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傳(chuan)統(tong)佛像(xiang)雕塑背光（傳(chuan)統(tong)佛像(xiang)雕塑流傳(chuan)）

佛，作為(wei)東方文化的(de)(de)象征，擁有廣(guang)泛而深遠的(de)(de)影響力。佛像作為(wei)佛教信仰的(de)(de)具體體現，一直以來(lai)都被(bei)視為(wei)神(shen)圣而莊(zhuang)嚴的(de)(de)存在(zai)。在(zai)傳統的(de)(de)佛像雕塑中，有一種特殊(shu)的(de)(de)表現形式，那就是背光雕塑。

背光(guang)(guang)雕塑(su)是指在佛(fo)(fo)像的(de)(de)背后(hou)設置(zhi)光(guang)(guang)源，通(tong)過光(guang)(guang)線的(de)(de)照耀使佛(fo)(fo)像的(de)(de)輪廓更加(jia)鮮明、神(shen)秘而莊嚴。背光(guang)(guang)雕塑(su)的(de)(de)流傳(chuan)可(ke)追溯到(dao)(dao)古代(dai)佛(fo)(fo)教(jiao)寺廟中的(de)(de)佛(fo)(fo)殿，其目的(de)(de)是為了讓(rang)信徒(tu)在瞻(zhan)仰佛(fo)(fo)像時能感受到(dao)(dao)更加(jia)莊嚴肅穆(mu)的(de)(de)氛圍。這種技法的(de)(de)運(yun)用不(bu)僅(jin)使佛(fo)(fo)像更加(jia)生動，更是為信徒(tu)提(ti)供了一種超脫塵俗的(de)(de)感受和冥想的(de)(de)空間。

在(zai)背光(guang)雕塑中，最為常(chang)見(jian)的(de)是(shi)佛(fo)像的(de)背后加設(she)光(guang)環。光(guang)環不僅是(shi)一種(zhong)裝飾，更是(shi)對佛(fo)陀的(de)象征。神圣的(de)佛(fo)陀坐在(zai)蓮花(hua)寶座(zuo)上，背后的(de)光(guang)環如同日出的(de)光(guang)輝，散發著無窮的(de)智(zhi)慧和能量。這種(zhong)背光(guang)設(she)計，不僅令(ling)佛(fo)陀的(de)形象更加立(li)體，更是(shi)給(gei)人一種(zhong)內心的(de)安寧和寧靜。

背(bei)光雕(diao)塑的(de)流(liu)傳離(li)不開(kai)我國古(gu)代藝術(shu)家的(de)刻苦鉆研和智(zhi)慧(hui)創造。他們通過不斷地試驗和改進(jin)，使背(bei)光雕(diao)塑成為佛教寺廟(miao)中的(de)一種(zhong)標志(zhi)性藝術(shu)形(xing)式。背(bei)光雕(diao)塑不僅豐富(fu)了佛教文化(hua)的(de)內(nei)涵(han)，更是向(xiang)世人傳遞著一種(zhong)教化(hua)的(de)智(zhi)慧(hui)。

隨著(zhu)科技的(de)進步，背光(guang)雕塑的(de)表現形式也在不斷創新(xin)。在現代的(de)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)雕塑中(zhong)，我(wo)們可以看(kan)到更多多媒體的(de)加(jia)入，利用燈光(guang)、音樂和影像(xiang)(xiang)等手段，將佛(fo)(fo)陀的(de)教(jiao)化精神(shen)以更加(jia)生動、形象化的(de)方式傳遞給(gei)信徒。這種創新(xin)的(de)融(rong)合，使(shi)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)雕塑更加(jia)貼近現代人的(de)生活方式，也為佛(fo)(fo)教(jiao)信仰的(de)傳承(cheng)提(ti)供(gong)了新(xin)的(de)途徑。

背光(guang)雕(diao)塑不(bu)僅(jin)體現了傳(chuan)統(tong)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)化的(de)深厚(hou)底蘊，更(geng)(geng)是我國傳(chuan)統(tong)雕(diao)塑藝(yi)術的(de)重要組(zu)成(cheng)部分。在佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)寺(si)廟中(zhong)，我們(men)可以看到(dao)各種形(xing)式的(de)背光(guang)雕(diao)塑作(zuo)品，它們(men)以不(bu)同的(de)樣式和風(feng)格展(zhan)示著佛(fo)(fo)陀的(de)世界觀(guan)和人生哲學。這(zhe)些(xie)背光(guang)雕(diao)塑作(zuo)品的(de)流(liu)傳(chuan)，不(bu)僅(jin)讓佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)信仰在世界范圍內得到(dao)傳(chuan)播(bo)，更(geng)(geng)是將佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)化和中(zhong)國傳(chuan)統(tong)藝(yi)術的(de)魅力展(zhan)示給世人。

傳(chuan)(chuan)統佛(fo)像(xiang)雕塑(su)背光(guang)，它不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)一(yi)種藝術形式(shi)，更是(shi)一(yi)種信(xin)仰的(de)體現(xian)。它以(yi)其獨特的(de)光(guang)線(xian)和(he)造(zao)型，為信(xin)徒提(ti)供了一(yi)種與佛(fo)陀親近的(de)感受，使人們(men)能夠在繁忙(mang)的(de)生活中找到一(yi)片寧靜和(he)追求真理的(de)空(kong)間(jian)。背光(guang)雕塑(su)的(de)流傳(chuan)(chuan)，不僅(jin)(jin)是(shi)佛(fo)教文化(hua)的(de)傳(chuan)(chuan)承，更是(shi)中華(hua)民族(zu)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)的(de)寶貴財(cai)富。

在今天的(de)(de)(de)社會中，我們(men)應該更(geng)加重視(shi)和保護傳統佛像雕(diao)(diao)塑(su)背(bei)光這一(yi)寶貴的(de)(de)(de)文(wen)化遺產。通過對(dui)背(bei)光雕(diao)(diao)塑(su)的(de)(de)(de)研究、傳承和創新，我們(men)能夠更(geng)好地(di)傳播佛教文(wen)化，提(ti)高人(ren)們(men)對(dui)佛陀教誨的(de)(de)(de)理解和尊重，同時也(ye)為中華民(min)族(zu)傳統文(wen)化的(de)(de)(de)發展做出貢獻。讓(rang)我們(men)共同努力(li)，將傳統佛像雕(diao)(diao)塑(su)背(bei)光這一(yi)珍貴的(de)(de)(de)藝術形式保留下來(lai)，并傳承給后代，讓(rang)它繼續(xu)發揚光大(da)。

傳統佛像雕塑背光（傳統佛像雕塑流傳）

燈光可以照射(she)關公神像上(shang),但是別要(yao)太刺眼的那種。

在神龕內關公神像頭后上方安(an)一盞小燈(deng)照明應該是可以的(de)(de)，供(gong)品，貢者：名、特(te)、優也。供(gong)品多見中國各省或質(zhi)量出色、或稀有(you)珍罕，或享有(you)盛名，或喻意(yi)(yi)吉祥如意(yi)(yi)的(de)(de)絕品和精(jing)粹。

在歷(li)史時間(jian)(jian)演變的全過程中逐步(bu)完善了供品文化藝術，包含規章制(zhi)度、禮儀(yi)知(zhi)識、生產制(zhi)造手藝、承傳(chuan)方法、民間(jian)(jian)傳(chuan)說(shuo)故(gu)事(shi)等。

燈(deng)光可以照射(she)關公神(shen)(shen)像上,但是(shi)別要(yao)太(tai)刺眼的(de)(de)那種。恭敬心還是(shi)要(yao)有的(de)(de)。供財(cai)神(shen)(shen)要(yao)注意以下幾(ji)點: 1. 財(cai)神(shen)(shen)要(yao)在(zai)人多(duo)的(de)(de)地(di)放。因為財(cai)神(shen)(shen)喜歡喜慶熱(re)鬧,也(ye)就是(shi)他在(zai)的(de)(de)地(di)方越(yue)喜慶越(yue)熱(re)鬧他給你帶來的(de)(de)財(cai)運越(yue)旺

佛像雕塑背光

敦煌圖(tu)(tu)(tu)案(an)按其(qi)描繪裝(zhuang)飾的(de)對象和部位分為藻(zao)井圖(tu)(tu)(tu)案(an)、平(ping)棋(qi)圖(tu)(tu)(tu)案(an)、人(ren)字坡圖(tu)(tu)(tu)案(an)、龕楣圖(tu)(tu)(tu)案(an)、蓮座圖(tu)(tu)(tu)案(an)、邊飾圖(tu)(tu)(tu)案(an)、頂(ding)光圖(tu)(tu)(tu)案(an)、背光圖(tu)(tu)(tu)案(an)、服飾圖(tu)(tu)(tu)案(an)、器(qi)物(wu)圖(tu)(tu)(tu)案(an)、花磚圖(tu)(tu)(tu)案(an)等(deng)。圖(tu)(tu)(tu)案(an)紋(wen)樣(yang)(yang)大(da)體有植物(wu)紋(wen)、動物(wu)紋(wen)、人(ren)物(wu)紋(wen)、器(qi)物(wu)紋(wen)、天象紋(wen)、幾何紋(wen)等(deng)。每一大(da)類中又有幾十(shi)種(zhong)(zhong)紋(wen)樣(yang)(yang)，各大(da)類交(jiao)錯結合又產生幾十(shi)種(zhong)(zhong)紋(wen)樣(yang)(yang)。其(qi)表現(xian)形式(shi)，橫(heng)聯(lian)有單聯(lian)、雙聯(lian)、三聯(lian)、四聯(lian)乃至(zhi)數(shu)十(shi)聯(lian)、成百(bai)聯(lian)。方(fang)聯(lian)有四方(fang)聯(lian)、六方(fang)聯(lian)、八方(fang)聯(lian)乃至(zhi)數(shu)十(shi)聯(lian)，成百(bai)聯(lian)。其(qi)紋(wen)樣(yang)(yang)形式(shi)多種(zhong)(zhong)多樣(yang)(yang)，成千(qian)上萬，變化無(wu)窮(qiong)。可以毫不夸張(zhang)地說，敦煌石(shi)窟是當今世界上保存(cun)裝(zhuang)飾圖(tu)(tu)(tu)案(an)最為豐(feng)富的(de)藝術寶庫。

1、地面裝飾

2、佛像背光

3、佛龕楣飾

4、窟壁邊飾

5、壇座裝飾

傳統佛像雕塑擺件

市(shi)場上(shang)的(de)(de)觀音有(you)很多種(zhong),如陶(tao)瓷的(de)(de),銅的(de)(de),樹脂的(de)(de),玻璃鋼(gang)(gang)的(de)(de),木質的(de)(de),所有(you)材料中銅的(de)(de)比(bi)較(jiao)(jiao)好。銅象(xiang)比(bi)較(jiao)(jiao)堅固結(jie)實,金屬類雕塑(su)可以有(you)不銹鋼(gang)(gang)雕塑(su)、玻璃鋼(gang)(gang)雕塑(su)、鍛(duan)銅雕塑(su)浮雕還有(you)現在(zai)比(bi)較(jiao)(jiao)少見(jian)的(de)(de)鑄鐵雕塑(su)鑄鋁雕塑(su)工藝品擺件。

一(yi)般情況(kuang)下不(bu)同(tong)材質制作出(chu)來的佛像(xiang)他(ta)們的造(zao)型(xing)和功能(neng)都有(you)很大的區別，不(bu)同(tong)的廠家(jia)生產(chan)(chan)出(chu)來的產(chan)(chan)品長短(duan)不(bu)同(tong)，有(you)的廠家(jia)生產(chan)(chan)出(chu)來的佛像(xiang)細節到位(wei)，操(cao)作簡單(dan)，而(er)且方便運輸，質量輕，還有(you)其(qi)他(ta)方面的銅佛像(xiang)，一(yi)般見到比較多(duo)的就是銅佛像(xiang)還有(you)石雕的兩種，每個材質的銅佛像(xiang)都具有(you)自己(ji)的優勢。

一(yi)般情況下不(bu)(bu)同(tong)(tong)材質(zhi)制(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)出來(lai)的(de)(de)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)他們的(de)(de)造型和(he)功(gong)能(neng)都(dou)有(you)(you)很(hen)大的(de)(de)區別(bie)，不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)廠家生(sheng)產出來(lai)的(de)(de)產品(pin)長(chang)短不(bu)(bu)同(tong)(tong)，有(you)(you)的(de)(de)廠家生(sheng)產出來(lai)的(de)(de)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)細(xi)節到位(wei)，操作(zuo)(zuo)簡單，而且方(fang)便運(yun)輸(shu)(shu)，質(zhi)量(liang)輕，還有(you)(you)其(qi)他方(fang)面的(de)(de)銅(tong)(tong)(tong)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)，一(yi)般見到比(bi)較(jiao)多的(de)(de)就是銅(tong)(tong)(tong)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)還有(you)(you)石雕的(de)(de)兩種，每個材質(zhi)的(de)(de)銅(tong)(tong)(tong)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)都(dou)具(ju)有(you)(you)自己的(de)(de)優勢。石雕的(de)(de)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)容(rong)易具(ju)有(you)(you)抗腐(fu)蝕，風化，保(bao)存時間長(chang)等特(te)點(dian)，不(bu)(bu)容(rong)易運(yun)輸(shu)(shu)，而且比(bi)較(jiao)重。銅(tong)(tong)(tong)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)一(yi)般都(dou)是采用鍍金(jin)或者是鎏(liu)金(jin)的(de)(de)方(fang)式進行生(sheng)產出來(lai)的(de)(de)，這款(kuan)產品(pin)顯得(de)雄偉有(you)(you)氣勢，操作(zuo)(zuo)簡單，方(fang)便鑄造，是根據不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)廠家他們的(de)(de)制(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)工藝不(bu)(bu)同(tong)(tong)有(you)(you)關系。不(bu)(bu)管(guan)是什么材質(zhi)的(de)(de)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)都(dou)是比(bi)較(jiao)不(bu)(bu)錯的(de)(de)，都(dou)有(you)(you)利弊(bi)，也(ye)都(dou)需要我們經常維(wei)護和(he)保(bao)養，才可以保(bao)持的(de)(de)時間長(chang)久(jiu)。

花崗巖石料恭造(zao)的石雕觀(guan)音(yin)像有更多的優勢。并且(qie)通過調(diao)查(cha)，恭造(zao)觀(guan)音(yin)像的朋友們最(zui)關注的有三個問題，第一點：美觀(guan)度，第二(er)點，真(zhen)實度度，第三點，耐久度。

美觀(guan)度方面，花崗巖石雕美觀(guan)度是根據工藝(yi)而(er)來的(de)，好的(de)工藝(yi)手法加工的(de)觀(guan)音極具神態美感，只有(you)木(mu)雕有(you)一(yi)比之力(li)。

真實(shi)度方面(mian)，石料是天然材料，自(zi)然石蘊含著什么，真的很(hen)難說得(de)清楚，加上細膩的雕刻工(gong)藝，先入(ru)為主的敬(jing)畏之情，都會讓人(ren)們相信石雕的佛像(xiang)更加真實(shi)。

最后一點耐久度方面(mian)，就(jiu)不說了(le)，相信大家(jia)如果見(jian)過龍門(men)大佛或者樂山大佛，就(jiu)非常明白了(le)。

現在的(de)(de)個(ge)人家供佛象(xiang)(xiang)（或觀音象(xiang)(xiang)）多是(shi)瓷象(xiang)(xiang)吧。而廟里(li)的(de)(de)常是(shi)泥(ni)塑裝(zhuang)金。不(bu)過銅(tong)象(xiang)(xiang)比(bi)較堅(jian)固結實，瓷象(xiang)(xiang)則比(bi)較漂亮(liang)。可以根據個(ge)人喜(xi)好(hao)。如果你說金水不(bu)利(li)你，自然應避(bi)開(kai)金屬的(de)(de)銅(tong)象(xiang)(xiang)了。其(qi)實最要緊的(de)(de)是(shi)你是(shi)否(fou)信(xin)仰(yang)，如果信(xin)仰(yang)，那就什(shen)(shen)么(me)都無所謂，如果沒有堅(jian)實的(de)(de)信(xin)仰(yang)在里(li)面，這就只(zhi)是(shi)迷信(xin)，什(shen)(shen)么(me)材質它(ta)都只(zhi)是(shi)一個(ge)塑象(xiang)(xiang)。對(dui)不(bu)對(dui)？

市場上的(de)觀音有很多(duo)種,如陶(tao)瓷的(de),銅(tong)的(de),樹脂的(de),玻璃鋼的(de),木(mu)質(zhi)的(de),所(suo)有材料中木(mu)的(de)更(geng)佳。

傳統佛像雕塑流傳

魏晉南北朝時(shi)期的佛(fo)像藝(yi)術(shu)在造型上看，受(shou)到(dao)犍陀羅雕塑(su)藝(yi)術(shu)的影(ying)響。

犍(jian)陀羅藝術的主要貢(gong)獻在(zai)于佛(fo)像的創造。佛(fo)教在(zai)前6世紀末興起后，數百年(nian)間無佛(fo)像之(zhi)刻畫，凡遇需刻佛(fo)本人形像之(zhi)處，皆以腳印、寶座、菩提樹、佛(fo)塔等象(xiang)征。1世紀后，隨大(da)乘佛(fo)教的流行，信徒崇拜佛(fo)像漸成風氣，遂有佛(fo)像的創作。

最初佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)乃從印度民間的(de)鬼神(shen)雕(diao)像(xiang)(xiang)(xiang)轉化而來，而在犍(jian)(jian)陀(tuo)羅(luo)地(di)(di)區，佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)制作又(you)較多地(di)(di)吸收了希臘式雕(diao)像(xiang)(xiang)(xiang)和(he)浮雕(diao)的(de)風格。現(xian)(xian)存(cun)最早的(de)犍(jian)(jian)陀(tuo)羅(luo)藝(yi)術(shu)的(de)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)約作于1世紀(ji)中(zhong)葉，是一塊表現(xian)(xian)釋迦牟尼接(jie)受商人捐贈花園的(de)浮雕(diao)，其(qi)(qi)中(zhong)佛(fo)(fo)和(he)商人、信徒的(de)形像(xiang)(xiang)(xiang)皆用(yong)當地(di)(di)流(liu)行(xing)的(de)希臘風格表現(xian)(xian)，僅佛(fo)(fo)頭部雕(diao)有(you)光輪(lun)以顯示其(qi)(qi)神(shen)圣。其(qi)(qi)後(hou)表現(xian)(xian)佛(fo)(fo)從誕生、布道(dao)說法到涅盤(pan)的(de)浮雕(diao)漸(jian)多，并(bing)有(you)圓雕(diao)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)出現(xian)(xian)。現(xian)(xian)存(cun)最早的(de)犍(jian)(jian)陀(tuo)羅(luo)圓雕(diao)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)出土(tu)於馬爾坦，佛(fo)(fo)的(de)臉型、衣衫皆有(you)濃厚(hou)的(de)希臘特色，但神(shen)態肅穆，頗具佛(fo)(fo)教精神(shen)。

公元1世紀末至2世紀中葉是犍(jian)(jian)陀(tuo)羅(luo)(luo)佛像制作的(de)(de)成熟期，這時已成功地融匯印(yin)度、希臘、波斯、羅(luo)(luo)馬(ma)、中亞草原地區風(feng)格(ge)於一(yi)爐，形成獨具一(yi)格(ge)的(de)(de)犍(jian)(jian)陀(tuo)羅(luo)(luo)風(feng)格(ge)。

其特色是佛像面容呈橢圓(yuan)形，眉目端(duan)莊，鼻梁高而長，頭發呈波浪(lang)形并有(you)頂髻，身披希(xi)臘式大褂，衣(yi)褶多(duo)由左肩下垂，袒露右肩，佛及菩(pu)薩像有(you)時且帶胡(hu)須(xu)等。

呾(da)叉始(shi)羅城(cheng)址和今巴基斯坦白沙瓦附(fu)近的貴霜王國首都(dou)富樓沙城(cheng)址出土(tu)的佛(fo)像和浮雕，都(dou)是這種風格的典型代表。

與此(ci)犍陀(tuo)羅的佛(fo)塔建筑(zhu)也有(you)較大發展(zhan)，對印度原(yuan)有(you)的窣堵婆式圓塔（見桑奇大塔）作較大改動(dong)，基座層(ceng)級加多(duo)加高，圓塔本身變為基座的一層(ceng)，上部傘蓋亦加高增大，從而成為高聳入云(yun)的佛(fo)塔。

擴展資料:

佛像藝術的發展：

公元二(er)至三(san)世紀之間(jian)，新疆拜城修建的克孜爾千佛洞，是我國境內第一座石窟寺(si)。從這個時候起，佛像開始逐(zhu)漸在佛教(jiao)的伽藍中普遍地供奉(feng)起來。并由大(da)月氏經過疏勒、高昌、于闐(tian)、龜(gui)茲等地逐(zhu)漸地傳到河西四郡(jun)（敦(dun)煌、張(zhang)掖、武威、酒泉(quan)）和(he)中國內地。

當時，佛的(de)(de)形象系雅利(li)安人的(de)(de)特征：高(gao)鼻(bi)、細眼、薄(bo)唇(chun)。這種儼然是洋人的(de)(de)容(rong)貌特征，同古(gu)代新疆土著居民典型(xing)的(de)(de)蒙古(gu)利(li)亞臉型(xing)顯然是不(bu)同的(de)(de)，這說(shuo)明了我國(guo)的(de)(de)佛教是個外(wai)來的(de)(de)宗教。

當佛(fo)教東(dong)進陽關以后，逐(zhu)(zhu)漸地被(bei)漢(han)族地區的文化所融合。隨著佛(fo)教逐(zhu)(zhu)漸中國(guo)化，佛(fo)的面龐(pang)也逐(zhu)(zhu)漸漢(han)族化了，鼻梁的造型逐(zhu)(zhu)漸低了下來，耳輪越來越大，佛(fo)的形象被(bei)改造成(cheng)漢(han)族人心目中的福相而(er)出現在(zai)善(shan)男信女們的面前。這種(zhong)轉變過程在(zai)敦煌(huang)，云岡(gang)和龍(long)門三個石(shi)窟中表現得十分(fen)明顯。

北周時期(qi)（公元五五七(qi)-五八九(jiu)年）所(suo)繪的《佛傳圖》，是以《修行本起經》為主而畫成的。這(zhe)幅長達二(er)十五米的連環畫，內容包括從(cong)摩耶夫(fu)人(ren)夜(ye)夢菩(pu)(pu)薩乘白象在音(yin)樂(le)聲(sheng)中自天而降，因此“受孕”起，到釋迦牟尼坐在菩(pu)(pu)提樹下(xia)舍家苦修止。

令人感興趣的(de)(de)是，這幅畫(hua)(hua)上(shang)的(de)(de)人物服裝(zhuang)打(da)扮都是漢、普風(feng)格，釋迦牟尼的(de)(de)父親凈(jing)飯王被(bei)畫(hua)(hua)成了(le)中國皇帝的(de)(de)模(mo)樣。他(ta)的(de)(de)母親摩耶(ye)夫人穿(chuan)上(shang)了(le)漢、晉時(shi)后妃的(de)(de)服裝(zhuang)，釋迦牟尼回宮時(shi)所乘的(de)(de)蛟龍車，就是按(an)晉代大畫(hua)(hua)家顧愷(kai)之畫(hua)(hua)的(de)(de)《洛神賦圖(tu)》中的(de)(de)云(yun)車臨摹的(de)(de)。

這說明，釋迦牟尼的(de)像(xiang)(xiang)，只(zhi)是(shi)佛教信徒們(men)和(he)民(min)間雕(diao)塑(su)家、畫家們(men)心目(mu)中(zhong)的(de)佛的(de)形(xing)象，他們(men)是(shi)按照自己的(de)想像(xiang)(xiang)進行描(miao)繪(hui)和(he)塑(su)造的(de)。由于(yu)制作的(de)年(nian)代(dai)、地區不同，制作者的(de)需(xu)求、素(su)養各異，同樣的(de)一(yi)尊佛或一(yi)尊菩薩，卻有許多不同的(de)形(xing)象，這就(jiu)是(shi)佛、菩薩有所(suo)謂(wei)千萬化身的(de)來歷(li)。

在敦煌、云岡(gang)、龍(long)門等(deng)石窟(ku)中，我們可以看到，那(nei)些(xie)供奉者和(he)制作匠人把他們的(de)精神寄托(tuo)，對來生的(de)向往，以及他們認為的(de)神圣形象(xiang)，都(dou)凝聚在佛像上。這(zhe)在云岡(gang)石窟(ku)中也得到了(le)明顯的(de)反映(ying)。

在第二十窟(ku)中，有一(yi)座巨大的(de)坐佛，兩眼目光銳利，俯視塵世，嘴(zui)角(jiao)凝結著一(yi)絲令(ling)人(ren)莫(mo)測高深的(de)微笑。這座佛像高達(da)十三．四六米，作入定坐式，是國(guo)內(nei)罕(han)見的(de)大佛。

此佛已(yi)完全脫去(qu)了犍(jian)陀羅時期穿的(de)希臘式服裝，他褒衣博帶(dai)，儼(yan)然是兩漢(han)以后士大夫的(de)禮服。這當然不是因為(wei)佛要追求時髦打(da)扮，而是制(zhi)作人的(de)宗教意識和審美觀點在藝術上的(de)反映。

自北魏(wei)孝文(wen)帝遷都(dou)(dou)洛陽以后，政治上推(tui)行漢化(hua)政策，在雕(diao)刻的佛(fo)、菩薩身上也(ye)得(de)到了反(fan)映(ying)。這一(yi)時期(qi)制作的佛(fo)像，都(dou)(dou)是短(duan)衫長裙，同漢人(ren)的服飾一(yi)樣了。

其(qi)原因在(zai)于(yu)，北魏統治者拓跋氏所屬的鮮(xian)卑族(zu)，是東胡(hu)族(zu)的一支，秦漢時(shi)，游牧于(yu)西喇木倫河和洮(tao)兒河之間，依附于(yu)匈(xiong)奴(nu)。北匈(xiong)奴(nu)向西方遷(qian)徙后，鮮(xian)卑族(zu)占有(you)了匈(xiong)奴(nu)原來的地(di)區，勢(shi)力(li)才強盛起來。

公(gong)元三九八(ba)年，鮮(xian)卑(bei)族拓(tuo)跋(ba)部的(de)首領拓(tuo)跋(ba)珪建都(dou)平城（今大同市(shi)），次年稱(cheng)帝，即北(bei)魏(wei)道武皇(huang)帝。由(you)于鮮(xian)卑(bei)族文化落后(hou)，人數較少，為了鞏(gong)固他們的(de)統治，公(gong)元四九三年，北(bei)魏(wei)孝文帝將都(dou)城由(you)平城遷(qian)到洛陽，并下詔禁止穿胡服說胡語，把鮮(xian)卑(bei)姓改成漢姓。

北(bei)魏(wei)孝(xiao)文(wen)帝的(de)這些漢化措施(shi)，從這一時代(dai)(dai)塑造(zao)的(de)佛菩薩身上(shang)所穿(chuan)的(de)短衫長(chang)(chang)裙服裝(zhuang)上(shang)也(ye)得到了(le)反映。為(wei)了(le)利用(yong)佛教來保(bao)知北(bei)魏(wei)這塊(kuai)莊嚴(yan)國土的(de)國運長(chang)(chang)久，北(bei)魏(wei)的(de)許多代(dai)(dai)皇帝都全力(li)弘興(xing)佛教，廣造(zao)寺塔，賜(si)予僧侶以各(ge)種(zhong)特(te)權。

北魏的國運并沒有因為廣造佛(fo)像(xiang)而(er)世代相(xiang)傳(chuan)下去。公元五五七年，北魏分(fen)裂為東(dong)魏、西魏，接著就被北齊和北周消滅(mie)了(le)。到(dao)了(le)唐代，洛(luo)陽(yang)龍門營造佛(fo)像(xiang)的活動達到(dao)了(le)高(gao)潮。奉先寺(si)盧(lu)舍那大佛(fo)像(xiang)便是代表作(zuo)。

佛(fo)像(xiang)高達(da)一(yi)(yi)七．一(yi)(yi)四米(mi)(mi)，頭高四米(mi)(mi)，耳長一(yi)(yi)．九(jiu)米(mi)(mi)。頭部圓滿(man)而秀麗，既有(you)男性的(de)莊嚴(yan)，又略帶女性的(de)慈和(he)。這已不像(xiang)普渡(du)眾生的(de)佛(fo)教偶像(xiang)，而是大唐帝王的(de)化身。武(wu)則天(tian)為了替自己歌功頌德，廣造寺廟(miao)佛(fo)像(xiang)。主持(chi)營(ying)造工程(cheng)的(de)和(he)尚以佛(fo)像(xiang)美(mei)化武(wu)則天(tian)。

當(dang)佛教傳(chuan)(chuan)到中國漢民族地(di)區后，漢文化(hua)的(de)傳(chuan)(chuan)統觀念也(ye)通過佛像制作者的(de)雕塑反映在佛像的(de)容貌和服(fu)飾上(shang)，因此在漢地(di)的(de)寺廟中出現了眾多的(de)豐頰廣頤、兩(liang)耳垂肩、雙手過膝的(de)福相的(de)佛和菩(pu)薩塑像。

參(can)考資料來源：百度(du)百科-犍陀羅藝(yi)術

參考(kao)資料來源：百度(du)百科-佛像

傳統佛像雕塑

一、十六國(guo)時(shi)期(qi)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)特征1、這一時(shi)期(qi)的佛(fo)(fo)教(jiao)造像(xiang)(xiang)(xiang)遺(yi)留至(zhi)今的多(duo)為(wei)金銅(tong)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)，并(bing)且大(da)多(duo)是青銅(tong)。2、佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)頭部為(wei)束(shu)發(fa)式高肉髻，小型(xing)(xing)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)以磨光式肉髻居多(duo)，并(bing)且無發(fa)紋；大(da)型(xing)(xing)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)多(duo)為(wei)分綹式，并(bing)且有分組狀發(fa)紋。

3、背(bei)光(guang)(guang)一(yi)(yi)般為(wei)(wei)同心圓形。4、眼大(da)橫長(chang)(chang)呈(cheng)杏仁狀(zhuang)，目光(guang)(guang)平視(shi)，鼻梁(liang)高挺。容(rong)貌端莊清(qing)秀，神情平靜溫雅(ya)。佛座一(yi)(yi)般為(wei)(wei)造型簡單的四方(fang)臺，或者(zhe)是四足束(shu)腰須彌(mi)座。二、北(bei)魏(wei)時期(qi)雕像(xiang)(xiang)特征1、頭部多為(wei)(wei)磨(mo)光(guang)(guang)式(shi)(shi)或分綹(liu)式(shi)(shi)肉髻(ji)(ji)。2、面(mian)相(xiang)方(fang)圓，但略瘦，額頭較寬，大(da)眼橫長(chang)(chang)。3、身著通肩式(shi)(shi)或袒(tan)右(you)肩式(shi)(shi)大(da)衣(yi)，呈(cheng)U型或V型對稱(cheng)分布，衣(yi)紋深刻線(xian)條隆(long)起。4、佛像(xiang)(xiang)或坐或立于(yu)四足臺座上，背(bei)光(guang)(guang)多呈(cheng)蓮瓣形。5、頭光(guang)(guang)為(wei)(wei)圓形，外面(mian)蓮瓣一(yi)(yi)周。三、北(bei)魏(wei)后(hou)期(qi)雕像(xiang)(xiang)特征1、面(mian)相(xiang)清(qing)瘦，臉型呈(cheng)漢(han)人特征，額頭高寬，眉清(qing)目秀。2、肉髻(ji)(ji)較高，發(fa)髻(ji)(ji)除磨(mo)光(guang)(guang)和淺水波式(shi)(shi)外，又出現了(le)螺發(fa)，并(bing)且發(fa)髻(ji)(ji)拳卷以右(you)旋(xuan)式(shi)(shi)居多。四、北(bei)齊時期(qi)雕像(xiang)(xiang)特征

1、面相(xiang)豐潤，面型(xing)(xing)略(lve)長，五(wu)官(guan)線(xian)條柔和，頭部肉(rou)髻較為平(ping)緩，多數不刻發紋(wen)，即使(shi)有也(ye)是淺(qian)雕(diao)式(shi)的(de)螺型(xing)(xing)發紋(wen)。2、身材修長，肩寬腰細，整(zheng)體(ti)造型(xing)(xing)上大下小，呈筒(tong)圓型(xing)(xing)。五(wu)、北周時期雕(diao)像(xiang)特征(zheng)1、頭長腿短，身體(ti)矮壯，略(lve)顯笨重。2、衣紋(wen)線(xian)條簡潔流暢。3、帔帛變寬，呈三(san)角型(xing)(xing)搭(da)于兩(liang)肩膀(bang)上。

六、隋朝雕像特征1、豐頤足額，面相豐滿圓潤，眉毛纖細，鼻(bi)梁(liang)挺直(zhi)，唇線分明(ming)，神情平和。2、頭部較(jiao)大，下身較(jiao)短，比例略顯失調，身材粗壯(zhuang)。

七、唐(tang)代雕像特征1、面相(xiang)豐滿(man)，頭部為(wei)螺型或水波(bo)式發型，肉(rou)髻相(xiang)對(dui)于隋代較為(wei)高聳，大耳下(xia)垂，神情莊重(zhong)而又不失慈祥。

八、宋代雕像特征

1、面龐豐潤，寬額豐頤，容貌端(duan)莊(zhuang)秀美，神(shen)情慈愛詳和，佛像頭頂肉(rou)髻，呈螺式發(fa)型，但肉(rou)髻趨(qu)于平(ping)緩，螺發(fa)與肉(rou)髻之間的髻珠(zhu)更加明顯。2、身材(cai)勻(yun)稱，服(fu)飾的衣(yi)褶(zhe)流(liu)暢，凹凸(tu)有(you)致。

九(jiu)、元代(dai)雕像特征1、臉(lian)型豐滿(man)圓(yuan)潤，面相清秀靚麗(li)，表(biao)情恬淡柔(rou)和(he)。2、肉髻(ji)高聳，多為帶三葉或五葉寶(bao)冠。

十、清代(dai)雕像(xiang)特征1、臉型(xing)方圓豐(feng)潤，豐(feng)頤寬額，五官精(jing)致，雙眼傳神。2、身體比例協調(diao)，造型(xing)優(you)美。

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