〖雕塑(su)〗〖畫像〗均可，你遇到不(bu)同的(de)〖雕塑(su)〗和(he)〖畫像〗，哪個(ge)與你有緣(yuan)，就是你覺得哪個(ge)你看到生歡喜心，就供(gong)奉哪個(ge)。借用《地(di)(di)藏(zang)經》一段經文。地(di)(di)藏(zang)是古佛再來(lai)，供(gong)養(yang)地(di)(di)藏(zang)的(de)儀軌和(he)供(gong)養(yang)其他佛像一樣。【世(shi)尊。我(wo)觀及現在(zai)眾(zhong)生。於所(suo)(suo)住(zhu)處(chu)，於南方(fang)清潔之地(di)(di)，以(yi)土石竹木，作其龕室(shi)。是中能塑(su)畫，乃(nai)至金(jin)銀銅鐵，作地(di)(di)藏(zang)形像。燒香供(gong)養(yang)，瞻禮贊嘆。是人居處(chu)，即得十(shi)種利(li)益(yi)(yi)。何等為十(shi)。一者(zhe)(zhe)、土地(di)(di)豐(feng)壤。二者(zhe)(zhe)、家宅(zhai)永安。三(san)者(zhe)(zhe)、先王生天(tian)。四者(zhe)(zhe)、現存益(yi)(yi)壽。五者(zhe)(zhe)、所(suo)(suo)求遂意。六者(zhe)(zhe)、無水火災。七者(zhe)(zhe)、虛耗(hao)辟(pi)除。八者(zhe)(zhe)、杜絕惡夢(meng)。九者(zhe)(zhe)、出入神護。十(shi)者(zhe)(zhe)、多遇圣因。】這(zhe)是堅牢(lao)地(di)(di)神跟世(shi)尊報告，「我(wo)觀及現在(zai)眾(zhong)生。」包(bao)括我(wo)們現在(zai)。「於所(suo)(suo)住(zhu)處(chu)」，這(zhe)是說要怎麼(ma)樣來(lai)供(gong)養(yang)地(di)(di)藏(zang)菩薩(sa)？供(gong)養(yang)能夠得到什麼(ma)樣的(de)功德利(li)益(yi)(yi)。我(wo)觀未來(lai)現在(zai)眾(zhong)生，於他自己所(suo)(suo)住(zhu)的(de)地(di)(di)方(fang)，我(wo)們住(zhu)家也好(hao)，道場(chang)、公司行號也好(hao)，你住(zhu)的(de)地(di)(di)方(fang)就可以(yi)。

「於南方清潔(jie)之(zhi)地」，我們要拿羅盤(pan)來(lai)排方向(xiang)，東西南北。向(xiang)南邊就(jiu)是(shi)南方。但是(shi)我們住家，先(xian)在都(dou)是(shi)公寓，不像以(yi)前建的大房子，都(dou)有(you)看方位(wei)。像你買(mai)一(yi)(yi)間公寓，是(shi)坐(zuo)西向(xiang)東，還(huan)是(shi)坐(zuo)東向(xiang)西，還(huan)是(shi)坐(zuo)北朝南，這都(dou)不一(yi)(yi)定(ding)。所以(yi)說一(yi)(yi)間公寓房子，里面(mian)要找南方的一(yi)(yi)個適當的地方，來(lai)供養地藏王菩薩，沒辦法都(dou)能滿(man)意。一(yi)(yi)般來(lai)講，像我們道場(chang)，就(jiu)在隔壁找個位(wei)置，佛一(yi)(yi)定(ding)要在中間，一(yi)(yi)進大廳就(jiu)看得見，這個是(shi)最好的位(wei)置。

最好的(de)(de)位置要先(xian)供(gong)佛，佛是(shi)代(dai)表(biao)老師，然(ran)后(hou)再(zai)供(gong)菩薩。菩薩，你就找一個(ge)較理想(xiang)的(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)(fang)(fang)，如果(guo)能夠找到南方(fang)(fang)(fang)(fang)，這(zhe)(zhe)個(ge)方(fang)(fang)(fang)(fang)位，當然(ran)是(shi)最理想(xiang)。如果(guo)南方(fang)(fang)(fang)(fang)這(zhe)(zhe)個(ge)方(fang)(fang)(fang)(fang)位不太(tai)方(fang)(fang)(fang)(fang)便，就找一個(ge)比較明顯的(de)(de)、較方(fang)(fang)(fang)(fang)便的(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)(fang)(fang)也可(ke)以。這(zhe)(zhe)是(shi)講(jiang)方(fang)(fang)(fang)(fang)位。南方(fang)(fang)(fang)(fang)也有(you)(you)代(dai)表(biao)其他(ta)的(de)(de)意思。一般五行里面，南方(fang)(fang)(fang)(fang)代(dai)表(biao)火(huo)(huo)。南方(fang)(fang)(fang)(fang)丙(bing)丁火(huo)(huo)。東方(fang)(fang)(fang)(fang)甲乙(yi)木。火(huo)(huo)是(shi)代(dai)表(biao)光(guang)明，火(huo)(huo)是(shi)代(dai)表(biao)智慧的(de)(de)火(huo)(huo)。有(you)(you)了智慧，前途才有(you)(you)光(guang)明。《華嚴經》的(de)(de)《善(shan)財童子五十三參》，都是(shi)往南行，向(xiang)南方(fang)(fang)(fang)(fang)走去(qu)。這(zhe)(zhe)是(shi)表(biao)法的(de)(de)意思。

不是說善財童子(zi)(zi)往(wang)南(nan)(nan)部(bu)一(yi)直走，其他東(dong)部(bu)、西部(bu)、北部(bu)都(dou)沒有(you)去。不是這個(ge)意思。南(nan)(nan)的意思，是往(wang)光(guang)明的方(fang)(fang)向走去，只要有(you)佛法，只要眾生(sheng)能夠接受(shou)佛法，那個(ge)地(di)方(fang)(fang)都(dou)是南(nan)(nan)方(fang)(fang)，都(dou)是光(guang)明的地(di)方(fang)(fang)。所以我(wo)們不要呆(dai)(dai)呆(dai)(dai)的，說南(nan)(nan)方(fang)(fang)，我(wo)們就(jiu)走南(nan)(nan)邊，其他的方(fang)(fang)位(wei)都(dou)不走，這就(jiu)變(bian)成(cheng)佛呆(dai)(dai)子(zi)(zi)。過去李老師說：「讀(du)書(shu)(shu)讀(du)到變(bian)書(shu)(shu)呆(dai)(dai)子(zi)(zi)，學佛，不知道佛的真實(shi)義，變(bian)佛呆(dai)(dai)子(zi)(zi)。」我(wo)們要了解真實(shi)義，南(nan)(nan)方(fang)(fang)代(dai)(dai)表方(fang)(fang)位(wei)，代(dai)(dai)表光(guang)明。

你(ni)可(ke)以(yi)照(zhao)(zhao)這個(ge)(ge)方(fang)位來擺(bai)，是(shi)(shi)很好(hao)，照(zhao)(zhao)南(nan)(nan)方(fang)來擺(bai)，我們就擺(bai)南(nan)(nan)方(fang)。因為公寓是(shi)(shi)買(mai)蓋好(hao)的，你(ni)也沒有辦法(fa)選擇，無(wu)法(fa)在南(nan)(nan)方(fang)，你(ni)就找一(yi)個(ge)(ge)方(fang)位，好(hao)一(yi)點的地方(fang)。來安，當然最好(hao)能夠(gou)安在南(nan)(nan)方(fang)。像(xiang)我們修西(xi)方(fang)凈土(tu)，阿(a)彌陀佛最好(hao)能夠(gou)安在西(xi)方(fang)，方(fang)位符(fu)合經典(dian)講的。但(dan)是(shi)(shi)你(ni)買(mai)公寓的房(fang)子，不一(yi)定佛桌能讓你(ni)安在西(xi)方(fang)，所以(yi)我們安在一(yi)個(ge)(ge)適當的地方(fang)，這樣就可(ke)以(yi)。重要是(shi)(shi)要知道它(ta)表(biao)法(fa)的意(yi)思，是(shi)(shi)最重要。

如果你自己(ji)要(yao)(yao)建，自己(ji)可以(yi)選擇，那當(dang)然就(jiu)(jiu)選擇這個方位，這樣就(jiu)(jiu)符合經典講的(de)。南方要(yao)(yao)清(qing)潔(jie)，要(yao)(yao)乾凈。佛堂佛桌(zhuo)要(yao)(yao)整理(li)乾凈，不(bu)(bu)要(yao)(yao)臟兮(xi)兮(xi)的(de)，東西亂擺，我們(men)人看的(de)就(jiu)(jiu)難過，何況佛菩薩。那就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)恭(gong)敬(jing)。所以(yi)我們(men)去(qu)人家(jia)家(jia)里，看到他(ta)(ta)的(de)佛桌(zhuo)很臟，一(yi)層灰塵，他(ta)(ta)們(men)家(jia)一(yi)定(ding)不(bu)(bu)會興(xing)旺，一(yi)定(ding)都是(shi)(shi)事(shi)情(qing)，不(bu)(bu)平安(an)。很多年前，有一(yi)位同修(xiu)，好像(xiang)住在三重，還是(shi)(shi)什(shen)麼地方，很久了，記不(bu)(bu)太起來。

家(jia)里不太平安(an)，叫(jiao)我去看他(ta)家(jia)的(de)(de)(de)(de)佛桌(zhuo)。我一(yi)(yi)去他(ta)家(jia)，佛桌(zhuo)的(de)(de)(de)(de)灰塵(chen)很(hen)厚(hou)，香爐(lu)的(de)(de)(de)(de)香插得滿滿的(de)(de)(de)(de)。我說(shuo)你(ni)們都沒(mei)有(you)整理，對佛菩薩及你(ni)們的(de)(de)(de)(de)祖先(xian)都不恭敬。沒(mei)有(you)，算命的(de)(de)(de)(de)說(shuo)，一(yi)(yi)年(nian)才(cai)可以清(qing)一(yi)(yi)次。說(shuo)二十四日送神(shen)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，才(cai)可以清(qing)一(yi)(yi)次。平時(shi)都不能碰，一(yi)(yi)碰就不得了。我說(shuo)：你(ni)今天請我來，你(ni)就聽我的(de)(de)(de)(de)，你(ni)不要(yao)聽算命的(de)(de)(de)(de)。我說(shuo)：你(ni)不敢(gan)動，我來幫你(ni)動。我去他(ta)家(jia)，是去幫他(ta)大掃除，去幫他(ta)擦佛桌(zhuo)。香爐(lu)的(de)(de)(de)(de)香全部拿出來，全部整理。

整(zheng)理(li)完(wan)，我問(wen)他：這樣看會(hui)(hui)不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)舒服一(yi)點(dian)？你(ni)看香爐的香插得(de)這麼復雜，那(nei)個家庭(ting)一(yi)定衰敗。《阿難問(wen)事佛(fo)吉(ji)兇(xiong)經》如果(guo)是惡(e)鬼臨門。惡(e)鬼都(dou)跑來。你(ni)對佛(fo)像不(bu)(bu)(bu)尊敬(jing)(jing)。印光大(da)師跟(gen)我們說(shuo)，一(yi)分恭(gong)敬(jing)(jing)得(de)一(yi)分利益，十分恭(gong)敬(jing)(jing)得(de)十分利益。如果(guo)你(ni)一(yi)點(dian)恭(gong)敬(jing)(jing)心都(dou)沒(mei)有，佛(fo)桌非常(chang)的臟(zang)，一(yi)年才整(zheng)理(li)一(yi)次。你(ni)還(huan)(huan)想請佛(fo)菩薩保佑，護法神(shen)責備(bei)你(ni)都(dou)來不(bu)(bu)(bu)及(ji)，還(huan)(huan)想得(de)到保佑，那(nei)有可能。

所以我們(men)經典(dian)要(yao)看清(qing)楚，南方清(qing)潔之(zhi)地(di)，不管在哪一方，哪一個(ge)方位，都要(yao)清(qing)潔。每(mei)天都要(yao)整(zheng)理(li)。所以我交代我們(men)道場的(de)(de)住(zhu)眾，佛堂的(de)(de)桌(zhuo)子要(yao)擦(ca)(ca)乾(qian)(qian)凈(jing)，要(yao)整(zheng)理(li)乾(qian)(qian)凈(jing)，拜(bai)墊也(ye)要(yao)每(mei)天擦(ca)(ca)。拜(bai)墊如果(guo)(guo)沒有(you)擦(ca)(ca)，過(guo)幾天就有(you)一層灰塵，所以要(yao)清(qing)潔，這是很重要(yao)的(de)(de)。整(zheng)理(li)的(de)(de)乾(qian)(qian)乾(qian)(qian)凈(jing)凈(jing)的(de)(de)。「以土石竹(zhu)木(mu)，作(zuo)其(qi)龕室。」如果(guo)(guo)你安(an)裝地(di)藏菩薩(sa)的(de)(de)圣(sheng)像(xiang)，用土去(qu)(qu)燒的(de)(de)，還是用瓷的(de)(de)，或(huo)者是用石頭去(qu)(qu)雕(diao)的(de)(de)，或(huo)這適用竹(zhu)子，還是木(mu)頭去(qu)(qu)刻的(de)(de)，作(zuo)一個(ge)龕室。

在(zai)龕(kan)室可以擺地(di)藏菩薩的圣像，塑畫(hua)，畫(hua)就(jiu)是畫(hua)圖的，畫(hua)的也(ye)好，或(huo)者是金(jin)銀銅鐵。像佛具店都有在(zai)作地(di)藏王菩薩的圣像，我(wo)們可以去請(qing)一(yi)尊，很莊嚴(yan)，不需要(yao)很多錢(qian)。把(ba)他放在(zai)龕(kan)室里面，南方(fang)清(qing)潔之(zhi)地(di)。燒香供養，瞻禮贊嘆。贊嘆就(jiu)是講演這(zhe)部(bu)經，介紹這(zhe)部(bu)經，讀誦(song)這(zhe)部(bu)經，這(zhe)就(jiu)是贊嘆。這(zhe)樣(yang)的話(hua)，你住家的地(di)方(fang)，可以得到十(shi)種(zhong)利益(yi)。哪十(shi)種(zhong)？第(di)一(yi)、土地(di)豐壤。譬如說(shuo)，你是農人(ren)，種(zhong)菜的，你的土地(di)會很豐收，農作物(wu)會很豐收。土地(di)很肥沃。

第二；家(jia)宅永安(an)。你(ni)的(de)家(jia)庭(ting)住(zhu)宅，永遠能夠(gou)平(ping)安(an)。這個(ge)也(ye)是(shi)(shi)大家(jia)所求的(de)。第三、先亡生(sheng)(sheng)天。已經往生(sheng)(sheng)的(de)祖先，都能夠(gou)生(sheng)(sheng)到天道(dao)。本來在(zai)惡道(dao)的(de)，能夠(gou)超生(sheng)(sheng)到天道(dao)去。四者(zhe)(zhe)、現存益(yi)壽(shou)。現在(zai)在(zai)生(sheng)(sheng)的(de)人，得(de)到利(li)益(yi)，壽(shou)命會延長(chang)。會長(chang)壽(shou)。五者(zhe)(zhe)、所求遂(sui)意。所求就(jiu)是(shi)(shi)都能滿你(ni)的(de)愿(yuan)。六(liu)者(zhe)(zhe)、無(wu)水火災。不會發生(sheng)(sheng)水災，火災。七者(zhe)(zhe)、虛耗(hao)辟除。「虛」是(shi)(shi)空虛。「耗(hao)」是(shi)(shi)損失(shi)。有(you)的(de)家(jia)庭(ting)，我們說運不好(hao)，運不好(hao)就(jiu)是(shi)(shi)虛耗(hao)，全部都是(shi)(shi)事情(qing)，不能平(ping)安(an)，這個(ge)都可(ke)以(yi)避(bi)免消除。

八者(zhe)、杜絕(jue)惡夢。晚上(shang)(shang)不(bu)(bu)會作惡夢。第九(jiu)、出(chu)入神護。出(chu)外旅行或者(zhe)回來(lai)，都(dou)有(you)(you)護法(fa)(fa)神保護，護持保佑。十者(zhe)、多(duo)遇(yu)(yu)(yu)圣因(yin)。就(jiu)是時常(chang)有(you)(you)因(yin)緣遇(yu)(yu)(yu)到(dao)圣賢、善知識、佛(fo)菩薩(sa)來(lai)開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)示。你(ni)(ni)(ni)有(you)(you)這(zhe)(zhe)個(ge)因(yin)緣，常(chang)常(chang)能(neng)夠聽(ting)經聞法(fa)(fa)，這(zhe)(zhe)個(ge)就(jiu)是圣因(yin)。多(duo)遇(yu)(yu)(yu)，時常(chang)會遇(yu)(yu)(yu)到(dao)。以上(shang)(shang)有(you)(you)這(zhe)(zhe)十種(zhong)的(de)利(li)益(yi)(yi)。十種(zhong)的(de)利(li)益(yi)(yi)，你(ni)(ni)(ni)一定要(yao)(yao)清潔之地，燒(shao)香供(gong)(gong)(gong)養(yang)，瞻禮(li)贊嘆。如果(guo)你(ni)(ni)(ni)沒有(you)(you)這(zhe)(zhe)樣(yang)修，你(ni)(ni)(ni)也得不(bu)(bu)到(dao)十種(zhong)的(de)利(li)益(yi)(yi)。關于開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)光(guang)所以還有(you)(you)很多(duo)同(tong)修請了(le)佛(fo)像(xiang)(xiang)回家，有(you)(you)很多(duo)人(ren)來(lai)問我(wo)(wo)，要(yao)(yao)把佛(fo)像(xiang)(xiang)開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)光(guang)，聽(ting)說(shuo)(shuo)(shuo)不(bu)(bu)開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)光(guang)就(jiu)不(bu)(bu)靈了(le)，開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)什麼光(guang)？你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)同(tong)修們(men)(men)要(yao)(yao)曉得，千萬不(bu)(bu)要(yao)(yao)迷信，佛(fo)像(xiang)(xiang)是不(bu)(bu)是要(yao)(yao)開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)光(guang)？要(yao)(yao)，什麼叫開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)光(guang)？借佛(fo)像(xiang)(xiang)開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)我(wo)(wo)們(men)(men)本(ben)性的(de)光(guang)明(ming)，是佛(fo)像(xiang)(xiang)開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)光(guang)，不(bu)(bu)是我(wo)(wo)們(men)(men)開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)它的(de)光(guang)，我(wo)(wo)們(men)(men)要(yao)(yao)說(shuo)(shuo)(shuo)開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)它的(de)光(guang)就(jiu)顛(dian)(dian)倒(dao)(dao)了(le)。所以佛(fo)像(xiang)(xiang)開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)光(guang)是有(you)(you)的(de)，但是現在人(ren)顛(dian)(dian)倒(dao)(dao)了(le)，找一位和(he)尚去比劃比劃把佛(fo)像(xiang)(xiang)開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)光(guang)就(jiu)靈了(le)，騙(pian)人(ren)的(de)，哪有(you)(you)這(zhe)(zhe)個(ge)事情！如果(guo)法(fa)(fa)師(shi)開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)了(le)光(guang)就(jiu)靈了(le)，那(nei)你(ni)(ni)(ni)何(he)必供(gong)(gong)(gong)佛(fo)像(xiang)(xiang)？供(gong)(gong)(gong)我(wo)(wo)就(jiu)我(wo)(wo)比他還強，我(wo)(wo)不(bu)(bu)給(gei)它開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)光(guang)它就(jiu)不(bu)(bu)靈，你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)供(gong)(gong)(gong)它干什麼？哪有(you)(you)這(zhe)(zhe)麼愚癡！所以學佛(fo)要(yao)(yao)用(yong)智慧，決定不(bu)(bu)要(yao)(yao)上(shang)(shang)當，決定不(bu)(bu)要(yao)(yao)被(bei)人(ren)騙(pian)了(le)。所以開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)光(guang)是我(wo)(wo)們(men)(men)供(gong)(gong)(gong)佛(fo)像(xiang)(xiang)不(bu)(bu)知道佛(fo)像(xiang)(xiang)的(de)意(yi)義，請位法(fa)(fa)師(shi)、大德(de)來(lai)把供(gong)(gong)(gong)養(yang)佛(fo)像(xiang)(xiang)的(de)意(yi)義給(gei)我(wo)(wo)們(men)(men)說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)，我(wo)(wo)們(men)(men)就(jiu)真正(zheng)得利(li)益(yi)(yi)了(le)，這(zhe)(zhe)叫開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)光(guang)。換(huan)句話說(shuo)(shuo)(shuo)，就(jiu)是好像(xiang)(xiang)我(wo)(wo)們(men)(men)塑(su)一尊像(xiang)(xiang)，啟用(yong)典(dian)禮(li)，來(lai)把這(zhe)(zhe)個(ge)像(xiang)(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)，這(zhe)(zhe)叫佛(fo)像(xiang)(xiang)開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)光(guang)。現在人(ren)全搞錯了(le)，都(dou)曲解(jie)了(le)意(yi)思。這(zhe)(zhe)是供(gong)(gong)(gong)養(yang)佛(fo)菩薩(sa)的(de)意(yi)義。

佛(fo)(fo)像雕塑放(fang)置的位置需(xu)要(yao)考慮到佛(fo)(fo)教的敬奉原(yuan)則和傳統習(xi)俗。一(yi)般而言(yan)，佛(fo)(fo)像可以放(fang)在佛(fo)(fo)堂(tang)、寺廟、道(dao)觀等宗教場所，以及(ji)家庭中(zhong)的供佛(fo)(fo)處(chu)或(huo)佛(fo)(fo)龕(kan)等地方(fang)。

在佛(fo)堂、寺廟、道觀(guan)等宗教(jiao)場所中，佛(fo)像通常被(bei)擺放(fang)在供(gong)桌(zhuo)(zhuo)或供(gong)臺上。供(gong)桌(zhuo)(zhuo)或供(gong)臺位于正殿的(de)(de)最(zui)中央，代表著佛(fo)教(jiao)信仰的(de)(de)最(zui)高位置。佛(fo)像可(ke)根據不同的(de)(de)佛(fo)教(jiao)傳(chuan)統(tong)被(bei)放(fang)置在神臺上，也可(ke)以(yi)放(fang)在供(gong)桌(zhuo)(zhuo)的(de)(de)中央或左側(ce)。為了彰(zhang)顯尊貴，一些大型佛(fo)像可(ke)能會被(bei)放(fang)置在較高的(de)(de)臺座上。

在(zai)(zai)家(jia)庭中，佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)通常放在(zai)(zai)供(gong)佛(fo)(fo)(fo)處或(huo)佛(fo)(fo)(fo)龕中。供(gong)佛(fo)(fo)(fo)處通常位于家(jia)中的(de)主要房間或(huo)客廳(ting)，以便家(jia)庭成員每(mei)天供(gong)奉和頂禮佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)。佛(fo)(fo)(fo)龕是一個(ge)(ge)專門(men)供(gong)奉佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)的(de)空間，可以是一個(ge)(ge)嵌在(zai)(zai)墻壁(bi)中的(de)小型壁(bi)龕，也(ye)可以是一個(ge)(ge)放置佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)的(de)小柜子。在(zai)(zai)佛(fo)(fo)(fo)龕中，佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)被放置在(zai)(zai)較高(gao)的(de)位置，以顯示對佛(fo)(fo)(fo)陀的(de)尊(zun)敬之(zhi)意(yi)。

無論佛(fo)像(xiang)(xiang)放(fang)(fang)置(zhi)在何(he)處，需要保持整潔(jie)和尊重。佛(fo)像(xiang)(xiang)應該放(fang)(fang)在一個干(gan)凈的(de)位置(zhi)，遠離垃(la)圾(ji)或雜(za)物。在佛(fo)像(xiang)(xiang)前(qian)進行(xing)禮拜時，要保持虔誠(cheng)的(de)態度，尊重佛(fo)教的(de)教義和修(xiu)行(xing)。

佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)雕塑(su)通(tong)常(chang)被放(fang)置(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)寺廟(miao)、佛(fo)(fo)(fo)堂(tang)或(huo)家中(zhong)(zhong)供(gong)(gong)奉(feng)。在(zai)寺廟(miao)中(zhong)(zhong)，佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)通(tong)常(chang)被放(fang)置(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)供(gong)(gong)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)龕的(de)中(zhong)(zhong)央位(wei)置(zhi)(zhi)(zhi)，象征佛(fo)(fo)(fo)陀的(de)尊貴地位(wei)。在(zai)佛(fo)(fo)(fo)堂(tang)中(zhong)(zhong)，佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)可以被放(fang)置(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)供(gong)(gong)桌或(huo)供(gong)(gong)臺上，供(gong)(gong)信(xin)徒們(men)虔誠膜拜。在(zai)家中(zhong)(zhong)供(gong)(gong)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)時(shi)，可以選擇一個安靜、整潔(jie)、能(neng)夠給予尊重(zhong)的(de)區(qu)域(yu)，如居室的(de)一角或(huo)某個專門的(de)供(gong)(gong)奉(feng)區(qu)域(yu)。佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)應(ying)該放(fang)置(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)高于頭部(bu)(bu)的(de)位(wei)置(zhi)(zhi)(zhi)，避免讓佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)處于腳部(bu)(bu)以下的(de)地方。佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)也可以被放(fang)置(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)花園或(huo)庭(ting)院(yuan)中(zhong)(zhong)，供(gong)(gong)人們(men)敬(jing)仰(yang)和(he)冥想。佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)的(de)放(fang)置(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)置(zhi)(zhi)(zhi)應(ying)該尊重(zhong)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)教(jiao)義和(he)禮儀(yi)，以及給予適(shi)當的(de)敬(jing)意和(he)反(fan)思空(kong)間。

西山(shan)華亭寺(si)是昆明西山(shan)風景區的(de)著名寺(si)院之一。原為宋大(da)理國某(mou)權貴的(de)別墅，明末毀于火，清代幾次修建。寺(si)內大(da)雄寶殿東西兩山(shan)壁塑(su)有五百羅漢(han)(han)，塑(su)技接(jie)近(jin)筇竹寺(si)羅漢(han)(han)像，但在衣飾上(shang)較(jiao)為繁瑣細(xi)碎(sui)，更加反映了清代雕塑(su)藝(yi)術(shu)的(de)時(shi)代風貌。

四川(chuan)新津寶光寺(si)(si)建于(yu)清咸豐(feng)元年(1851)。羅漢(han)堂中(zhong)有(you)五百羅漢(han)，其(qi)具體制作年代(dai)當與(yu)建寺(si)(si)同時。從高約2米的體積以及“或(huo)坐或(huo)立，姿態各異，有(you)的瘦削長(chang)頸(jing)，有(you)的佝僂龍(long)鐘，或(huo)笑容可(ke)掬，或(huo)橫眉怒目，喜、怒、哀、樂，表(biao)情(qing)迥然不同，衣褶襞紋，清晰分明(ming)”的人物神態表(biao)達來看(kan)，足可(ke)以與(yu)筇竹寺(si)(si)羅漢(han)相媲美。只是雕塑作者是否(fou)也(ye)出于(yu)名工黎廣修(xiu)或(huo)其(qi)同一(yi)師承之手(shou)？尚有(you)待(dai)考證。

魏(wei)晉南北朝時期(qi)的佛(fo)像藝術在造型上看(kan)，受(shou)到(dao)犍陀羅雕塑藝術的影(ying)響。

犍陀羅藝(yi)術的(de)主(zhu)要貢獻在(zai)于佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)的(de)創造。佛(fo)(fo)(fo)教在(zai)前6世紀末(mo)興起后(hou)，數百年間無佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)之刻畫，凡(fan)遇需刻佛(fo)(fo)(fo)本人形像(xiang)之處，皆以腳印、寶座、菩提樹(shu)、佛(fo)(fo)(fo)塔(ta)等象征。1世紀后(hou)，隨(sui)大乘佛(fo)(fo)(fo)教的(de)流行(xing)，信徒(tu)崇拜佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)漸成風氣(qi)，遂有佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)的(de)創作。

最初(chu)佛(fo)(fo)像(xiang)乃從印度民(min)間的(de)(de)(de)(de)鬼神雕(diao)像(xiang)轉(zhuan)化而來，而在犍(jian)陀羅地(di)區，佛(fo)(fo)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)制作(zuo)又較(jiao)多(duo)地(di)吸收(shou)了希臘(la)(la)式雕(diao)像(xiang)和浮(fu)雕(diao)的(de)(de)(de)(de)風格。現(xian)(xian)存(cun)最早的(de)(de)(de)(de)犍(jian)陀羅藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)像(xiang)約作(zuo)于1世紀(ji)中葉，是一塊表(biao)(biao)現(xian)(xian)釋迦牟(mou)尼接受(shou)商人捐(juan)贈花(hua)園的(de)(de)(de)(de)浮(fu)雕(diao)，其中佛(fo)(fo)和商人、信徒的(de)(de)(de)(de)形像(xiang)皆用當(dang)地(di)流行的(de)(de)(de)(de)希臘(la)(la)風格表(biao)(biao)現(xian)(xian)，僅(jin)佛(fo)(fo)頭(tou)部(bu)雕(diao)有(you)(you)光輪(lun)以顯示其神圣(sheng)。其後(hou)表(biao)(biao)現(xian)(xian)佛(fo)(fo)從誕生(sheng)、布道說法到涅盤的(de)(de)(de)(de)浮(fu)雕(diao)漸多(duo)，并有(you)(you)圓(yuan)雕(diao)佛(fo)(fo)像(xiang)出現(xian)(xian)。現(xian)(xian)存(cun)最早的(de)(de)(de)(de)犍(jian)陀羅圓(yuan)雕(diao)佛(fo)(fo)像(xiang)出土於馬(ma)爾坦，佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)臉(lian)型、衣衫皆有(you)(you)濃(nong)厚的(de)(de)(de)(de)希臘(la)(la)特色，但(dan)神態肅穆，頗具佛(fo)(fo)教精(jing)神。

公元1世(shi)(shi)紀(ji)末至2世(shi)(shi)紀(ji)中葉是犍陀(tuo)羅(luo)佛像制(zhi)作的(de)成熟期，這時已(yi)成功地(di)融(rong)匯印(yin)度、希臘、波斯、羅(luo)馬、中亞草原(yuan)地(di)區風(feng)格(ge)於一爐，形成獨(du)具一格(ge)的(de)犍陀(tuo)羅(luo)風(feng)格(ge)。

其特色是佛(fo)像(xiang)面(mian)容呈橢圓形(xing)，眉目端莊(zhuang)，鼻(bi)梁高而長(chang)，頭(tou)發呈波浪形(xing)并有頂(ding)髻，身披希臘式大褂(gua)，衣褶多由左肩下垂，袒露(lu)右(you)肩，佛(fo)及菩薩(sa)像(xiang)有時且帶胡須(xu)等。

呾叉始羅城址(zhi)和今巴基斯坦白沙瓦附近的貴霜(shuang)王國首都富(fu)樓沙城址(zhi)出土的佛像(xiang)和浮雕，都是這(zhe)種風格的典(dian)型代表。

與此犍陀(tuo)羅的(de)(de)佛塔(ta)建筑也(ye)有較大(da)發展，對(dui)印度原有的(de)(de)窣堵婆式圓塔(ta)（見桑奇大(da)塔(ta)）作較大(da)改動(dong)，基(ji)座層(ceng)級加(jia)多(duo)加(jia)高，圓塔(ta)本身變(bian)為基(ji)座的(de)(de)一層(ceng)，上部傘蓋亦(yi)加(jia)高增(zeng)大(da)，從而成為高聳入(ru)云的(de)(de)佛塔(ta)。

擴展資料:

佛像藝術的發展：

公元(yuan)二至(zhi)三世紀(ji)之間(jian)，新疆拜(bai)城(cheng)修建的(de)克孜(zi)爾千佛洞，是我國境內第一座石窟寺。從這個時候(hou)起(qi)，佛像(xiang)開始逐(zhu)漸(jian)在佛教的(de)伽(jia)藍(lan)中(zhong)(zhong)普(pu)遍地(di)(di)供奉(feng)起(qi)來。并由大月氏(shi)經(jing)過(guo)疏(shu)勒、高昌、于闐、龜(gui)茲等地(di)(di)逐(zhu)漸(jian)地(di)(di)傳到河西(xi)四郡（敦煌、張掖、武威、酒泉(quan)）和中(zhong)(zhong)國內地(di)(di)。

當時(shi)，佛的(de)(de)形象系(xi)雅利安人的(de)(de)特征：高鼻(bi)、細(xi)眼、薄唇。這(zhe)種(zhong)儼然(ran)(ran)是洋(yang)人的(de)(de)容貌特征，同古(gu)代(dai)新(xin)疆(jiang)土著(zhu)居民典型的(de)(de)蒙古(gu)利亞臉型顯然(ran)(ran)是不同的(de)(de)，這(zhe)說明了我(wo)國的(de)(de)佛教是個外來的(de)(de)宗教。

當佛教東(dong)進陽關以后，逐(zhu)漸地被漢(han)族地區的(de)(de)文化所(suo)融合。隨著佛教逐(zhu)漸中國化，佛的(de)(de)面龐也逐(zhu)漸漢(han)族化了(le)，鼻梁的(de)(de)造(zao)(zao)型逐(zhu)漸低了(le)下來，耳輪越來越大，佛的(de)(de)形象被改造(zao)(zao)成漢(han)族人心目(mu)中的(de)(de)福相而出現在善男信女們的(de)(de)面前。這種轉(zhuan)變過程在敦煌(huang)，云(yun)岡(gang)和龍(long)門三個石窟(ku)中表現得十分(fen)明顯。

北周時(shi)期（公元五(wu)五(wu)七-五(wu)八(ba)九(jiu)年）所繪的(de)《佛傳圖》，是以(yi)《修行本起經》為主而(er)畫成的(de)。這幅長達二十五(wu)米的(de)連環(huan)畫，內容包括從摩耶(ye)夫人夜夢菩(pu)薩乘(cheng)白象在(zai)音樂(le)聲中自天而(er)降，因此(ci)“受孕”起，到釋迦牟尼(ni)坐在(zai)菩(pu)提樹下舍家苦修止。

令人(ren)感興趣(qu)的(de)是(shi)，這(zhe)幅(fu)畫上的(de)人(ren)物(wu)服裝(zhuang)打(da)扮都(dou)是(shi)漢(han)、普風格，釋迦牟尼的(de)父親凈(jing)飯王被畫成(cheng)了中(zhong)國(guo)皇帝的(de)模(mo)樣(yang)。他的(de)母親摩耶(ye)夫(fu)人(ren)穿上了漢(han)、晉(jin)時(shi)后(hou)妃(fei)的(de)服裝(zhuang)，釋迦牟尼回宮時(shi)所乘的(de)蛟龍車(che)，就(jiu)是(shi)按晉(jin)代大畫家顧愷之(zhi)畫的(de)《洛神賦圖》中(zhong)的(de)云車(che)臨摹的(de)。

這說明，釋(shi)迦牟尼的(de)(de)(de)像(xiang)，只是(shi)佛教信(xin)徒們(men)和民間雕塑家、畫家們(men)心目中的(de)(de)(de)佛的(de)(de)(de)形象，他(ta)們(men)是(shi)按照自己的(de)(de)(de)想像(xiang)進行描繪(hui)和塑造(zao)的(de)(de)(de)。由于(yu)制作的(de)(de)(de)年代、地區不同(tong)，制作者的(de)(de)(de)需求、素養(yang)各異，同(tong)樣的(de)(de)(de)一尊(zun)佛或一尊(zun)菩(pu)薩(sa)，卻有許多不同(tong)的(de)(de)(de)形象，這就是(shi)佛、菩(pu)薩(sa)有所(suo)謂千(qian)萬(wan)化身的(de)(de)(de)來歷。

在(zai)(zai)敦煌、云岡、龍門等石窟中，我們(men)可以(yi)看(kan)到，那些供奉(feng)者(zhe)和制作匠人把他(ta)們(men)的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)寄托，對來生(sheng)的(de)(de)(de)向往(wang)，以(yi)及他(ta)們(men)認為(wei)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)圣形象，都凝聚在(zai)(zai)佛(fo)像上(shang)。這在(zai)(zai)云岡石窟中也得到了明顯的(de)(de)(de)反(fan)映。

在第二十(shi)窟(ku)中(zhong)，有一座(zuo)巨大的坐佛(fo)，兩眼目光銳利(li)，俯視塵世，嘴(zui)角凝結著(zhu)一絲令人(ren)莫測高(gao)(gao)深的微笑。這(zhe)座(zuo)佛(fo)像高(gao)(gao)達十(shi)三．四六米，作入定坐式，是國(guo)內罕見的大佛(fo)。

此(ci)佛已完(wan)全脫去了犍(jian)陀羅時期穿的(de)希臘式服裝，他褒衣博(bo)帶，儼然是(shi)兩漢以(yi)后士大(da)夫的(de)禮服。這(zhe)當(dang)然不是(shi)因(yin)為佛要(yao)追求(qiu)時髦打扮，而是(shi)制作(zuo)人(ren)的(de)宗教(jiao)意識(shi)和審美觀點在(zai)藝(yi)術上的(de)反映。

自北魏孝文帝(di)遷都洛陽以(yi)后，政(zheng)(zheng)治上推(tui)行(xing)漢化政(zheng)(zheng)策(ce)，在(zai)雕刻的(de)佛、菩薩身上也得到了(le)反映。這(zhe)一(yi)時期制作的(de)佛像，都是短衫長裙，同漢人的(de)服(fu)飾一(yi)樣了(le)。

其原因在于(yu)，北魏統(tong)治者拓跋(ba)氏所屬的(de)鮮(xian)(xian)卑(bei)族(zu)(zu)，是東胡族(zu)(zu)的(de)一支，秦漢(han)時(shi)，游牧于(yu)西喇木(mu)倫河和洮兒河之間(jian)，依附于(yu)匈(xiong)奴。北匈(xiong)奴向西方遷(qian)徙后，鮮(xian)(xian)卑(bei)族(zu)(zu)占有了匈(xiong)奴原來的(de)地(di)區，勢力才強盛起來。

公元三九八年，鮮卑(bei)(bei)(bei)族(zu)拓(tuo)跋部(bu)的首領拓(tuo)跋珪建(jian)都平城(cheng)（今(jin)大同市），次年稱帝，即(ji)北(bei)魏道(dao)武(wu)皇帝。由于(yu)鮮卑(bei)(bei)(bei)族(zu)文(wen)化(hua)落后，人數(shu)較少，為了(le)鞏固他們(men)的統治，公元四九三年，北(bei)魏孝文(wen)帝將都城(cheng)由平城(cheng)遷到洛(luo)陽，并下詔禁止穿胡服說胡語，把(ba)鮮卑(bei)(bei)(bei)姓(xing)改成(cheng)漢姓(xing)。

北魏(wei)孝(xiao)文帝的(de)(de)這些漢化措施，從這一時代塑(su)造(zao)的(de)(de)佛(fo)菩(pu)薩身(shen)上所穿的(de)(de)短衫(shan)長裙服裝上也得到了反(fan)映。為了利用(yong)佛(fo)教來(lai)保知北魏(wei)這塊(kuai)莊嚴國土的(de)(de)國運長久，北魏(wei)的(de)(de)許(xu)多代皇帝都全(quan)力弘(hong)興佛(fo)教，廣(guang)造(zao)寺塔，賜(si)予僧侶(lv)以(yi)各種特(te)權。

北(bei)魏(wei)的國(guo)運并沒(mei)有因(yin)為(wei)廣造(zao)佛像(xiang)而世代相傳(chuan)下去。公元五五七年，北(bei)魏(wei)分裂為(wei)東魏(wei)、西魏(wei)，接(jie)著就被北(bei)齊和北(bei)周消滅(mie)了。到(dao)了唐(tang)代，洛陽(yang)龍門營(ying)造(zao)佛像(xiang)的活(huo)動(dong)達到(dao)了高潮(chao)。奉先(xian)寺盧(lu)舍(she)那大(da)佛像(xiang)便是代表(biao)作。

佛(fo)像(xiang)高(gao)達(da)一(yi)七(qi)．一(yi)四米(mi)，頭(tou)高(gao)四米(mi)，耳長一(yi)．九米(mi)。頭(tou)部圓滿(man)而秀麗(li)，既有男性的莊嚴，又(you)略帶女性的慈(ci)和。這已不(bu)像(xiang)普(pu)渡眾生的佛(fo)教偶像(xiang)，而是大唐(tang)帝王的化身。武則天為(wei)了替自己歌功頌德，廣造(zao)寺(si)廟佛(fo)像(xiang)。主持營(ying)造(zao)工程的和尚以佛(fo)像(xiang)美化武則天。

當佛教傳(chuan)到中(zhong)國漢民(min)族地區后，漢文化(hua)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統觀(guan)念也通過佛像制作者的(de)(de)(de)(de)雕塑反映在佛像的(de)(de)(de)(de)容貌(mao)和服飾(shi)上，因此在漢地的(de)(de)(de)(de)寺廟中(zhong)出現了眾多的(de)(de)(de)(de)豐頰廣頤(yi)、兩耳垂肩、雙手(shou)過膝的(de)(de)(de)(de)福相的(de)(de)(de)(de)佛和菩薩塑像。

參考資(zi)料來(lai)源(yuan)：百度百科-犍陀羅藝(yi)術

參考資料來源：百(bai)度百(bai)科-佛(fo)像

工(gong)具是雕刻家從事(shi)創作(zuo)的(de)最直接的(de)助(zhu)手和伴侶(lv)。雕塑的(de)基本工(gong)具有：

雕塑刀

為(wei)泥塑(su)(su)工具，用于刮、削(xue)、貼、挑、壓、抹泥塑(su)(su)和造型 。又(you)分為(wei)3種(zhong)(zhong) ：第一種(zhong)(zhong)為(wei)金屬工具，由鋼(gang)（ 發藍防(fang)銹 ）、不銹鋼(gang)、黃銅等制成(cheng)，刀(dao)頭分斜三(san)角(jiao)形(xing)(xing)(xing)(xing)、柳(liu)葉形(xing)(xing)(xing)(xing)、卯葉形(xing)(xing)(xing)(xing)和箭鏃形(xing)(xing)(xing)(xing)，有(you)的邊緣為(wei)鋸齒狀(zhuang)。第二種(zhong)(zhong)為(wei)非金屬工具，由竹、木 、骨(gu) 、象(xiang)牙 、牛角(jiao)、塑(su)(su)料等材料制成(cheng)。大型的刀(dao)具形(xing)(xing)(xing)(xing)狀(zhuang)有(you)鞋底形(xing)(xing)(xing)(xing)、墨魚骨(gu)形(xing)(xing)(xing)(xing)、拇(mu)指形(xing)(xing)(xing)(xing) 、斜三(san)角(jiao)形(xing)(xing)(xing)(xing)等 ；小型刀(dao)具形(xing)(xing)(xing)(xing)狀(zhuang)有(you)菱(ling)角(jiao)形(xing)(xing)(xing)(xing) 、小腳形(xing)(xing)(xing)(xing)、球(qiu)形(xing)(xing)(xing)(xing)、條(tiao)形(xing)(xing)(xing)(xing)等。第三(san)種(zhong)(zhong)為(wei)刮刀(dao)，可切削(xue)造型和做衣紋，有(you)各種(zhong)(zhong)圓弧(hu)形(xing)(xing)(xing)(xing)和方(fang)形(xing)(xing)(xing)(xing)雙(shuang)面刮刀(dao)等。

石雕鑿

為鋼質桿形石雕(diao)工具(ju)，下(xia)端為楔形或(huo)錐形，端末有刃口(kou)，用錘敲擊(ji)上端使下(xia)端刃部(bu)受力，按(an)刃部(bu)形狀分尖鑿(zao)、平鑿(zao)、半圓鑿(zao)和齒鑿(zao)，是石雕(diao)基本工具(ju)。

石雕錘

為敲擊工具，用(yong)以敲擊石(shi)(shi)(shi)雕鑿或木(mu)(mu)雕刀雕刻石(shi)(shi)(shi)、木(mu)(mu)料，分大、中(zhong)、小三號。花錘(chui)(chui)亦(yi)是石(shi)(shi)(shi)雕錘(chui)(chui)，直(zhi)接以錘(chui)(chui)面敲擊石(shi)(shi)(shi)塊，造成粗(cu)獷厚重(zhong)，渾(hun)然(ran)一體的(de)雕塑感。剁(duo)(duo)斧用(yong)于直(zhi)接剁(duo)(duo)砍石(shi)(shi)(shi)面，砍出工整(zheng)平(ping)行(xing)的(de)細線，能加強雕塑體面的(de)方向感、韻律感。

木雕刀

一(yi)般由(you)刀(dao)頭、刀(dao)把和(he)鐵箍構(gou)成(cheng)，依刃口(kou)形(xing)狀分平口(kou)、斜刃、三角和(he)圓口(kou)刀(dao) 4 種(zhong)，按頸狀分有曲(qu)頸 、直頸兩種(zhong) ，每(mei)一(yi)類又各有大(da)、中 、小 3 號。

弓把

為塑用卡鉗(qian) 。可測量(liang)距離，有兩(liang)個(ge)可開合的(de)(de)象牙(ya)形卡腳(jiao)，也(ye)可隨時(shi)改變卡腳(jiao)的(de)(de)彎(wan)度。

比例弓把

是雕塑放大用的度(du)量工具。

點型儀

為(wei)三坐標定位(wei)儀(yi)，用(yong)于(yu)復(fu)制石(shi)(shi)雕(diao)與木(mu)雕(diao)。在石(shi)(shi)膏像上(shang)(shang)找出 3 個(ge)基(ji)準(zhun)點，用(yong)點型(xing)儀(yi)上(shang)(shang)的定位(wei)鋼針對準(zhun)并(bing)固定，利用(yong)點型(xing)儀(yi)上(shang)(shang)可滑(hua)動(dong)(dong)的部(bu)件(jian)(jian)和(he)萬向關節(jie)及指針，可對準(zhun)雕(diao)像上(shang)(shang)任何一個(ge)空間位(wei)置，把可移動(dong)(dong)的部(bu)件(jian)(jian)鎖定 。把點型(xing)儀(yi) 挪到(dao)石(shi)(shi)塊或(huo)木(mu)料上(shang)(shang) ，鋼針對準(zhun) 相應的基(ji)準(zhun)點，指針能把石(shi)(shi)膏像上(shang)(shang)的點標于(yu)石(shi)(shi)頭或(huo)木(mu)塊上(shang)(shang)，就能準(zhun)確地復(fu)制成石(shi)(shi)雕(diao)和(he)木(mu)雕(diao)。 　隨著工(gong)業(ye)的發達程度，雕(diao)刻(ke)工(gong)具也走進現(xian)代(dai)化 ，切割機(ji)，角磨機(ji)，電轉等機(ji)床或(huo)小(xiao)型(xing)電動(dong)(dong)工(gong)具，都是雕(diao)刻(ke)師的好幫手．

東(dong)晉(jin)時(shi)期戴(dai)逵(kui)戴(dai)颙(yong)父子創作(zuo)了(le)大量的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)造(zao)像(xiang)(xiang)，將(jiang)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)造(zao)像(xiang)(xiang)推向了(le)一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)高度，并將(jiang)外(wai)來的(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)像(xiang)(xiang)藝(yi)術(shu)融入到本民族的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)中(zhong)去(qu)，創作(zuo)了(le)影響整個南北朝時(shi)期審美的(de)(de)(de)(de)(de)瘦骨清(qing)像(xiang)(xiang)造(zao)像(xiang)(xiang)風格。戴(dai)逵(kui)善于細致地觀(guan)察，精心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)構思(si)，廣泛地聽取群眾(zhong)意見，使自己(ji)不(bu)斷豐富著(zhu)創造(zao)力。不(bu)斷從(cong)現實生活中(zhong)汲取創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉。在(zai)(zai)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)藝(yi)術(shu)形象的(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造(zao)上達到前(qian)(qian)所未有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)境地。是(shi)當時(shi)藝(yi)術(shu)界的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個大膽的(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)者。戴(dai)颙(yong)和他(ta)父親一(yi)樣(yang)，在(zai)(zai)雕造(zao)技術(shu)上也有(you)所發展。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)雕刻“藻繪”就是(shi)從(cong)戴(dai)颙(yong)開始的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)顯(xian)然也是(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)雕塑(su)和傳統(tong)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)一(yi)步結合的(de)(de)(de)(de)(de)表現。戴(dai)颙(yong)在(zai)(zai)巨大佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)作(zuo)上，有(you)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)，關于形象各(ge)部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)相互(hu)關系，以(yi)及佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)型有(you)著(zhu)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)與獨特的(de)(de)(de)(de)(de)成就。在(zai)(zai)歷史上所以(yi)這(zhe)樣(yang)重視(shi)戴(dai)氏父子成就，顯(xian)然是(shi)和他(ta)們(men)在(zai)(zai)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)藝(yi)術(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)，特別是(shi)在(zai)(zai)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)藝(yi)術(shu)中(zhong)國化(hua)(hua)過程中(zhong)所起的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用分(fen)不(bu)開的(de)(de)(de)(de)(de)。張(zhang)彥遠(yuan)認為以(yi)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)“以(yi)形制(zhi)古樸(pu)，未足贍敬，后(hou)晉(jin)明帝、衛協，皆善畫像(xiang)(xiang)，未盡其(qi)妙。洎戴(dai)氏父子皆善丹青(qing)。又(you)崇釋氏，范(fan)金賦采，動有(you)楷(kai)模(mo)。”至此以(yi)后(hou)，由于不(bu)同藝(yi)術(shu)家的(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)，有(you)著(zhu)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)樣(yang)式、風格的(de)(de)(de)(de)(de)出現。