guo)隨意把(ba)家(jia)里供奉的(de)(de)佛像(xiang)丟棄(qi)，或者把(ba)攜帶的(de)(de)佛像(xiang)吊(diao)墜扔掉，好的(de)(de)運(yun)勢就(jiu)會漸漸失去，最(zui)明顯的(de)(de)表現就(jiu)是財(cai)運(yun)變差，薪水(shui)(shui)降低，投資(zi)失利，漏財(cai)失財(cai)，在理財(cai)方面也會容易出現重大失誤(wu)，這種低迷的(de)(de)運(yun)勢很難能夠緩解。

人際不好

供奉佛像能夠讓(rang)自己的(de)心(xin)情(qing)平靜，情(qing)緒(xu)穩定，給人(ren)祥和的(de)感覺，如(ru)果隨意把(ba)佛像丟棄(qi)，心(xin)里的(de)平靜就會(hui)被打(da)破(po)，各方面的(de)運勢(shi)降低，造成情(qing)緒(xu)低落，脾氣也不好，容易和家人(ren)以及同事(shi)，鄰居，朋友等發生口角矛(mao)盾，人(ren)際方面的(de)運勢(shi)越來越低，會(hui)嚴重的(de)影響事(shi)業上的(de)發展(zhan)，導致各種不良(liang)后果。

婚姻不穩

佛像能夠(gou)提(ti)升感(gan)情(qing)(qing)運(yun)，隨(sui)意丟棄佛像，也等(deng)于(yu)是(shi)把自己(ji)好的運(yun)勢給丟掉(diao)。原本性格就不(bu)(bu)(bu)合(he)的夫(fu)妻矛(mao)盾會(hui)加深，還可能有第三者破壞(huai)感(gan)情(qing)(qing)。原本感(gan)情(qing)(qing)好的夫(fu)妻也容易因為一些生活小(xiao)事產生誤會(hui)，感(gan)情(qing)(qing)變淡，夫(fu)妻爭吵(chao)不(bu)(bu)(bu)斷，對于(yu)子女的運(yun)勢也是(shi)有很(hen)不(bu)(bu)(bu)利的影響，家庭不(bu)(bu)(bu)和(he)諧，自己(ji)和(he)家人(ren)都身心憔悴。

健康運不佳

健(jian)康(kang)運和供奉(feng)佛像有(you)很大的(de)關系，有(you)的(de)人天生八字比(bi)較(jiao)弱(ruo)，從小體弱(ruo)多病，供奉(feng)佛像，或者佩戴(dai)佛像吊墜，能(neng)夠增加陽氣，使自(zi)己能(neng)受到(dao)更好的(de)保護(hu)。失去了這(zhe)個庇護(hu)，容易被(bei)各種病邪入侵，身體抵抗(kang)力變(bian)弱(ruo)，身體漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)消瘦和羸弱(ruo)，還可能(neng)出(chu)現嚴重(zhong)的(de)病變(bian)，健(jian)康(kang)運不佳。

霉運不斷

人最怕(pa)的就(jiu)是走霉運，運氣不好和對佛像不敬也是有關的。如(ru)果隨便把家里原本(ben)供奉的佛像丟棄了(le)，或(huo)者(zhe)把佩戴的佛像吊墜，汽車的佛像掛飾給扔(reng)掉(diao)，會(hui)出現各(ge)種災禍，事業不順，感情波折多等，還可能出現各(ge)種交通事故，甚至有血光(guang)之災，造(zao)成嚴重的不良后果。

佛(fo)像(xiang)要(yao)開(kai)光后好(hao)好(hao)供奉，不(bu)管是請來安(an)宅的(de)(de)佛(fo)像(xiang)，或者是保佑自己(ji)的(de)(de)佛(fo)像(xiang)吊(diao)墜，掛飾等，都是不(bu)能隨便(bian)丟(diu)棄的(de)(de)，如果不(bu)小心弄丟(diu)了(le)，需要(yao)重新再(zai)請一尊(zun)佛(fo)像(xiang)來保佑自己(ji)和家人的(de)(de)運勢。

佛像(xiang)不(bu)可以(yi)隨便(bian)扔掉，如果隨意(yi)扔掉會(hui)有(you)過(guo)失的(de)。最好把不(bu)用的(de)佛像(xiang)送到(dao)寺廟里給出家師處理(li)，不(bu)要自(zi)己隨便(bian)處理(li)。

如果隨意把(ba)家里供奉的(de)佛像丟棄，或者把(ba)攜帶(dai)的(de)佛像吊墜扔(reng)掉，好的(de)運(yun)勢(shi)就(jiu)會漸漸失(shi)去，最明顯的(de)表現就(jiu)是財(cai)運(yun)變(bian)差(cha)，薪(xin)水降低(di)，投(tou)資失(shi)利，漏財(cai)失(shi)財(cai)，在理財(cai)方面也會容易出現重大失(shi)誤(wu)，這種低(di)迷的(de)運(yun)勢(shi)很難能(neng)夠緩解(jie)。

如(ru)果隨意把佛像丟棄，心里的(de)平靜就會被打破，各方(fang)面的(de)運(yun)(yun)勢(shi)降(jiang)低(di)，造成情緒低(di)落，脾氣也不(bu)好，容易和家人以及同事，鄰居，朋友等發生口角矛盾，人際(ji)方(fang)面的(de)運(yun)(yun)勢(shi)越(yue)來越(yue)低(di)，會嚴重的(de)影響(xiang)事業(ye)上(shang)的(de)發展(zhan)，導致各種(zhong)不(bu)良后果。

擴展資料：

佛之形像(xiang)(xiang)。廣(guang)義(yi)含菩薩、羅漢、明王、等像(xiang)(xiang)。其像(xiang)(xiang)雖有雕(diao)塑(su)像(xiang)(xiang)、畫像(xiang)(xiang)（繪像(xiang)(xiang)）二種，然僅(jin)雕(diao)塑(su)像(xiang)(xiang)稱佛像(xiang)(xiang)，畫像(xiang)(xiang)則稱圖像(xiang)(xiang)。

印度古代認為雕(diao)畫佛(fo)像(xiang)乃是冒瀆神圣之(zhi)(zhi)事，故(gu)山琦（梵Sa^nchi^ ）等之(zhi)(zhi)古雕(diao)刻(ke)，僅止于以佛(fo)法(fa)、菩提樹(shu)、佛(fo)足跡等標記(ji)象征(zheng)佛(fo)。其后(hou)，隨大乘佛(fo)教之(zhi)(zhi)興起(qi)，佛(fo)像(xiang)之(zhi)(zhi)雕(diao)刻(ke)始盛行，故(gu)諸(zhu)大乘經典(dian)中有甚多(duo)關于造(zao)像(xiang)因緣及其功(gong)德之(zhi)(zhi)記(ji)載。

佛(fo)(fo)像(xiang)是造(zao)像(xiang)數(shu)量最多的(de)(de)一(yi)類。包(bao)括(kuo)、強巴佛(fo)(fo)、觀音(yin)菩(pu)薩、阿彌陀佛(fo)(fo)等等。廣義(yi)概念的(de)(de)佛(fo)(fo)像(xiang)也包(bao)括(kuo)菩(pu)薩等佛(fo)(fo)教所有造(zao)像(xiang)。菩(pu)薩造(zao)像(xiang)在佛(fo)(fo)教造(zao)像(xiang)中，占(zhan)有很大的(de)(de)比例。例如觀音(yin)、文殊、普(pu)賢、地藏菩(pu)薩，他們的(de)(de)造(zao)像(xiang)顯得親切、莊嚴，表現(xian)了慈祥(xiang)、優美(mei)、寧靜的(de)(de)審美(mei)情調。

佛像雕塑藝術照

魏(wei)晉南北朝時期的佛(fo)像(xiang)藝術在(zai)造型(xing)上(shang)看(kan)，受到犍(jian)陀羅雕塑藝術的影(ying)響。

犍陀羅藝術的主要貢獻在于佛(fo)像的創(chuang)造。佛(fo)教(jiao)在前(qian)6世紀末興(xing)起(qi)后，數百(bai)年(nian)間(jian)無佛(fo)像之刻畫，凡遇需刻佛(fo)本(ben)人形像之處(chu)，皆以腳印、寶座、菩提樹、佛(fo)塔等象征(zheng)。1世紀后，隨大乘佛(fo)教(jiao)的流行，信徒崇拜佛(fo)像漸成風氣，遂有佛(fo)像的創(chuang)作。

最初佛(fo)像(xiang)乃從印度民間的(de)鬼(gui)神雕像(xiang)轉化而來，而在犍陀羅地區，佛(fo)像(xiang)的(de)制(zhi)作又較多地吸收了希(xi)(xi)臘(la)式(shi)雕像(xiang)和浮雕的(de)風格。現存最早的(de)犍陀羅藝術的(de)佛(fo)像(xiang)約作于1世紀中(zhong)葉，是(shi)一(yi)塊表現釋迦(jia)牟尼接受商(shang)(shang)人捐贈(zeng)花園(yuan)的(de)浮雕，其(qi)(qi)中(zhong)佛(fo)和商(shang)(shang)人、信(xin)徒(tu)的(de)形像(xiang)皆用當地流行的(de)希(xi)(xi)臘(la)風格表現，僅佛(fo)頭部雕有光輪以顯示其(qi)(qi)神圣(sheng)。其(qi)(qi)後表現佛(fo)從誕生、布道(dao)說(shuo)法到涅(nie)盤的(de)浮雕漸多，并(bing)有圓(yuan)雕佛(fo)像(xiang)出現。現存最早的(de)犍陀羅圓(yuan)雕佛(fo)像(xiang)出土於(wu)馬爾坦，佛(fo)的(de)臉型、衣衫(shan)皆有濃(nong)厚的(de)希(xi)(xi)臘(la)特色(se)，但神態肅(su)穆，頗具佛(fo)教(jiao)精神。

公元1世紀(ji)末至2世紀(ji)中葉是犍陀羅佛像制作(zuo)的(de)成熟期，這時已成功(gong)地(di)融匯(hui)印度、希臘、波(bo)斯(si)、羅馬(ma)、中亞草原地(di)區風格於一爐，形成獨具一格的(de)犍陀羅風格。

其特(te)色是佛像面容呈橢(tuo)圓(yuan)形，眉目端莊，鼻(bi)梁高而長(chang)，頭發呈波浪形并有(you)頂(ding)髻，身披希臘式(shi)大褂，衣褶(zhe)多(duo)由左肩(jian)下垂，袒露右肩(jian)，佛及(ji)菩(pu)薩像有(you)時(shi)且帶胡須等。

呾(da)叉(cha)始羅城址和今巴基斯(si)坦白沙瓦附近的(de)貴(gui)霜(shuang)王(wang)國首都(dou)富樓沙城址出土的(de)佛像(xiang)和浮雕，都(dou)是這種風(feng)格的(de)典型(xing)代表。

與此犍陀羅的(de)(de)佛(fo)塔建(jian)筑也有較大(da)發展，對印度原(yuan)有的(de)(de)窣堵婆式圓(yuan)(yuan)塔（見(jian)桑奇大(da)塔）作(zuo)較大(da)改(gai)動，基座層(ceng)(ceng)級加多加高(gao)，圓(yuan)(yuan)塔本身變為基座的(de)(de)一層(ceng)(ceng)，上部傘蓋亦加高(gao)增大(da)，從(cong)而(er)成為高(gao)聳入云的(de)(de)佛(fo)塔。

擴展資料:

佛像藝術的發展：

公元二至三(san)世紀之間，新(xin)疆(jiang)拜城修建的克孜爾千佛(fo)洞，是(shi)我國境內(nei)第(di)一(yi)座石窟寺(si)。從(cong)這個時候起(qi)，佛(fo)像(xiang)開始逐(zhu)漸在佛(fo)教的伽藍中(zhong)普(pu)遍(bian)地供奉起(qi)來。并由(you)大月(yue)氏(shi)經過(guo)疏勒(le)、高昌(chang)、于闐、龜(gui)茲等地逐(zhu)漸地傳到河西(xi)四郡（敦煌、張(zhang)掖、武威、酒泉）和(he)中(zhong)國內(nei)地。

當(dang)時，佛的形象系雅(ya)利安人的特(te)征：高鼻、細眼、薄唇。這種儼然是(shi)(shi)洋人的容貌特(te)征，同古(gu)代新(xin)疆土(tu)著居民典型的蒙古(gu)利亞臉型顯然是(shi)(shi)不同的，這說明了我國的佛教是(shi)(shi)個外來的宗(zong)教。

當佛教(jiao)東(dong)進(jin)陽關以(yi)后，逐(zhu)漸(jian)地(di)被漢族(zu)(zu)地(di)區的(de)文化(hua)所融(rong)合。隨(sui)著佛教(jiao)逐(zhu)漸(jian)中國化(hua)，佛的(de)面(mian)龐也逐(zhu)漸(jian)漢族(zu)(zu)化(hua)了，鼻梁(liang)的(de)造型逐(zhu)漸(jian)低了下來，耳(er)輪越來越大，佛的(de)形(xing)象被改造成漢族(zu)(zu)人(ren)心目(mu)中的(de)福相而出(chu)現在(zai)善男信(xin)女們的(de)面(mian)前(qian)。這(zhe)種轉變過程在(zai)敦煌，云岡(gang)和龍(long)門(men)三(san)個(ge)石窟中表現得(de)十分明(ming)顯。

北周時期（公元(yuan)五(wu)五(wu)七-五(wu)八九(jiu)年(nian)）所繪的(de)《佛傳圖》，是以《修(xiu)行(xing)本(ben)起經(jing)》為主而畫成的(de)。這幅(fu)長達二十五(wu)米(mi)的(de)連環畫，內容包括(kuo)從摩耶夫人夜(ye)夢菩(pu)薩乘白象在音(yin)樂聲中自天而降(jiang)，因此“受孕”起，到釋(shi)迦牟(mou)尼坐在菩(pu)提樹下舍(she)家苦(ku)修(xiu)止。

令人(ren)感(gan)興趣的(de)(de)(de)是(shi)，這幅畫(hua)上的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)服(fu)裝(zhuang)打扮都是(shi)漢、普風格，釋(shi)迦牟尼的(de)(de)(de)父親(qin)凈飯王被畫(hua)成了(le)(le)中國(guo)皇帝(di)的(de)(de)(de)模樣。他的(de)(de)(de)母親(qin)摩耶夫人(ren)穿上了(le)(le)漢、晉時后妃的(de)(de)(de)服(fu)裝(zhuang)，釋(shi)迦牟尼回宮時所乘的(de)(de)(de)蛟龍車(che)，就是(shi)按(an)晉代(dai)大(da)畫(hua)家顧愷(kai)之畫(hua)的(de)(de)(de)《洛神(shen)賦(fu)圖(tu)》中的(de)(de)(de)云車(che)臨摹的(de)(de)(de)。

這說(shuo)明，釋迦(jia)牟尼的(de)(de)(de)像(xiang)，只(zhi)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)信徒們和民間雕塑家、畫家們心目中的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)形象，他(ta)們是(shi)(shi)按(an)照自己(ji)的(de)(de)(de)想像(xiang)進(jin)行描繪和塑造的(de)(de)(de)。由于制作(zuo)的(de)(de)(de)年(nian)代、地(di)區不同(tong)，制作(zuo)者的(de)(de)(de)需求、素養各異，同(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)一尊佛(fo)(fo)或一尊菩薩(sa)，卻(que)有許多不同(tong)的(de)(de)(de)形象，這就是(shi)(shi)佛(fo)(fo)、菩薩(sa)有所謂千萬化身的(de)(de)(de)來(lai)歷。

在(zai)(zai)敦煌、云岡(gang)、龍門等石窟中(zhong)，我們(men)(men)可以看(kan)到，那些供(gong)奉者和制作(zuo)匠人(ren)把他(ta)們(men)(men)的精神寄托，對來生(sheng)的向往，以及他(ta)們(men)(men)認為的神圣形象，都凝聚在(zai)(zai)佛像(xiang)上(shang)。這在(zai)(zai)云岡(gang)石窟中(zhong)也(ye)得到了(le)明(ming)顯的反映。

在第(di)二(er)十(shi)(shi)窟(ku)中，有一座巨大的坐佛(fo)，兩(liang)眼(yan)目光銳利，俯視塵世，嘴(zui)角凝結著一絲令人莫(mo)測高深(shen)的微笑。這座佛(fo)像(xiang)高達(da)十(shi)(shi)三．四六米(mi)，作入定坐式(shi)，是國內(nei)罕(han)見的大佛(fo)。

此佛(fo)已完全脫去了犍(jian)陀羅時期穿的希(xi)臘式服裝，他褒衣博帶，儼然(ran)是兩漢(han)以后士大夫的禮服。這當然(ran)不是因(yin)為佛(fo)要追求時髦打扮，而(er)是制(zhi)作人的宗教意識和審美觀點在藝術上(shang)的反映。

自北魏孝文帝遷都(dou)洛陽(yang)以(yi)后(hou)，政治上(shang)推行漢化政策，在雕刻的(de)佛、菩薩身上(shang)也得到了(le)反映(ying)。這一時期(qi)制作的(de)佛像(xiang)，都(dou)是(shi)短衫(shan)長裙，同漢人的(de)服(fu)飾一樣了(le)。

其原(yuan)因在于，北魏統治者拓(tuo)跋氏所屬的(de)鮮卑族(zu)，是(shi)東胡(hu)族(zu)的(de)一支，秦漢時，游(you)牧(mu)于西(xi)喇(la)木(mu)倫河和(he)洮(tao)兒河之間，依(yi)附于匈(xiong)奴。北匈(xiong)奴向西(xi)方遷(qian)徙后，鮮卑族(zu)占有了匈(xiong)奴原(yuan)來的(de)地區，勢力(li)才強盛起來。

公元三九八年，鮮卑族拓跋(ba)(ba)部的首領拓跋(ba)(ba)珪建(jian)都平(ping)城(cheng)（今大同市），次年稱帝(di)，即北(bei)魏道武皇帝(di)。由(you)于鮮卑族文化(hua)落后(hou)，人數較少，為了鞏(gong)固他們的統治，公元四九三年，北(bei)魏孝文帝(di)將都城(cheng)由(you)平(ping)城(cheng)遷(qian)到洛(luo)陽，并下詔(zhao)禁止(zhi)穿胡服說胡語(yu)，把鮮卑姓(xing)改成漢(han)姓(xing)。

北(bei)魏孝文帝(di)的(de)(de)這(zhe)些漢化措施，從(cong)這(zhe)一時(shi)代塑造的(de)(de)佛(fo)菩(pu)薩身上所穿的(de)(de)短衫長裙服(fu)裝(zhuang)上也得到了(le)反映。為了(le)利用佛(fo)教來保知北(bei)魏這(zhe)塊莊嚴國(guo)土的(de)(de)國(guo)運(yun)長久(jiu)，北(bei)魏的(de)(de)許多代皇帝(di)都全力弘興佛(fo)教，廣造寺塔，賜予僧(seng)侶以各種特(te)權。

北(bei)魏(wei)(wei)的國運并沒有因為廣造佛(fo)(fo)像(xiang)而世代相傳下去。公元五五七年，北(bei)魏(wei)(wei)分裂為東魏(wei)(wei)、西魏(wei)(wei)，接著就被北(bei)齊和(he)北(bei)周消(xiao)滅(mie)了。到(dao)了唐代，洛陽龍門營造佛(fo)(fo)像(xiang)的活動(dong)達(da)到(dao)了高潮。奉(feng)先寺(si)盧(lu)舍那大佛(fo)(fo)像(xiang)便是代表作。

佛像高(gao)達一七．一四米(mi)，頭高(gao)四米(mi)，耳長(chang)一．九米(mi)。頭部圓滿而(er)秀麗，既有男性的(de)(de)莊嚴，又(you)略帶女性的(de)(de)慈(ci)和。這(zhe)已不像普渡(du)眾(zhong)生的(de)(de)佛教偶(ou)像，而(er)是大唐帝王的(de)(de)化(hua)身。武則(ze)天為了(le)替自己歌功頌(song)德，廣造(zao)寺廟佛像。主持營造(zao)工程(cheng)的(de)(de)和尚以佛像美化(hua)武則(ze)天。

當(dang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)到中(zhong)國漢民(min)族地(di)區后(hou)，漢文化的(de)(de)傳(chuan)統觀念也通過佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)制作者的(de)(de)雕塑(su)反映(ying)在(zai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的(de)(de)容貌和服飾上，因此在(zai)漢地(di)的(de)(de)寺(si)廟中(zhong)出現(xian)了(le)眾(zhong)多的(de)(de)豐頰廣頤、兩(liang)耳(er)垂肩、雙手(shou)過膝的(de)(de)福相(xiang)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)和菩薩塑(su)像(xiang)(xiang)。

參考資料來源：百度(du)百科-犍陀(tuo)羅藝術

參(can)考資(zi)料來源：百度百科-佛像

佛像雕塑藝術概況

魏晉南北朝時期的佛像藝術在造型上看，受到犍陀羅雕塑藝術的影響。

犍陀羅藝(yi)術的(de)主要貢獻(xian)在(zai)于佛(fo)像的(de)創造。佛(fo)教在(zai)前(qian)6世(shi)紀末興起(qi)后，數百年間無佛(fo)像之刻畫，凡遇需(xu)刻佛(fo)本人(ren)形像之處(chu)，皆以腳印(yin)、寶(bao)座(zuo)、菩提樹、佛(fo)塔等象征(zheng)。1世(shi)紀后，隨大乘佛(fo)教的(de)流行，信徒崇拜佛(fo)像漸成風氣，遂有佛(fo)像的(de)創作。

最(zui)(zui)初(chu)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)乃(nai)從(cong)印度民間的(de)鬼(gui)神(shen)雕(diao)像(xiang)(xiang)轉化而來(lai)，而在犍(jian)陀羅地區，佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的(de)制(zhi)作又較多(duo)地吸收了希臘式(shi)雕(diao)像(xiang)(xiang)和(he)浮雕(diao)的(de)風格(ge)。現(xian)(xian)存(cun)最(zui)(zui)早(zao)的(de)犍(jian)陀羅藝術的(de)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)約作于(yu)1世紀中葉(xie)，是一塊表(biao)(biao)現(xian)(xian)釋迦牟(mou)尼接受商人捐贈花(hua)園的(de)浮雕(diao)，其中佛(fo)(fo)和(he)商人、信徒(tu)的(de)形像(xiang)(xiang)皆用當地流行的(de)希臘風格(ge)表(biao)(biao)現(xian)(xian)，僅佛(fo)(fo)頭部雕(diao)有光輪以顯示其神(shen)圣(sheng)。其後表(biao)(biao)現(xian)(xian)佛(fo)(fo)從(cong)誕生、布(bu)道(dao)說法到(dao)涅盤的(de)浮雕(diao)漸(jian)多(duo)，并有圓雕(diao)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)出現(xian)(xian)。現(xian)(xian)存(cun)最(zui)(zui)早(zao)的(de)犍(jian)陀羅圓雕(diao)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)出土於馬爾坦，佛(fo)(fo)的(de)臉型、衣衫(shan)皆有濃厚的(de)希臘特色，但神(shen)態肅穆，頗具佛(fo)(fo)教精神(shen)。

公元(yuan)1世紀末至2世紀中(zhong)葉是犍陀羅(luo)佛像制作(zuo)的成(cheng)熟期，這(zhe)時已成(cheng)功(gong)地融匯印(yin)度、希臘、波斯(si)、羅(luo)馬(ma)、中(zhong)亞草原地區風格於一爐，形成(cheng)獨具一格的犍陀羅(luo)風格。

其特色是佛(fo)像(xiang)面容呈橢圓形，眉目端莊(zhuang)，鼻梁高而(er)長(chang)，頭發呈波浪形并有頂髻，身(shen)披希臘式(shi)大褂，衣褶多由左肩下垂，袒露右肩，佛(fo)及菩薩像(xiang)有時且帶胡(hu)須等(deng)。

呾叉始(shi)羅(luo)城(cheng)址(zhi)和(he)今巴基(ji)斯(si)坦(tan)白沙(sha)瓦附近的(de)貴霜王國首都(dou)富樓沙(sha)城(cheng)址(zhi)出土的(de)佛像(xiang)和(he)浮雕(diao)，都(dou)是這(zhe)種風格的(de)典型(xing)代表。

與(yu)此犍陀羅的(de)(de)佛塔(ta)(ta)建(jian)筑也有較(jiao)(jiao)大(da)發展，對印度原有的(de)(de)窣堵婆式(shi)圓(yuan)(yuan)塔(ta)(ta)（見(jian)桑奇(qi)大(da)塔(ta)(ta)）作(zuo)較(jiao)(jiao)大(da)改(gai)動，基(ji)座(zuo)層級(ji)加多加高(gao)，圓(yuan)(yuan)塔(ta)(ta)本身變為(wei)基(ji)座(zuo)的(de)(de)一層，上部傘(san)蓋亦加高(gao)增大(da)，從而成(cheng)為(wei)高(gao)聳入(ru)云的(de)(de)佛塔(ta)(ta)。

擴展資料:

佛像藝術的發展：

公元二至(zhi)三世紀(ji)之間(jian)，新疆拜城(cheng)修建的克孜(zi)爾千(qian)佛洞(dong)，是我國境(jing)內第一(yi)座石(shi)窟寺。從這個時候起，佛像開始逐漸(jian)在佛教的伽藍(lan)中普遍地供(gong)奉起來。并由大月(yue)氏經過(guo)疏勒、高(gao)昌、于闐、龜(gui)茲(zi)等(deng)地逐漸(jian)地傳到(dao)河(he)西四郡（敦煌、張掖、武威、酒泉）和中國內地。

當時，佛(fo)的(de)(de)(de)形象(xiang)系雅(ya)利(li)安(an)人的(de)(de)(de)特征：高鼻、細(xi)眼(yan)、薄唇(chun)。這種(zhong)儼然(ran)是洋人的(de)(de)(de)容(rong)貌特征，同(tong)古代新(xin)疆(jiang)土著(zhu)居民(min)典型的(de)(de)(de)蒙古利(li)亞臉型顯然(ran)是不同(tong)的(de)(de)(de)，這說明了我國的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)是個(ge)外來(lai)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)。

當佛教東進陽關(guan)以后，逐漸(jian)(jian)地被(bei)漢(han)族地區的(de)(de)(de)文化所融合。隨著佛教逐漸(jian)(jian)中國化，佛的(de)(de)(de)面龐也逐漸(jian)(jian)漢(han)族化了(le)，鼻(bi)梁的(de)(de)(de)造型(xing)逐漸(jian)(jian)低(di)了(le)下來(lai)，耳輪(lun)越(yue)來(lai)越(yue)大(da)，佛的(de)(de)(de)形象被(bei)改造成漢(han)族人心目中的(de)(de)(de)福相而出現(xian)在善(shan)男信女(nv)們的(de)(de)(de)面前(qian)。這種轉變過程在敦煌(huang)，云岡和龍門三個石(shi)窟中表現(xian)得十分(fen)明顯。

北周(zhou)時期（公元五(wu)五(wu)七-五(wu)八(ba)九年(nian)）所繪的(de)《佛傳圖》，是以《修行本起經》為主而畫(hua)成(cheng)的(de)。這幅長達二(er)十(shi)五(wu)米的(de)連環畫(hua)，內容(rong)包括從摩耶夫人夜夢菩薩乘白象在音(yin)樂聲中自天而降，因(yin)此“受(shou)孕”起，到釋迦(jia)牟尼坐(zuo)在菩提樹(shu)下舍家苦修止(zhi)。

令人(ren)(ren)感興趣的(de)(de)是，這幅畫(hua)(hua)上(shang)(shang)的(de)(de)人(ren)(ren)物服(fu)裝打(da)扮都(dou)是漢、普(pu)風格，釋迦牟(mou)尼(ni)的(de)(de)父親(qin)凈飯王被畫(hua)(hua)成了中(zhong)國(guo)皇帝(di)的(de)(de)模(mo)樣(yang)。他的(de)(de)母(mu)親(qin)摩耶夫人(ren)(ren)穿上(shang)(shang)了漢、晉(jin)(jin)時后妃(fei)的(de)(de)服(fu)裝，釋迦牟(mou)尼(ni)回(hui)宮時所(suo)乘的(de)(de)蛟龍(long)車，就是按晉(jin)(jin)代大(da)畫(hua)(hua)家顧(gu)愷之畫(hua)(hua)的(de)(de)《洛神賦圖》中(zhong)的(de)(de)云(yun)車臨摹的(de)(de)。

這說明，釋迦牟尼的(de)(de)(de)像(xiang)，只是佛(fo)(fo)教信(xin)徒(tu)們和(he)(he)民間雕塑家、畫(hua)家們心目中(zhong)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)形(xing)象，他們是按照自己的(de)(de)(de)想像(xiang)進行(xing)描繪和(he)(he)塑造(zao)的(de)(de)(de)。由于制作(zuo)的(de)(de)(de)年代、地區不(bu)同(tong)，制作(zuo)者的(de)(de)(de)需(xu)求、素養(yang)各(ge)異(yi)，同(tong)樣的(de)(de)(de)一(yi)尊(zun)佛(fo)(fo)或(huo)一(yi)尊(zun)菩薩(sa)(sa)，卻有許多不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)形(xing)象，這就是佛(fo)(fo)、菩薩(sa)(sa)有所(suo)謂(wei)千萬化身的(de)(de)(de)來歷(li)。

在敦(dun)煌、云岡、龍門等(deng)石窟中，我們可以看到，那(nei)些供奉者和制(zhi)作匠人把他(ta)們的(de)精神寄托，對(dui)來(lai)生的(de)向往，以及他(ta)們認(ren)為(wei)的(de)神圣形(xing)象，都凝聚在佛(fo)像上。這在云岡石窟中也得到了明顯(xian)的(de)反映。

在(zai)第二十窟中，有一(yi)座巨大的坐佛(fo)，兩眼(yan)目光銳利，俯視塵世，嘴角凝結(jie)著一(yi)絲令人莫測高(gao)深的微(wei)笑(xiao)。這座佛(fo)像高(gao)達十三．四六米(mi)，作入定坐式(shi)，是國內罕見(jian)的大佛(fo)。

此佛(fo)已完(wan)全脫去了犍(jian)陀羅時期穿的(de)希臘式服裝，他褒衣博(bo)帶，儼然(ran)是(shi)兩漢以后(hou)士大夫的(de)禮服。這當然(ran)不(bu)是(shi)因為佛(fo)要追求時髦打扮，而是(shi)制(zhi)作人的(de)宗教(jiao)意識和審美觀(guan)點在(zai)藝術上(shang)的(de)反(fan)映。

自北魏(wei)孝文帝遷(qian)都洛陽以后，政治上推行漢化(hua)政策，在雕刻的佛、菩薩身(shen)上也(ye)得到(dao)了反映(ying)。這一時期(qi)制(zhi)作的佛像，都是短衫長裙，同漢人的服飾一樣了。

其原因在于(yu)，北魏統治者拓(tuo)跋氏所屬的鮮(xian)(xian)卑族(zu)，是東胡族(zu)的一支，秦(qin)漢時，游(you)牧(mu)于(yu)西(xi)喇(la)木倫河(he)和(he)洮(tao)兒河(he)之(zhi)間，依附于(yu)匈(xiong)奴。北匈(xiong)奴向西(xi)方(fang)遷徙后(hou)，鮮(xian)(xian)卑族(zu)占有了匈(xiong)奴原來的地區，勢力才(cai)強盛起來。

公(gong)元(yuan)(yuan)三九八(ba)年，鮮卑(bei)族(zu)拓(tuo)跋部的(de)首領拓(tuo)跋珪建都(dou)平城(cheng)（今大同市），次(ci)年稱帝(di)(di)(di)，即北魏道武皇帝(di)(di)(di)。由(you)于鮮卑(bei)族(zu)文化落后，人數(shu)較少，為了鞏固他(ta)們的(de)統治，公(gong)元(yuan)(yuan)四九三年，北魏孝文帝(di)(di)(di)將(jiang)都(dou)城(cheng)由(you)平城(cheng)遷到洛(luo)陽，并下(xia)詔禁(jin)止(zhi)穿胡服說胡語(yu)，把(ba)鮮卑(bei)姓改成(cheng)漢姓。

北(bei)魏(wei)孝文帝的(de)這(zhe)些(xie)漢化措施，從這(zhe)一時代(dai)(dai)塑造的(de)佛菩(pu)薩(sa)身上(shang)所穿(chuan)的(de)短(duan)衫長(chang)(chang)裙服(fu)裝上(shang)也得到了反(fan)映。為了利用佛教來保(bao)知(zhi)北(bei)魏(wei)這(zhe)塊莊(zhuang)嚴國土的(de)國運(yun)長(chang)(chang)久(jiu)，北(bei)魏(wei)的(de)許多代(dai)(dai)皇帝都全力(li)弘(hong)興(xing)佛教，廣(guang)造寺塔，賜(si)予僧侶以各種(zhong)特權。

北(bei)魏的(de)國運并(bing)沒有因為廣造佛(fo)像(xiang)而世(shi)代相傳下(xia)去。公元五五七年，北(bei)魏分裂為東魏、西魏，接著(zhu)就被北(bei)齊和北(bei)周消滅了。到了唐(tang)代，洛陽龍(long)門營造佛(fo)像(xiang)的(de)活動(dong)達到了高潮。奉先寺(si)盧(lu)舍那(nei)大佛(fo)像(xiang)便是代表作。

佛(fo)像(xiang)高達一(yi)七．一(yi)四米，頭高四米，耳長一(yi)．九米。頭部圓(yuan)滿而秀(xiu)麗，既有(you)男性(xing)的(de)(de)莊嚴，又略帶(dai)女性(xing)的(de)(de)慈和。這已不像(xiang)普渡(du)眾生(sheng)的(de)(de)佛(fo)教偶像(xiang)，而是大(da)唐帝王(wang)的(de)(de)化身(shen)。武(wu)則天(tian)為了替自己歌功(gong)頌德，廣造寺廟佛(fo)像(xiang)。主持營造工程(cheng)的(de)(de)和尚以佛(fo)像(xiang)美化武(wu)則天(tian)。

當(dang)佛(fo)教傳到中國漢民族地區后，漢文化的(de)(de)傳統觀念也通過佛(fo)像制作(zuo)者的(de)(de)雕塑反映(ying)在佛(fo)像的(de)(de)容貌(mao)和服(fu)飾上，因(yin)此在漢地的(de)(de)寺廟中出現了(le)眾多(duo)的(de)(de)豐頰廣(guang)頤、兩(liang)耳(er)垂肩、雙手過膝的(de)(de)福(fu)相的(de)(de)佛(fo)和菩薩(sa)塑像。

參考資料來源：百度百科-犍陀羅(luo)藝術(shu)

參考資料(liao)來(lai)源：百度百科-佛(fo)像(xiang)

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