青銅雕塑是一種使用青銅材質制作的藝術品或雕塑作品。它們通常以鑄造或鍛造的方式制成，然后進行加工和雕刻。青銅雕塑具有悠久的歷史和獨特的藝術價值，展現了雕塑師的技藝和創造力。以下是一些常見的青銅雕塑類型：1. 人物雕塑：青銅材質常用于制作人物雕塑。這些雕塑可以是歷史人物、政治家、文化名人等，也可以是虛構的人物形象。人物雕塑栩栩如生，能夠展現出人物的特征和個性。2. 動物雕塑：青銅材質也常用于制作各種動物雕塑，如獅子、馬、鳥等。這些雕塑可以栩栩如生地展現出動物的姿態和神態，給人帶來強烈的觀賞和藝術享受。3. 抽象雕塑：青銅材質適合表現抽象的藝術形式。抽象雕塑通常以具象的形式表達抽象的概念或情感，給人留下深刻的印象和想象空間。4. 裝飾品：青銅材質的小型雕塑也常用作裝飾品，如花瓶、餐具、燭臺等。這些雕塑兼具實用性和藝術性，能夠為生活空間增添獨特的美感。5. 紀念碑：青銅材質的雕塑也常用于制作紀念碑，以表達對歷史事件、英雄人物或重大事件的紀念和敬意。青銅雕塑的種類繁多，其制作工藝和風格也千差萬別。無論是人物雕塑、動物雕塑、抽象雕塑還是其他類別的雕塑，青銅材質都賦予了作品獨特的質感和光澤，使其具備藝術魅力和收藏價值。

司母戊丈方鼎 司母戊大方鼎是我國現存最大、最重的青銅器，它通高133厘米，器口長110厘米，寬78厘米，重875公斤，形制雄偉，整體古樸、莊重，有著凜然的氣勢。 鼎體呈長方形，口沿上有兩個豎立的直耳，器底矗立四條柱形足。器腹各面上下均鑄一半浮雕狀的獸面紋，獸面紋的內外空白處填有細云雷紋。鼎器四邊角鑄有扉棱。四是上部鑄有獸面紋。兩耳外側對稱鑄有二虎，虎口大張，入口出飾一人首。鼎腹內壁鑄銘文“司母戊”三字，書體雄壯，力道遒勁。關于這三字銘文的涵義，歷來有各種不同看法，較為流行的一種看法認為，這是祭祀母親戊的意思，據此可以推定，司母戊鼎是商王武丁的兒子祖庚或祖甲為祭祖母親戊而作的，那么其制作時代就應在殷商前期。 從青銅器鑄造工藝看，一般認為方形器的鑄造比圓形器難，而司母戊大方鼎在鑄造工藝上更是顯示了古代工一匠們超絕的技藝。據對鑄痕觀察，鼎身每面用兩塊外范，四面其用八塊，鼎底則由四塊外范拼成，鼎足各由二塊外范組成。總共用外范24塊。鼎耳是先單鑄出的，鑄好后再與器身澆鑄在一起。從這些繁瑣的工序中可看出象這樣大型的青銅器鑄造有多不簡單了。據專家對大鼎合金成分的測知，銅占84．77%，錫占11.64％，鉛占2.79％。行家們還饒有興味地分析，認為鑄造“司母戊”這樣巨剞的鼎，即使采用當時先進的體制較末的坩鍋熔銅，若同時冶煉，也需70個；如果加上制范修理備方面的工種和管犁人員，則需要二三百人通力合作才能完成。 這件稀世珍的面世頗具戲劇性。1939年3月的一天，河南安陽武官村吳姓村民在地里探寶時，發現了這件寶鼎，大家叫它馬槽鼎。由于當時日本駐軍對此地的文物出土很感興趣，村民們決定盡快將此物脫手。他們在古董商耍款的誘惑下，決定股解此鼎以便運出。展去了48根鋼鋸條，耗費了四五個小時，才鋸人了在足三公分深，叉改用錘砸，耗費多時才砸掉一個鼎耳。村民們決定還早先把鼎掣人地下，1946年，羊昂重新出土，由賞岬縣政府移交給國民黨中央博物院籌備處，后又由南京一博物館接收。1959年，大鼎運往北京，收藏在中國歷史博物館至今。 虎食人卣 卣是一種盛酒器，有圓形、方形，也有不少動物或人物形象的，虎食人卣就是其中最杰出唧下件，它具有一種驚心動魄的藝術感染力。 這件卣器整體鑄成一虎形，虎尾支撐著踞坐，前爪則緊緊抓持住一人，大張虎口，而人頭已塞人虎口內。人體則與虎相對，以手抓住虎肩，腳踏在虎盾爪上，向左轉首側視。整個造型令人怵目驚心。在虎的雙肩頂端附有凝梁，提梁兩端分別鋪有一獸頭，梁上的紋飾是以長形夔紋為主紋，雷紋為地紋。虎背上部鑄為橢圓形器日，有蓋，蓋面紋飾與器體相一致，以雷紋襯托巷尾夔紋，蓋面還鑄有一小鹿。虎耳直豎，充滿警惕感，耳內裝飾有鱗紋，虎面及虎顎側母的紋飾為鱗紋和云紋。虎目怒瞪，虎牙盡露，其鋒利如鉤如鋸。虎背飾牛畝紋，從器蓋后端沿著虎背脊鑄有一扉棱，棱中部有鉤狀突起。人發向唐直披，神情安詳，鎮靜，著衣，衣領為方口形，袖由較窄。人的腿與臀部飾有一對蛇紋古器外底有陰線紋飾，中有游龍，兩側各有一魚。 比虎卣通高38．7厘米，重5．09公斤，呈黑色，有少數綠銹。紋飾繁縟，集多種動物形象為一體，充溢范異怪誕的神活色彩。 此卣形制復雜，從鑄痕看，虎的口腔內部和人首部分是分別用兩小塊范鑄成的，工藝頗為復雜。 此卣內涵令人費解，有人解釋為表現虎的威攝力；有人認為是表現人以動物為介去了解神的世界；還有人認為是表現巫師作法，說法不一。 虎食入卣我國共發現兩件，上文所述之卣現藏日本泉屋博物館，另有一件藏在巴黎。 雙羊尊 放羊尊通高45厘米，構思奇異，制作精絕。 此尊造型為戒羊相背而立，各有一首，卻皆只有雙足，因為羊身從中段便合為一體了。這種簡化的造型一在視覺效果上給人以強烈的感受，突出了羊的神性，使其超凡脫俗帕氣質得到了極端的體現。羊背載一圓筒，敞口。羊角盤曲，雙目前視，頜下各畜一鎦卷曲長須。羊軀體豐腴壯碩，腹部滾圓凸出：神情悠閑，莊重自得。 此羊尊體現了商人精絕的構思，這不僅表現在對辛體大膽地取舍上，也表現在對其造型寫實與夸張的結合上。從羊的外形說，造型是寫實的，它各部位的比例相當準確，但羊毛卻被遍體的鱗片紋取代了，而且兩膊間各有一冀，這又象是天上的神物了。 這件商代雙豐尊無比精美，代表了我國青銅藝術的輝煌成就，現藏英國博物館。另有一件藏日本根津美術館。此類造型尊目前國內暫缺。 廣漢古蜀人雕像 1986年，在四川成都市東北的廣漢縣三星堆村，從兩座3000多年前的古蜀人祭祀墳內出土了70多件與真人一般大小的青銅像，其中唯一一尊完整矛損的全身立式雕鋒尤為引人注目。 這尊雕像站立在一個方錐形的基座上，全高260厘米。基座高78．8厘米，人身高163.5厘米，頭冠17.7厘米。雕像鑄造具有濃厚的寫實風格，身體各部位比例準確、適當，身高大小與真人相仿佛。雕像造型為捧物住立狀。 此雕像貌相偉岸，濃眉大眼，高鼻闊嘴，方頤大耳，屬于古相書所說的不凡之相，他神情肅穆，專注，似乎正主持一項重大的活動。高高的華冠呈花瓣狀，表現著此人崇高的社會地位。雙手一高下低，端持于胸前，但所持之物已無從考，提物之手也就顯得特別碩大，給人以夸張感。雕像體型瘦長，身著窄袖緊身袍服，無領，領口圭V型，亞得脖子出奇地細長。長袍前襟在左腋下開啟扣合，屬我國少數民族服裝的“左祗”式，袍服長及膝下，前擺平并，后擺呈燕尾式。小腿裸露，赤足，腳踩處各飾一腳鐲，鐲上飾以方格紋。袍服上部綴有一飾帶，紋飾與鐲同，起于袍服左后背上部，經左腋下穿出，斜上繞向右肩，與左側結帶部位對應，扣結于袍服右后背上背。袍服紋飾復雜：前側左擦魂困組龍紋，右側為回字紋，下方為一組變形饕餮紋，再下方為兩組并列的倒三角紋。后襟紋飾與前襟同。如此華美繁縟的袍服，反映了雕像身份的高貴。 此雕像反映了古代蜀人的真實形象，對研究古蜀人的歷史、文化、宗教、習俗，均具重要價值。此雕像是目前世界上最早由青銅鑄造的雕像，具有空前的意義，是我國青銅時代的雕像之王。 大克鼎 此鼎為圓形，三足，高93.1厘米，口徑75.6厘米，重201.5公斤。形體之大，為西周銅器之少見。它是西周時代重器，而且歷見著錄。鼎立耳，口沿下飾變形獸面紋，中又飾小獸面紋，并有觚棱凸起，腹部飾大環帶紋，足部飾肇餮紋，有觚棱。整個造型莊嚴厚重。腹內鑄銘文290字，銘文行間皆有線相隔，筆勢圓潤，且字體之工整，為西周之罕見。銘文內容則是研究西周土地制度和官制的重要資料。 此鼎于1890年在陜西扶風出土，為當時的工部尚書潘祖蔭重金購得，百般珍愛，端方多次覬覦，未得。潘故后，其弟將此鼎運回蘇州老家供放。后有美國人以巨款求購，被潘氏后人斷然拒絕，視之為傳家之寶。1937年蘇州淪陷，主持家務的孫媳潘于達智慧過人，果斷地與家人將此鼎秘密埋人后屋。后日軍果然不斷來潘家求索此鼎，有一天竟采七次之多，終于未得。解放后，潘于達將此鼎捐獻給國家，從1952年至今，此鼎一直藏于上海博物館。 毛公鼎 此鼎為西周晚期宣王時重器。通高53.8厘米，口徑47.9厘米，腹圍145厘米，重34705克，鼎呈圓形，半球狀深腹，圓底，三足呈獸蹄形，雙耳豎立。整個造型中規中矩，凝重素樸。鼎器除頸部飾環形紋外，別無其他紋飾，顯得格外典重，通身洋溢著清新而莊重的氣息，似乎掙脫了宗教的桎梏，走出了神的沉重陰影。這一方面體現了青銅器由鼎盛開始回落，另一方面也反映了當時文化思想的變革。 鼎腹內鑄有銘文32行，共計499字，是目前所見銅器上最長的銘文。銘文內容主要敘述周天子對毛公盾的冊命，具有重要的史料價值，其文辭典雅，可與《尚書》媲美。銘文書體勻稱規整，嚴謹精到，線條質感飽滿，豐腴圓厚，是全文書法的典范，歷來為書法罕所重，認為“學書不學毛公鼎，猶儒生不讀《尚書》也”。 此鼎于清道光末年出土，為金石學家陳介祺重金購得，后為端方強買。端方后人將此鼎押于天津俄國道勝銀行，后為葉恭綽等人集資贖出，存于天津，抗戰中，輾轉于香港、上海，最后為陳泳仁臣資購得。抗戰勝利后，陳將其獻給當時政府，由前中央博物院收藏，現藏臺北故宮博物院。 毛公鼎與散氏盤、虢季子盤并稱西周三大青銅器，現散氏盤藏臺北故竄博物院，虢季子盤藏北京中國歷史博物館。 蓮鶴方壺 商周時代銅器以奇麗深沉、古樸典雅著稱，而春秋戰國時代的銅器則清新自由、活潑輕松，蓮鶴方壺就是春秋戰粵時期銅器的一件代表作。此壺形體巨大，苛稱為壺中之王。通高118厘米，重64.28公斤，于1923年于河南新鄭出土。 此壺整體呈橢方形，器身滿飾蟠螭龍紋，布局均衡對稱。器耳為浮雕鏤孔的龍形怪獸，龍高冠，卷尾，頭出器口，尾及器腹，動勢撩人，呼之欲出。器腹四側棱上各附有一上爬狀的立體怪獸。壺底部由兩條回首咋膏的長形小獸承托，輕盈、別致。壺頂有蓋，蓋體飾交體蟠虺紋，蓋上都鑄鏤空蓮瓣兩層，盛開的蓮瓣中亭亭玉立著一只仙鶴，展翅欲飛，引頸欲鳴。 此壺蓋的立鶴是鑄立在一長方形平板上，板心鑄有凸起的爪跡，是鳥與板原為聯鑄的痕跡。板在華蓋中可分可合，不影響蓋之倒置。此壺現藏北京故官博物院。 雙雄寶劍及夫差矛、劍，是古代貴族及武士隨身佩帶之器，鑄造蹈有歷史，特別是吳越之地所鍺異常精致，且“遷乎其地，而不能為良，地氣然也。”非常神奇。 1965年在湖北江陵一座楚墓中，出土了一把銅劍。劍長55.7l厘米，劍身寬4．6厘米，劍柄長8.4厘米。劍柄頭向外翻卷作圓圈箍形，內鑄11道極細小的同心圓圈。劍柄為圓柱體，纏有絲繩并刻有三道戒箍。劍格向外凸出，其兩面用藍色琉璃和綠松石鑲嵌花紋，光彩照人。劍身飾滿菱形花紋，劍身中間有一道凸起的棱，在靠近劍格處，有鳥篆體錯金銘文兩行八字：“越王鳩淺（勾踐）自乍（作）用（劍）”。此劍保存完好，色澤如新，寒芒森人，吹風斷發。 無獨有偶，1976午在湖北襄陽蔡坡的一座古墓里，又出土了兩把帶漆木鞘的銅劍，其中一把劍身鑄有陰刻篆字銘文兩行：“攻敵王夫差自作其元用”。始稱為“夫輩劍”。 此勾踐劍、夫差劍均精美高貴，似乎當年血影寒光的吳越之戰笑之磨礪如新。現雙雄寶劍藏于湖北省博物館。 1983年，在湖北江陵馬山又發掘了一座楚墓，墓中出土了下件矛狀兵器。此器長29.5厘米，寬3厘米，裝飾華美，其色如新。鋒部呈弧線羊角形，內中拿，壁薄而刃鋒利。脊部有血槽，可提高殺傷力。器身兩面中脊和散部有黑色米字形暗花。矛身飾有浮雕獸頭，并在器身下面鑄有兩行錯金銘文：“吳王夫差自乍（作），用鋅（矛）”。 “操吳戈兮披犀甲”是《圖殤》中的詩句，楚軍而用吳戈，可見果兵器之著名，雨天差矛更是其中登峰造極之作，它既重實用，又精美無比，是一件冠絕天下的優秀藝術品。 銀首人俑燈 銀首人俑燈1977年出土于河北平山中山國墓。此燈結構繁復新奇，裝飾精美。 此器通高66．4厘米。造型為一俑人立于一方座上，右手右側平伸擎舉一高燈，燈長超過人體許多；左手左側平伸提舉雙燈，雙燈呈上下重疊式，在下一燈兼作底座，燈盞直徑略大于其它兩盞燈盞，此雙燈上下并不重疊，而是稍呈斜線排列，與高燈相切來看，燈器實為一直角三角形；具有實用的價值。 在藝術設計上，此燈也極為新奇大膽。在高燈直柄上附飾了游龍逐猴雕，雙燈間的連柄上飾有纏繞的雙螭，此器的中心，銀盲人俑；更是佳妙無雙。此人俑位于三角形構圖正中，是燈體中最穩定和突出的土部分。人體比例勻稱，五官、發式、衣著鑄刻精細人微，有著青銅軀體，銀首，黑寶石眼眸炯炯有神，嘴角微翹，神情欣喜。衣著上飾以極復雜的卷云紋，并填以黑漆、紅漆，顯得濃墨重彩。 讓我們想象一下，當三燈齊亮時，其高低呼應，前后錯落，該是何等輝煌；而燈光環繞中的俑人，銅身銀首，珠目閃閃，服飾艷美，又是何等絢爛。 長信宮燈 此燈于1968午出土于河北滿城陵山西漢中山靖王劉勝墓。 此燈造型為一跪坐富女雙手執一銅燈。好高48厘米，宮女高44.5厘米。宮女體中空，頭部和右臂可拆卸，右臂與燈的煙道相通，使煙燼可通過其手臂雨納人其中空的體內，以免污染空氣。宮女身著漢代流行的的裙深衣，衣袍緊身，曳地，發梳分髻，表情端莊，形象逼真，是一件優秀的人物雕塑作品。宮燈制作考究，結構十分精巧，燈座、燈盤、燈罩皆可拆卸，燈盤可轉動，以調節燈射方向及亮度強弱。燈座可盛水，以使宮女體內所吸煙氣盡溶農中。器體通體鎏金，華美絢爛。 此器冶煉技術高超，據析，是先按頭部、身軀、右臂、燈座、燈罩、燈盤分鑄，再聯鑄成一天衣無縫的整體。 銅燈有銘文九處，計有64字。燈名系得之于銘文中的“長信”字樣。 此器設計匠心獨運，制作技術高妙卓絕，將科學原理巧妙地納人制作之中，既有卓著的實用功能，叉有優美的藝術功用。現藏于河北省文物研究所。 嵌綠松石臥鹿 此器通高52厘米，身長26厘米。造型為四足騰臥之鹿，抬首，角細長。 此鹿之雙角尤為引人注目，作者將其夸張得尤為細長，除了給人美感外，可能也為了實用，當時此鹿出土時，其邊上有一別致的透雕蟠螭紋鏡，極為罕見，有人推測鹿角即為懸掛銅鏡的鏡架。此鹿全身比例勻稱、準確，四足踡臥，抬首向前直視，雙目有神，雙耳直豎，面露驚異之色，仿佛一只正安逸小憩的小鹿，忽然聽到異常響動，遽然抬頭尋視，神態頗為逼真。此鹿還有土特點，即全身斑紋皆飾以綠松石，嫻靜而靈秀，觀賞價值極高。 此器現藏于南京物博物館。 銅車馬 被稱為世界第八奇觀的秦兵馬俑出土后，1980年冬，又在秦始皇陵封土西側20米處，發掘出了兩乘大型的彩繪銅車馬，此組銅車馬形體之龐大，制作之精巧，形象之華美，確乎世所罕見。兩車長達5米多，寬近2米，高2米，重2噸多，被學者譽為“青銅之冠”。 這組銅車馬，車與馬的大小約為真車真馬的二分之一。前乘銅車稱作高車或立車，也叫戎車。車輿前設有一銅弩機，車輿左角的長方形箭腺中裝有弩具，車的右翰內有一個盾袋，裝有一面銅盾。車輿中立一圓彩銅傘。一銅鑄御官頭戴鸛冠，身著長襦，腰挎長劍，直立車中，雙手執馭。車前駟馬，作勢欲奔。后乘叫安車，車輿分前、后兩室，前室為御官駕馭處，后室為主人坐臥之席古后室四周立有高22厘米的欄板，在欄板的外折沿上，立有高31.4厘米的板墻，在、右和前嬙上均有鏤成菱花形可以開合的窗板，車室后面為車門。車蓋為橢圓形。車為單轅二輪，每輪幅條30根，車輿下與軸的中點處垂直交叉。轅體前段翹起，后段平直。兩軸端均套有銀質的軸頭和插人軸頭橫穿孔不使軸頭脫落的銀質車轄。車駕駟馬，中間兩匹稱為“服馬”，頸被駕在里人字形分叉的軛上，軛則與車前的衡粱締結在一起。兩側跑馬匹稱作“驂馬”，右驂馬額頂正中飾一高約20厘米的銅桿，桿頂上飾纓絡，它可在車馬左轉時，使奮驂突出，以便為馭手指明方位。銅鑄御官戴冠，穿右衽交襟袍，雙臂前伸執轡。 這組銅車馬制作工藝之高令人嘆絕。在其制作中緣合了鑄造、焊接、鑲漱、嵌鑄以及子母子口、并合口等機械制造連接技術。馬紹頭用金管、銀管套接，至今靈活如初。馬肇用許多小銅片以手母扣、插銷銜接，現在仍可靈活折疊。安車車窗上如米粒大小跑菱形小孔，均勻地組成一幅圖案。 御車表面均施以彩繪，在車輿四周，車蓋、傘高上，用朱紅、桔紅、藍、天藍、綠、白等色，堆繪出夔紋、卷曲云紋及各種幾何紋，色彩綺麗，并具有淺浮雕的效果，美侖美奐，表明車是用絲織品作飾物的，再加上金銀質的部件，使這組車馬顯得確實雍容華貴，使人想到當年始皇出巡時的顯赫壯觀。據說當年始皇所乘主車前、后共有導車和屬車81輛，這里所介紹的當屬屬車，即“副車”，傳說當年張良以鐵椎刺殺始皇即誤中副車，又傳當年面對始皇壯觀車隊，劉邦不僅無比驚羨：“大丈夫當如是乎！”而楚霸王項羽則氣勢非凡：“彼可取而代也”。 銅馬及鋼御官的雕塑也瞻妙惟肖。八尊銅馬頭方日圓、雙耳短促，脊平臀圓，勁健有力，勁健有力，一望便知當屬皇家之物。 雙耳短促，脊平臀圓，勁健有力，一望便知當孱皇家之物。兩尊銅御官一立一坐，比例勻稱，雙目下視，全神貫注，一絲不茍，謙順恭謹，表現出訓練有素的“高級奴仆”的身分。 這組銅車馬現藏陜西臨潼秦始皇兵馬俑博物館。 銅奔馬 1969年，此器出土于甘肅省武威縣縣城北門外的雷臺。為漢代制品。 此器出土后即受到人們高度重視，郭沫若嘆為∫寶中之寶”，是“天馬行空，獨往獨來”。以前，徐悲鴻與常書鴻曾惋惜古今中外畫的馬，都未能創造出“天馬行空”抑犁想神令。徐悲鴻說：“畫馬的難處在于，不但要畫出馬的神速，還要畫出馬的烈性，象紅鬃烈馬那樣拼命的性格”。而常書鴻一見到此銅奔馬，便驚喜交集，認為送就是他們曾“縱橫古今中外不曾找到的土件珍貴的文物”。 此器高34．5厘米，長45厘米。馬正昂首揚尾，向天長嘶，四蹄翻滾，以少見的“對側快步”的步法奔馳向前，三足騰空，右后足卻輕踏在一只展翅疾飛的燕子背上，飛燕倉促間回首驚望，似乎弄不懂究竟發生了什么，而奔馬卻渾然不覺，一往無前。古人們抓住這奇妙的一瞬間，用無比高超的按法，利用力學平衡原理，將奔馬與飛燕在那上剎那的動作、神情表現得無比深刻，扣人心弦，烘云托歸之中，奔馬那風馳電、氣吞山河的氣勢被裝現得淋漓盡致。 從此察造型看來，奔烏不似巾原品種，而是“天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德”的大宛寶馬，并加人了人們想象中的千里馬體態，頭小而英俊，頸長兩彎曲，胸圍寬厚，軀干粗實，四肢修長，臀尻圓壯。 這件精妙絕倫的青銅器，是現實主義與浪漫主義的偉大結合。它一經面世，即引起世界轟動廣并先后赴冉茶及歐美數圈展出，令參魂者擊掌嘆絕，甚至有人說它達到了“藝術作晶的最高峰”。 1983年，我國國家旅游局定為中國旅游的圖形標志。它所具有的強悍的生命力及氣吞山河的魄力象征著民族的精神。 銅奔馬現藏甘肅省博物館

青銅雕塑品，著名的馬踏飛燕(也稱銅奔馬)銅塑，于1969年出土于甘肅武威臺東漢墓，馬的造型為抬頭揚尾，三足騰空作飛奔狀，右后腿踏著一只飛燕，體態極為優美。廣西合浦出土的銅屋模型，甘肅靈臺山出土的銅俑，河南偃師出土的銅奔羊等，都是極珍貴的青銅工藝品。

商周時代青銅雕塑藝術是最具民族特色的雕塑藝術形式。這一時期青銅雕塑大致分為青銅鳥獸形器、青銅器皿上的立體雕飾以及純觀賞性的青銅雕塑品三類。鳥獸形器，主要指造型作鳥獸形的“尊”，如犀尊、象尊、鸮尊等。青銅器皿上的立體雕飾，包括在器皿表面的裝飾性浮雕和在提、蓋、耳、足等部位的小型立體雕飾，立體雕飾都以立體或半立體形象出現，形象生動夸張而又服從于器皿的整體造型與裝飾要求。純觀賞性的青銅雕塑數量不多，但頗具藝術價值。

龍潭山遺址公園有一把“繡球劍”,是該公園的一個亮點。這把劍發現于1979年龍潭山遺址的一次發掘中,當時劍身已經斷成兩截,劍柄已丟失,只剩劍身部分。后經專家鑒定,這把劍應該是東漢時期的武器。具體來歷尚無定論,主要有以下幾種說法:這是當時駐守此地的漢官兵的武器。龍潭山在古代是軍事要地,漢代 likely駐有軍隊。這是漢代某位貴族或士人的藏劍。遺址出土過不少文物,說明此地曾有漢人活動。這是當地農民自制的武器。劍身樸素卻制作精細,可能是民間技藝高超的作品。這是當時期間罕見的進口劍。有專家感覺劍的細節表現有“異域風情”。絕大多數說法認為這把劍應屬于東漢時期,具體的使用者及來歷存在爭議。不過作為龍潭山遺址公園的重要文物,“繡球劍”已經為游客所熟知。回頭雙鳥首銅劍廣場中心，一把巨型青銅寶劍斜立于高大的基座上，看說明得知該劍為1981年出土的漢扶余國時的遺物“回頭雙鳥首”銅劍的模型。在開闊的廣場中，寶劍倚天而立，顯得無比蒼涼與孤高，讓人心中豪氣登生。

一些學者在研宄三星堆青銅人像的面部特征后，將其分為高直鼻型和扁寬鼻型兩大類，從數量上看，高直鼻型者占絕大多數，扁寬鼻型者較少。眾多青銅雕像中有一尊青銅立人雕像引人注目，他頭戴飾有羽毛形的長冠，腦后梳長辮，身軀細長，右臂上舉齊頰，左臂曲于胸前，夸張的雙手握成環狀，據推測，原來手中所執的是巫術活動的所需之物——琮，赤腳立于斗形方座上。關于這個人物的身份，有人認為這是正在主持祭典的蜀地巫師，也有人認為這是一位政教合一體制下的某個蜀王。在這座高達2.62米的青銅立像上，垂直、尖銳的造型因素形成劇烈的視覺沖擊力，抽象的造型語言導引著靈魂的走向。而蘊含在這尊雕像中的力量，還經由遍布周身的陰刻龍紋、云雷紋、各種異獸紋得到提示，當青銅雕像佇立于天地之間時，人們便會在夕陽暮靄中感受到那凝聚于沉重金屬中的精神震撼力。三星堆青銅立人有十二種造型。