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中國佛像雕塑奠基人是誰

345人瀏覽 2025-08-30 01:53:19

7個回答

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    荔枝
    荔枝

    東晉時期戴逵戴颙父子創作了大量的佛教造像,將佛教造像推向了一個新的高度,并將外來的造像藝術融入到本民族的文化中去,創作了影響整個南北朝時期審美的瘦骨清像造像風格。戴逵善于細致地觀察,精心的構思,廣泛地聽取群眾意見,使自己不斷豐富著創造力。不斷從現實生活中汲取創作的源泉。在佛教藝術形象的塑造上達到前所未有的境地。是當時藝術界的一個大膽的創造者。戴颙和他父親一樣,在雕造技術上也有所發展。佛教雕刻“藻繪”就是從戴颙開始的,這顯然也是佛教雕塑和傳統藝術的進一步結合的表現。戴颙在巨大佛像的制作上,有豐富的經驗,關于形象各部分的相互關系,以及佛像的造型有著深刻的理解與獨特的成就。在歷史上所以這樣重視戴氏父子成就,顯然是和他們在佛教藝術上的創造,特別是在佛教藝術中國化過程中所起的作用分不開的。張彥遠認為以前的佛像“以形制古樸,未足贍敬,后晉明帝、衛協,皆善畫像,未盡其妙。洎戴氏父子皆善丹青。又崇釋氏,范金賦采,動有楷模。”至此以后,由于不同藝術家的創造,有著更多的樣式、風格的出現。

  • 老滿君F
    老滿君F

    中國佛像雕塑的奠基人是中國著名的佛教僧人、藝術家和學者智永(公元780年-約850年)。智永,字智秀,俗名常秀,是中國唐代末年至宋代初年的佛教僧人。他在佛教、文學和藝術方面都有很高的造詣,被尊稱為“中國佛教藝術奠基人”。

    智永對佛教雕塑有深入的研究和創作。他致力于推動佛教雕塑藝術的發展,在技藝上進行了很多創新和改進。他倡導“寫形如實、求神似佛”,強調佛像要具備真實、生動、神圣的特質。他注重佛像的細節表現,講究神態、手印、服飾等方面的準確刻畫,使佛像的形象更加栩栩如生。

    智永的佛像作品廣泛流傳于中國各地,并對后世的佛教雕塑產生了深遠的影響。他的代表作有大足石刻、龍門石窟等。智永所雕塑的佛像造型別致、工藝精湛,給人以莊嚴肅穆之感,被后人譽為中國佛教藝術的先驅。

    智永在佛教藝術領域的貢獻不僅僅局限于雕塑,他還在佛教經典翻譯和學術研究方面做出了重要貢獻。他的學術成果和造詣被廣泛傳頌,并為后世佛教文化發展奠定了堅實的基礎。

    智永是中國佛像雕塑的奠基人,他在佛教藝術領域做出了深遠的貢獻,為中國佛教藝術的發展和傳承立下了汗馬功勞。

  • 賴床患者
    賴床患者

    中國佛像雕塑奠基人是雕塑家吳健明。吳健明,江蘇海安人,生于1959年。他是中國著名的佛像雕塑家,也是中國佛教界重要的雕塑家代表之一。吳健明從小就對佛教文化感興趣,熱愛雕塑藝術,對佛像雕塑有著深入的研究和理解。

    吳健明師從著名雕塑家吳鎮嶸學習雕塑藝術,他通過不斷學習和研究,將中國傳統的佛教雕塑與現代藝術相結合,形成了獨特的風格和技巧。他的作品造型優美、細膩生動,具有極高的藝術價值和宗教意義。

    吳健明的作品廣泛展示在國內外的博物館、藝術機構和佛教道場中,受到了廣大觀眾和佛教信徒的贊譽。他創作的大型佛像雕塑頗具影響力,對于傳承和弘揚中國佛教文化、促進中外文化交流起到了重要的作用。

    吳健明的作品主題涉及佛教故事、佛陀傳教、佛教文化等,他善于運用雕塑技法表現佛教信仰和精神內涵。他的作品風格獨特,不拘泥于傳統形式,注重表達佛教的智慧和人文關懷。

    吳健明是中國佛像雕塑的奠基人之一,他通過自己的努力和創作,為中國佛教雕塑藝術做出了重要貢獻,他的作品也成為了中國佛教文化的珍貴遺產。

  • 水杯
    水杯

    武則天像。是陽澄湖邊上華誼兄弟影視城的標志性塑像。

    武則天天生就是一個政治家,善于察言觀色,在太宗時期不是特別得寵,就轉向了儲君李治,后來李治當了皇帝,就把出家為尼的她又接進宮去,拜為昭儀。此后因為高宗體弱,武則天就借機一步步地干涉朝政、收買人心,在690年,以周代唐,當上了皇帝。擴展資料:

    武則天是唐太宗李世民的才人,唐高宗李治的皇后。太宗稱其為“媚娘”。在協助高宗處理軍國大事,佐持朝政三十年后,在67歲時登上帝位,自稱圣神皇帝,改國號為周,成為中國歷史上空前絕后的唯一女皇。

    從參與朝政,自稱皇帝,到病移上陽宮,前后執政近半個世紀,上承“貞觀之治”,下啟“開元盛世”,史稱“貞觀遺風”歷史功績,昭昭于世。

  • 不動情的咳嗽
    不動情的咳嗽

    大型佛像雕塑江西東鄉聚福緣法器工藝有限公司比較專業。是專業生產銷售法器,佛像為一體的專業廠家,現有工程技工100名產品包括銅鐵香、爐寶、鼎大鐘及銅佛像系列。大型佛像雕塑的各種系列

    香樟木雕列,銅獅子動物系列,石雕神佛系列,石雕神佛像,動物系列,各種規格牛皮鼓,釋杖,云板,馨等寺院配套產品,其法器產品做工精細,外形美觀大方,各類佛像從制坯,雕刻,開臉,噴漆,貼金,鎏金,彩繪等各道工序均采用現在技術和傳統工藝特點,以嚴謹的風格,遵照傳統經典的佛道教規范精制而成。

    成品形態逼真,神佛像藝術宏偉大度,栩栩如生,本廠技術力量雄厚,屬江西撫州宗教部門批準的三證齊全廠家,多年來,我廠先后為四大名山,南海西樵山,北武當山,港澳臺,美國,馬來西亞,等地塑大批神像,菩薩,天王等圣像,造型典型傳神,鑄造仿古大鐘,寶鼎,香爐,工藝質量上乘,深受海內外高僧大德,萬家居士之肯定。

  • 小茉莉
    小茉莉

    西山華亭寺是昆明西山風景區的著名寺院之一。原為宋大理國某權貴的別墅,明末毀于火,清代幾次修建。寺內大雄寶殿東西兩山壁塑有五百羅漢,塑技接近筇竹寺羅漢像,但在衣飾上較為繁瑣細碎,更加反映了清代雕塑藝術的時代風貌。

    四川新津寶光寺建于清咸豐元年(1851)。羅漢堂中有五百羅漢,其具體制作年代當與建寺同時。從高約2米的體積以及“或坐或立,姿態各異,有的瘦削長頸,有的佝僂龍鐘,或笑容可掬,或橫眉怒目,喜、怒、哀、樂,表情迥然不同,衣褶襞紋,清晰分明”的人物神態表達來看,足可以與筇竹寺羅漢相媲美。只是雕塑作者是否也出于名工黎廣修或其同一師承之手?尚有待考證。

  • 小紅帽的蝴蝶結
    小紅帽的蝴蝶結

    由東晉雕塑家戴逵創制,承夾佇漆器的傳統工藝而發展,用來塑造佛像。先以泥塑造型,在泥胎上貼敷麻布涂漆,層層涂貼髹飾,到7層多至20層,待干后除去泥胎,貼飾金薄而成,曾為建康瓦棺寺造夾貯佛像五軀,與顧愷之壁畫“維摩詰像”,獅子國(斯里蘭卡)進的玉雕佛像,并稱“三絕”。(《梁書》、《法苑珠林》、《歷代名畫記》)。又為“造招提寺,手自制五夾貯像,并相好無比。”制佛像需遵經論中“三十二相”、“八十好”的規范。而戴逵高明之處在于能根據生活感受,審美理想和群眾欣賞要求在規范中創作出新,達到“相好無比”、“道俗瞻仰,忽若親遇”,生動感人(法琳《辨證論》)。作為“行象”比銅鑄,石雕、木雕都輕,更比泥塑堅固,達到了佛像高大壯觀又體輕易舉的要求。適應節日中抬像巡行儀式所用。于是廣為流行。南梁簡文帝曾親自撰寫《擬造丈八夾佇金薄像疏》(《漢魏六朝三百家集》),倍為重視。六朝能以夾佇技法塑造復雜的佛像,技藝高超為脫胎漆進一步發展起了良好作用。夾貯像,后世又稱為“干漆像”、“脫空像”、“搏換像”、“脫紗像”、“脫胎像”等。

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