根據孔子銅雕塑的尺寸和工藝水平的不同，價格會有所區別。3米高的孔子銅雕塑的價格在數萬到數十萬元人民幣之間。孔子銅雕塑的價格受以下因素影響：1. 雕塑尺寸：孔子銅雕塑的高度為3米，具體的尺寸還會根據銅雕師的設計進行調整，大尺寸通常價格會相對較高。2. 雕塑工藝：銅雕師的工藝水平、經驗以及對孔子形象的刻畫程度會直接影響價格。如果是名師雕刻，價格通常會比普通雕塑更高。3. 材料選擇：孔子銅雕塑通常是用銅作為材料，銅的純度和質量也會對價格產生影響。如果使用純銅材料，價格會相對較高。4. 雕塑細節與附加部分：孔子銅雕塑的細節設計以及是否有特殊附加部分也會影響價格。雕塑的細節越多、越精細，價格通常會相對較高。以上給出的價格僅為一個粗略的參考，實際價格可能會因市場供求、商家定價策略等因素的不同而有所差異。如果您有具體的購買需求，建議向相關銅雕塑廠家或藝術品商咨詢，以得到更準確的報價。

1.桐城文廟作文200字 桐城——全國聞名的一個歷史悠久、意蘊深長的文化古城，它有豐富智慧的“桐城文派”，它有長久的千年的歷史文化，它有類似龍眠山那樣雄厚挺拔的山脈，它也有類似龍眠水那樣清澈寬廣的湖泊，我不得不承認這個地方的美麗與智慧，我也不得不為我的家鄉桐城而感到無比的自豪。而在這里，它當然也是一顆絢爛的熠熠生輝的明珠，它是悠久豐厚的桐城文化的標志，遠近聞名的“桐城文派”的象征，它依然是古代的寺廟建筑的經典。它，便是文廟，位于古城桐城市中心的廣場北端的一座古廟。 桐城文廟始建于元延佑初年，元末毀于兵亂，而并沒有過多久，文廟便被整修一新，里面的布局依舊是那樣的古樸、典雅，也含有幾分清新，吸引了更多的游客開始關注它。文廟以大成段為中心，以南北的中心線為對稱軸，里面的主要建筑有門樓、宮墻、泮池，狀元橋、大成門，崇圣祠、土神祠等等，且總面積為3200平方米，各種各樣，各姿各態，主次的建筑，也是錯落有致，似乎已經渾然一體，它的門樓里的“文廟”二字是由趙樸初先生所題寫。 我曾經聽說過，有這樣的一句話：天下文章出自桐城。我想那是在這座文廟里，真的是大有文章。這里面有孔子的生平，有“漁樵耕讀”、“魏星點斗”“獨占鰲頭”等故事，它們都逼真傳神，也生動、有趣。 要論文廟，它不僅有很多難得的稀世珍寶，也給后人留下了無盡的遐想，但是在這個美麗的地方，我最喜愛的應該還是要算數狀元橋了。只因這個橋有一個奇怪的規定，只有每次科舉考試的狀元們，才可以從這個橋的上面走過去。每次停留在橋上，看水下的魚兒的游動，我總是有一種無法說明的意境。 每年，都有眾多的海內外專家、學者及廣大游客紛呈踏來，來到這里參觀游覽，而他們，大多數都會站在這里，緬懷各位碩儒的歷史功德，求索著古桐城文化之淵源。我相信，他們都會由衷的贊嘆，桐城文廟的悠久歷史，以及桐城的美麗、雄偉。 它——桐城文廟，是桐城聞名遐邇的建筑，是元、明、清，祭祀孔子的禮制性的重要建筑群以及文化基地，也是桐城古文學派的一個重要象征，它所弘揚的，是桐城派的文化，也是悠久的桐城文化。 天下文章出桐城，桐城文化出文廟。 2.桐城六尺巷的那首詩怎么講的啊 千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。 在“桐城派”的故鄉——今安徽省桐城市的西南一隅，在市區西環城路的宰相府內（省康復醫院內）。六尺巷，東起西后街巷，西抵百子堂。巷南為宰相府，巷北為吳氏宅，全長100米、寬2米，均由鵝卵石鋪就。 據《桐城縣志》記載，清代（康熙年間）文華殿大學士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居吳家在宅基地問題上發生了爭執，家人飛書京城，讓張英打招呼“擺平”吳家。而張英回饋給老家人的是一首打油詩“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”家人見書，主動在爭執線上退讓了三尺，下壘建墻，而鄰居吳氏也深受感動，退地三尺，建宅置院，于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子。六尺巷由此而來。 毛主席在建國后會見蘇聯駐華大使尤金時，曾經講到這個故事，說起這四句詩，用來表達兩國之間的事宜應該謙讓、平等。只是后來我們看到的不是這個樣子了。 包容忍讓、平等待人，作為一種美德，在我們古代已經提倡了，但真正能做到的人并不是很多，尤其涉及到自己切身利益的時候。心胸寬廣、放眼遠處、恭謙禮讓的人無論在何時都是受人尊敬的。在物欲橫流、錢、權當頭的提倡這種美德，似乎更為必要。 這條巷子現存于桐城市城內，作為中國文化的遺產，是中華民族和睦謙讓美德的見證。 六尺巷已經是桐城古城的旅游景點，2007年4月，“桐城文廟-六尺巷”成為國家3A級旅游景區. 3.文和、文廟名久遠,懿德牌坊永流芳 文和園、文廟、懿德牌坊、宰相府、左公祠，均是安徽桐城的著名景點。這些地方的古詩很多，但沒有見過這樣的，不講平仄，也無韻律，所以不見流傳。 文和園位于桐城市龍眠街道雙溪村，占地七千余平方米，是清朝大學士張廷玉的陵園。 文廟為明清以來當地祭孔的禮制性建筑群，雄居縣城中心，面臨廣場，正對繁華街區和平路，名人故居集中的老街三面環擁，如眾星拱月。 宰相府（康熙年間宰相、大學士張英）位于桐城市區西后街與五畝園之間，內有六尺巷、懿德牌坊等。 左公祠，紀念明萬歷進士左光斗的祠堂，坐落桐城市桐城古城北大街。左光斗官至都察院左僉都御史，施惠政，政聲著，是民族英雄史可法的恩師。 4.文廟作文 今天我來為大家介紹一下桐城的文廟。 文廟又名孔子廟，是在宋朝建成的。在文廟朱紅色大門的上方有著精致的金色木刻浮雕，上面描繪著孔子講學與弟子三千的景象，在文廟大門的兩旁有一對漢白玉石鼓，在石鼓中央雕刻著兩條活靈活現的鯉魚，象征著鯉魚跳龍門的吉祥寓意。 在朱紅色的外墻上寫著“宮墻萬仞”幾個大字，這是慈禧太后的御筆，這可以看出慈禧太后對孔子的贊賞。進入文廟，映入眼簾的是欞星門牌坊，仔細觀察，欞星門是由漢白玉雕琢的四根華表柱和祥云組成的，以前只有在宮廷里才有華表柱，這象征了人們對孔子的熱愛及對孔子的敬仰和愛戴，也表現了人們對孔子博學多才和紳士風度的向往和追求。 穿過了欞星門就是泮池，泮池的形狀是半圓形的，它代表了只是成功了一半，還得虛心學習。泮池上面是泮橋，泮橋在以前只有“秀才”以上學位的人才可以從橋上通過去大成殿祭拜孔子，其他人則只能繞道而行了。 泮橋又名狀元橋，它象征著人們對美好未來的憧憬。到了夏天泮池里會開滿了荷花，泮橋兩旁有幾棵梅樹，在梅樹下還種著些蘭花。 梅花代表了不屈不撓，頂峰傲雪的精神，梅花自古和竹，松并稱歲寒三友，在百花凋零的冬天里，只有梅花會迎著風雪開放清香滿乾坤。蘭花，自古以來被文人墨客贊許，它象征著君子的氣節，不論是在怪石聳立的石縫里，還是在懸崖峭壁上都有蘭花的身影。 而荷花呢？卓爾不群，出淤泥而不染，亭亭玉立的品質是人們所追求的。通過了中成門就看見了大成殿，在大成門的牌匾上寫著“與天地參”這是乾隆的真跡，它的意思是孔子的學識已經可以和天地平起平坐了，也表明乾隆皇帝對孔子的敬佩。 走進大成殿，看見孔子像在中央，四周圍坐著他的弟子。站著大殿中仿佛聽到孔子給弟子講課的聲音。 文廟表現了人們對孔子精神的贊嘆，又表現了孔子流芳百世被文人墨客所贊頌。更表現了桐城人熱愛文化、熱愛知識，勤奮好學的精神。 所以說桐城是個徽墨飄香的地方，有著濃厚的文化底蘊，桐城所有學校至今還保留著六點晨讀的習慣。文廟飽經滄桑仍然屹立在那里，好像在向人們訴說些什么……。 5.描寫桐城的作文名字 桐城——全國聞名的一個歷史悠久、意蘊深長的文化古城，它有豐富智慧的“桐城文派”，它有長久的千年的歷史文化，它有類似龍眠山那樣雄厚挺拔的山脈，它也有類似龍眠水那樣清澈寬廣的湖泊，我不得不承認這個地方的美麗與智慧，我也不得不為我的家鄉桐城而感到無比的自豪。 而在這里，它當然也是一顆絢爛的熠熠生輝的明珠，它是悠久豐厚的桐城文化的標志，遠近聞名的“桐城文派”的象征，它依然是古代的寺廟建筑的經典。它，便是文廟，位于古城桐城市中心的廣場北端的一座古廟。 桐城文廟始建于元延佑初年，元末毀于兵亂，而并沒有過多久，文廟便被整修一新，里面的布局依舊是那樣的古樸、典雅，也含有幾分清新，吸引了更多的游客開始關注它。文廟以大成段為中心，以南北的中心線為對稱軸，里面的主要建筑有門樓、宮墻、泮池，狀元橋、大成門，崇圣祠、土神祠等等，且總面積為3200平方米，各種各樣，各姿各態，主次的建筑，也是錯落有致，似乎已經渾然一體，它的門樓里的“文廟”二字是由趙樸初先生所題寫。 我曾經聽說過，有這樣的一句話：天下文章出自桐城。我想那是在這座文廟里，真的是大有文章。 這里面有孔子的生平，有“漁樵耕讀”、“魏星點斗”“獨占鰲頭”等故事，它們都逼真傳神，也生動、有趣。要論文廟，它不僅有很多難得的稀世珍寶，也給后人留下了無盡的遐想，但是在這個美麗的地方，我最喜愛的應該還是要算數狀元橋了。 只因這個橋有一個奇怪的規定，只有每次科舉考試的狀元們，才可以從這個橋的上面走過去。每次停留在橋上，看水下的魚兒的游動，我總是有一種無法說明的意境。 每年，都有眾多的海內外專家、學者及廣大游客紛呈踏來，來到這里參觀游覽，而他們，大多數都會站在這里，緬懷各位碩儒的歷史功德，求索著古桐城文化之淵源。我相信，他們都會由衷的贊嘆，桐城文廟的悠久歷史，以及桐城的美麗、雄偉。 它——桐城文廟，是桐城聞名遐邇的建筑，是元、明、清，祭祀孔子的禮制性的重要建筑群以及文化基地，也是桐城古文學派的一個重要象征，它所弘揚的，是桐城派的文化，也是悠久的桐城文化。天下文章出桐城，桐城文化出文廟。 篇二：家鄉的風景名勝說到家鄉的風景名勝，那可是數不勝數，但我最喜歡的還是家鄉的佛子山。佛子山因佛子巖而著稱，但我更喜歡那“聳立勝雄關，居高獨自閑。 笑談神運筆，飛灑畫江山。”的筆架山。 他的雄偉和逼真吸引了不少游客。來過這兒的游客都說，佛子山是上天的文房寶地，筆架山，簽筒巖正是佛子山的文房二寶。 曾經有個結伴同游的叔叔對我說：“我希望將來這兒的兩個筆架，一個是你的，一個是我女兒的。”這應該是叔叔美好的心愿吧！正是因為有這樣的夢想，我更加喜歡筆架山了，它是我成績的象征啊！筆架山坡面高達230多米，南看成崖，東看成嶺，北看成列，西看成峰，高低不等，酷似文房筆架。 人們怎能不對大自然的神奇感到驚嘆呢？看過《西游記》的人都知道，片中有個憨厚可愛的豬八戒，家鄉的佛子山中也有。“元帥天蓬貶下凡，隱身豬首化山巖。 癡心坐等千年月，惟夢嫦娥夜信函。”這正是佛子山中的八戒巖的寫照。 遠遠看去，它那大大的耳朵，長長的嘴巴，瞇縫的雙眼……無論你站在哪個角度看，那憨相、那模樣都像極了。那模樣怎么能不讓人對這八戒巖情有獨鐘呢？佛子山不僅有造型奇特的巖石，更是植物的寶庫。 這里的珍貴名樹，千年古藤隨處可見。主要有南萬紅豆杉、政和杏、銀杏，竹柏、油杉、柳杉、穗花杉、杉木、香樟、楠木、南酸棗等許多屬珍稀樹種；有集中成片的高山杜鵑林、零星分布的梅花、山櫻花、四照花等。 其中政和杏唯獨佛子山有全國僅五株，正如詩中寫的“寂寞深山四百載，今朝朵朵向陽開。莫非春去無芳斗，欲與梅花比艷來。” 它和其它杏比起來更是杏中麗人，姿容更是杏中之最。每次看到它我都會有不一樣的感覺，因為它一年四季變化多端：它每年三月十日至三月三十日是花期，花的顏色紅艷與紅色桃花相似，使人嘆為觀止、贊不絕口；每年七月初成熟，滿樹碩果累累掛滿枝頭，好不豐碩。 佛子山我喜歡你的風采！有多少游客被你的雄秀而傾倒？又有多少游客駐足流連忘返？你是家鄉人民的驕傲！篇三：深圳的風景名勝深圳的風景名勝深圳的風景名勝有很多，比如世界之窗、野生動物園、錦繡中華微縮景區等等。今天我就給你們介紹兩個。 深圳的世界之窗位于深圳灣畔的華僑城內，占地48萬平方米。它以弘揚世界文化為宗旨，把世界奇觀、歷史遺跡、古今名勝、民間歌舞表匯集一園，以“您給我一天，我給您一個美妙的世界”為召號，營造一個精彩美妙的時間。 世界之窗景區按五大洲劃分，與世界廣場、世界雕塑園、國際街、侏羅紀天地共同的構成千姿百態的、美妙絕倫的世界。118個景點按不同比例自由防件，精巧別致，惟妙惟肖，令游客嘆為觀止。 如果說世界之窗的一個個景點是一首首凝固的交響詩，那么異彩紛呈的民俗表演則是一幅幅活動的風景畫。每個華燈上，在世界廣場上大演的大型歌舞和狂歡巡游，畫是把世界之窗的主題—“世。 6.桐城文廟在哪里 桐城系安徽省歷史文化名城。 春秋為桐子國，唐至德初建縣制。古縣文 化名于宋，崛起于明，鼎盛于清，尤以“桐城派”古文著稱天下。 古建筑猶 如燦燦明珠，烘托這座古城的風采。在眾多的古建筑中，桐城文廟超群絕倫， 光彩奪目。 文廟建筑群以大成殿為中心，以南北中心線為對稱軸。 主要建筑 有門樓、宮墻、大成門、土神祠、崇圣祠、泮橋（又名狀元橋）、泮池、東西 長廡等。 占地總面積達3200平方米。主次建筑，錯落有致，渾然一體，好似 一組凝固的優美樂章。 門樓正鎏金“文廟”二字，系趙樸初先生題書。主體 建筑大成殿，面對月臺，前眺大成門和門樓，兩側接東西長廡，檐廊回繞， 院落開闊，中鋪石板，為晉謁通道。 大殿面闊5間， 進深3間，建筑風格具明清特色，兼有遼金遺風，是 古建筑研究的珍貴立體資料。文廟內設有桐城縣博物 館，館藏文物從新石器到宋瓷，從李公麟的畫到方以 智的書，從雍正御賜保和殿大學士張廷玉的虎銅印到 乾隆御題碧玉銘文板指，總計1245件，其中一級文物 24件，二級文物125件，還有多件難得的稀世珍寶。 通觀文廟建筑群，不僅石坊沖天，飛檐凌空，氣勢宏 偉，還有許多造型優美、精巧細致的木雕、磚刻、漢 白玉雕，僅文廟門樓就有鏤空木雕、浮雕60多處，“孔子生平故事”“魁星點 斗” “漁樵耕讀” “獨占鰲頭”等圖案，逼真傳神，生動有趣。 桐城文廟為明清以來當地祭孔的禮制性建筑群，雄踞縣城中心，面臨廣 場，正對繁華街區和平路，名人故居集中的老街三面環擁，如眾星拱月。 據 《安慶府志》、《桐城縣志》，文廟原在縣城東郊外，始建于元延祐初年（公元 1314年），元末毀于兵火。明洪武初移建于今址。 后因屢遭兵火與風雨侵蝕， 明清兩代修葺19次。雖然迭經廢興，而今還其原貌，整修一新的文廟，仍然 格局堂皇，古樸典雅。 7.關于桐城豐糕的作文 妙道山國家森林公園位于安徽省岳西縣西南部，總面積3000公頃，共有5大景區，分別是聚云峰、祖師峰、紫柳園、南溪源和龍門峽 桐城文廟 桐城文廟是桐城歷史文化標志性建筑，桐城古文學派的重要象征。 文廟始建于元朝。文廟占地4150平方米，以“御道”為中軸線 振風塔 門 票：登塔2元。 振風塔又名萬佛塔，聳立于長江之濱，位于迎江寺內，俗稱“萬里長江第一塔”，始建于明隆慶二年（公元1568 小孤山 小孤山位于宿松縣復興鎮境內，與江西省彭澤縣城隔江相望。山高百米，方圓一里，被譽為“長江絕島”，素有“海門天柱”、“海門第 花亭湖 花亭湖位于距太湖縣城4公里的大別山南麓，與小孤山、天柱山構成了安慶山水旅游熱線，風景區面積198平方公里，有花亭湖、龍山 司空山 司空山，又名司空原，位于安徽省岳西縣城西南70公里的店前鎮內，海拔1227米。 相傳，東周末期，官居大司空的淳于氏歸隱山中。

七年級數學科試卷班級＿＿＿＿ 姓名＿＿＿＿＿ 座號＿＿＿＿評分＿＿＿＿＿＿（說明：全卷80分鐘完成，滿分100分）一 選擇題 （每小題2分，共20分）( ) 1．下列各對數中，互為相反數的是:A. 和2 B. C. D. ( ) 2. 下列式子： 中，整式的個數是:A. 6 B. 5 C. 4 D. 3( ) 3. 一個數的平方和它的倒數相等，則這個數是:A. 1 B. －1 C. ±1 D. ±1和0( ) 4．下列計算正確的是:A. B. C. D. ( ) 5. 數軸上點A,B,C,D對應的有理數都是整數，若點A對應有理數a，點B對應有理數b，且b-2a=7,則數軸上原點應是: A. A 點 B. B 點 C. C 點 D. D點( ) 6．若 ＝A. B. C. 6 D. ( ) 7．下列說法正確的是：A. B. C. D. ( ) 8．方程1-3y=7的解是：A. B. C. D. 七年級數學 第 1 頁 共 1 頁( ) 9. 一個多項式加上 則這個多項式是：A. x3+3xy2 B. x3-3xy2 C. x3-6x2y+3xy2 D. x3-6x2y-3x2ya x w －2 3 ( )10．若 b c 表示“ a-b+c” , y z 表示”x-y+z+w”, 則 × 3 －6 表示的運算結果是： A. B. C. D. 二 填空（每小題2分，共20分）11．絕對值不小于1而小于3的整數的和為＿＿＿＿＿＿；12．－ 的倒數的絕對值是＿＿＿＿＿＿；13．若a、b互為相反數，c、d互為倒數，則2a+3cd+2b=＿＿＿＿＿＿；14．用科學記數法表示：2007應記為＿＿＿＿＿＿；15．單項式 的系數是＿＿＿＿＿＿，次數是＿＿＿＿＿＿；16． ＿＿＿＿＿＿；17． ＿＿＿＿＿＿；18．如果5x+3與－2x+9是互為相反數，則x－2的值是＿＿＿＿＿＿；19．每件a元的上衣先提價10％，再打九折以后出售的價格是＿＿＿＿＿＿元/件；20．觀察右圖并填下表梯形個數 1 2 3 … n圖形周長 5 a 8a 11a … 三 計算（每小題4分，共24分）21） 22） 七年級數學 第 2 頁 共 1 頁23) 24 ) 25） 26） 四. 解答題 （每小題6分，共18分）27．先化簡，再求值： 。其中 28．解下列方程并檢驗。七年級數學 第 3 頁 共 1 頁五 列方程解應用題（每小題6分，共12分）30．把一批圖書分給七年級（11）班的同學閱讀，若每人分3本，則剩余20本，若每人分4本，則缺25本，這個班有多少學生？31．小明去文具店買鉛筆，店主說：“如果多買一些，可以打八折”，小明算了一下，如果買50支，比原價可以便宜6元，那么每支鉛筆的原價是多少元？六 解答題32． 附加題（每小題10分，共20分,不計入總分）1． 有一列數按一定規律排列為1，－3，5，－7，9，…，如果其中三個相鄰的數之和為－201，求這三個數？2．計算

中國歷史文化名城——大同被譽為“塞外名城”的大同市位于山西省的最北端，處在內外長城之間，是山西第二大城市。這里三面環山，桑干河的支流御河縱貫南北。長期以來，人們對大同的認識止于煤都的富饒、云岡的瑰麗、華嚴寺的雄渾，其實，早在1982年，大同市就與北京、承德等24個城市一起首批入列“中國歷史文化名城”，成為山西唯一一座首批入列的城市。大同這座城市究竟承載了怎樣的歷史和文化，使它得以獲此殊榮呢？ 第一點，大同的歷史確實悠久，準確的說兩千多年，大同的歷史是有了，而且在這個歷史長河中，它建過一次都—首都，做過兩次陪都。第二項就是文化，一個句注山（雁門關）一隔，我們的太原、晉南屬于黃河流域文化，句注山以北，如果勉強說的話，就是桑干河流域文化，那么這兩個文化大不相同，這兩個文化的差異點在什么地方呢？我覺得這么來看，句注山以南是中原的農業經濟文化，句注山以北是游牧文化與農業文化相結合的文化，那么這地方的文化特點就出來了，它是一個少數民族文化的特點，正是由于少數民族文化給大同的文化帶來了特色，高不能算高，但是它有特色，特色就可貴呀！第三條就是都城， 第一批歷史文化名城里百分之八十以上都是建過都的，比如西安、洛陽、北京、南京，這都是幾朝的都城，而且時間也很古，特別西安、洛陽這是古都嘛，那么大同作為都城，僅僅是一朝，北魏，而且是南北朝分割的時期，它是北方的一個都城。但是準確的說，有九十七八年的歷史，在這個地方建都，在這九十七八年中，這個都城有過一段輝煌，這個輝煌的狀況，那還是文獻記載不多，通過近年的研究，那還是可觀的，都城加上遺址加上它的歷史，加上它的文化，使大同成為第一批歷史文化名城，當之無愧。大同古稱平城、云中，遼代改稱大同。歷史上這里是中原的漢民族和塞外的游牧民族爭奪天下的古戰場，特殊的地理位置造就了大同綿延數千年的戰爭史和民族交融史。早在春秋戰國時期，趙武靈王就是在這里擯棄漢人笨重的戰車長袍，推廣輕便的胡服騎射，從而成就了一代霸業。漢朝時，劉邦率軍抗擊匈奴，在平城白登山被困七天七夜，后來用陳平的計策，賄賂匈奴單于的妻子閼氏，才得以突圍。這一次戰爭失利使西漢政府改變了對匈奴的策略，與匈奴結下了和親之約，也就有了后來傳為佳話的昭君出塞。一座歷史名城，總是與一些傲視古今的歷史名人聯系在一起的。公元398年，一位來自草原深處的鮮卑族首領拓拔圭統一北方、建立北魏，成為中國歷史上第一個與南方漢族政權抗衡的少數民族王朝。北魏定都平城，就是今天大同市內的東北部。直到魏孝文帝遷都洛陽為止，平城作為北魏的都城近百年之久。“營宮室、建宗廟、立社稷”，經過近百年的苦心經營，平城成為當時北方的政治、軍事、經濟和文化中心，書寫了大同歷史上最為輝煌的一章。至今，在大同還有北魏風韻的遺存，那便是已被列入世界文化遺產的“云岡石窟”。云岡石窟位于大同市西16公里的武周山麓，依山開鑿，東西綿延一公里，現存洞窟53個，石雕造像五萬多尊。其中尤為珍貴的是第十六至二十窟，世稱“曇曜五窟”，是北魏名僧曇曜奉文成帝旨意開鑿的，距今已有1500多年的歷史。1995年，考古工作者在大同城外東南方發現了北魏明堂遺址，這個驚人的發現令人們興奮不已。明堂是古代帝王舉行朝會、祭祀、慶賞等大典的地方，是禮治文化的載體。北魏明堂規模宏大，是北京天壇的三倍。是綜合兩漢與魏晉歷代儒家的結晶，并有所創新而成的。明堂文化是北魏文化成熟后的一大標志，它引領著今人去憑吊北魏王朝的文化建構。而且明堂的發現成為一個坐標點，由此，可以準確地判斷出，現存的大同城，就是北魏都城平城的所在地。我們大同這個平城的內城呢從北魏哪個時候到將近一千六百年都過了，沒有動地方，整坨坨的在這個地方，這就不同于我們中國前頭已經從都城學會劃出的八大古都。五代時，后晉石敬塘為了當上“兒皇帝”，將“燕云十六州”割讓給契丹人。大同由此劃歸遼地，從而一掃唐朝時的頹廢，進入了一個新的繁榮時期。此后的兩百多年，大同先后成為遼、金兩朝的陪都，契丹人和女真人鐘愛的“西京”。歷代文人似乎只鐘情于頹廢腐敗、偏安一隅的趙宋小王朝，而對強大鼎盛的遼金政權不屑一顧。其實，先后與南宋并存于世的遼、金兩代，不僅兵強馬壯、地域遼闊，而且繼承并創造了高昂奔放的北方文化。這種特有的多民族文化，發源于當時的國都北京，但因為北京后來屢次建都，早已難覓其蹤了，而在大同卻完整地保留了下來。位于大同市區的華嚴寺、善化寺以及觀音堂等遺存，淋漓盡致地反映了遼金文化的特征。尤其是華嚴寺薄迦教藏殿內的遼代塑像露齒菩薩，造型極為獨特，菩薩口露香齒，盡展佛韻的神情，與山西太原晉祠圣母殿內行不動裙，笑不露齒的宋塑侍女相比，顯然是兩種不同風格的雕塑作品。宋人受‘禮“制約束太深，內秀多于外露；而契丹人豪邁灑脫，齒露芬芳，是另一種美的表現。明朝時的大同改變了都城文化的風貌，以一個軍事要沖的姿態掀開了新的一頁。當年朱元璋率明軍攻克元大都，結束了元朝在全國的統治，元軍殘部退回蒙古高原，元氣大傷，但仍對中原念念不忘，對明朝北部邊境構成嚴重威脅。明王朝因此格外重視北部邊境的防御，在北方設立了九個防務重鎮，稱為九邊。其中大同鎮的戰略位置尤為重要，當時全國十二分之一的軍隊駐守在這里，明成祖和明英宗都曾到此御駕親征，有“大同士馬甲天下”的美譽。1952年，中央文化部主持了全國各地的古建筑調查研究。以羅哲文先生為主的燕北古建筑勘察組在勘察報告中評價：“大同保存下來的古跡、文物非常多，可以說是國內有數的保存古跡文物最豐富的城市之一。”正是這些文物古跡向我們講述著大同兩千多年來起起落落的歷史。一座歷史名城，凝聚著歷史上一個或數個朝代的精華和氣韻。中國有這樣一個說法：秦漢隋唐看西安，宋齊梁陳看南京，錢越趙宋看杭州，燕元明清看北京……北魏遼金看大同，是理所當然的事。首批中國歷史文化名城之一的大同市，自古有“鳳凰城”的美譽。是北魏拓拔氏入主中原的第一都，也是遼金兩朝陪都。它集魏晉風韻為一山、遼金風流為一城，在悠久的歷史進程中，留下了許多珍貴的歷史遺存，形成了獨特的地域文化。大同古城整個布局好似一只舒展單翅的鳳凰，南關為鳳之頭，主城為鳳之身，北關象征鳳凰的尾部，東關為左翅，惟獨沒有西關。傳說是一位勇士搭劍射掉了鳳凰的右翅，所以這只彩鳳至今無法遠走他鄉。北魏近百年的建都史和遼金二百多年的陪都史，使大同這座塞外名城有著不凡的王城氣度。這氣度不僅輝映在云岡石窟的大氣磅礴和華嚴寺、善化寺的雄偉精巧，更滲透在古城的血脈里。自北向南穿越大同的這一條河被稱為“御河”，這名字透著都城的味道，應該北魏時就有了。大同素有“龍壁之城”的美稱，至今還保存有龍壁九座之多。其中尤以大同九龍壁最負盛名。龍壁是古代一種特殊的建筑物，一般用作建筑物的照壁，多建于皇宮、王府、廟宇門前。既可作為院落建筑的屏障，又能烘托出建筑物的肅穆和華麗。大同九龍壁為中國九龍壁之最，比北京故宮皇極門前和北海公園的兩座九龍壁都要大。這座建于明朝洪武年間的九龍壁，是明初代王朱桂府的照壁。采用黃、綠、藍、紫、黑、白等五光十色的琉璃構件拼砌而成，巍峨壯觀、光彩奪目，為古城大同錦上添花。大同，展示著兩千多年的文明史，融匯著數十個古代民族的文化，埋藏著豐富的資源，傳承著古樸的民風，今天這座歷史文化名城依然散發著恒久的光輝。擴展資料：大同，山西省省轄市，是中國首批24個國家歷史文化名城之一、中國首批13個較大的市之一、中國九大古都之一、國家新能源示范城市、中國優秀旅游城市、國家園林城市 、全國雙擁模范城市、全國性交通樞紐城市、中國雕塑之都、中國十佳運動休閑城市。大同是山西省省域副中心城市，山西省第二大城市，位于山西省北部大同盆地的中心、晉冀蒙三省區交界處、黃土高原東北邊緣，實為全晉之屏障、北方之門戶，且扼晉、冀、內蒙之咽喉要道，是歷代兵家必爭之地，有“北方鎖鑰”之稱。 大同古稱云中、平城，曾是北魏首都，遼、金陪都，境內古跡眾多，著名的文物古跡包括云岡石窟、華嚴寺、善化寺、恒山懸空寺、九龍壁等。 大同是中國最大的煤炭能源基地之一，國家重化工能源基地，神府、準格爾新興能源區與京津唐發達工業區的中點。素有“鳳凰城”和“中國煤都”之稱。區劃沿革1949年5月1日大同和平解放，析大同城、郊置大同市，隸屬察哈爾省，大同市分5個區。1949年10月，東、西雁北合并，劃歸察哈爾省，設雁北專署，屬縣有：靈丘、廣靈、渾源、應縣、山陰、大同、懷仁、朔縣、平魯、右玉、左云。1952年12月大同市轄一、二、三區和口泉礦區。1954年7月大同縣與懷仁縣合并為大仁縣。1958年6月市隸屬雁北專區。1959年1月23日雁北與忻縣合并為晉北專區，大同市隸屬晉北專區。雁北合并為6個縣：陽高、渾源、靈丘、左云、山陰、朔縣。1961年7月24日晉北專區撤銷，大同市復歸雁北專區領導，轄城區、口泉區、古城區、懷仁區。同年11月復歸山西省直轄。1962年雁北又恢復13個縣的設置，1964年11月撤銷古城區、懷仁區，恢復大同縣、懷仁縣。市轄兩區、兩縣。1965年7月將大同、懷仁二縣劃歸雁北專區。1966年2月將城區、口泉區所轄農業區劃出，成立郊區，大同市轄三個區。1970年4月，大同市劃歸雁北領導，9月建立礦區，10月成立南郊區、北郊區和口泉鎮。1971年北郊區改為新榮區。1972年3月復為省轄市，轄城區、礦區、南郊區、新榮區4個區，17個街道，287個居民委員會，22個鄉，5個鎮，252個生產大隊，1125個生產隊，351個自然村。1989年1月，朔州市成立，雁北管轄的平魯、朔縣、山陰劃歸朔州市。1993年7月10日雁北地區撤銷，地市合并，懷仁、應縣、右玉三縣劃歸朔州市，將天鎮、陽高、廣靈、靈丘、渾源、左云、大同7縣劃規大同市，實行市管縣。大同市轄城區、礦區、南郊區、新榮區4區7縣。2018年2月9日，國務院批復同意撤銷大同市城區、南郊區、礦區，設立大同市平城區、云岡區，同意將南郊區古店鎮劃歸新榮區管轄，同意撤銷大同縣、設立大同市云州區，區劃變更后大同市轄4市轄區6縣。參考資料：百度百科-大同

先說影響：佛教在中國的流傳，當然毒害了人民的思想，消耗了社會的財富，從而阻礙了社會進步與歷史發展，起了消極的作用，這是為歷史所證明了的事實。正如列寧在《論工人政策對宗教的態度》中所說：“宗教是麻醉人民的鴉片，—馬克思的這一名言是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石。”但是也必須看到，佛教的流傳也影響了中國文化，它的哲學思想和藝術形式與中國的傳統文化相結合，形成有別于印度佛教文化的中國佛教文化，進一步豐富了中國文化的內容和形式，這也是人所共知的歷史事實。現從以下幾個方面為例可以證明：一、佛教對中國哲學的影響。中國哲學從它產生以后就是唯物主義和唯心主義、無神論和有神論相互斗爭的歷史。但從佛教傳入中國之后，這兩種認識論和思想體系的斗爭就形成了錯綜復雜的局面。佛教哲學的基本點是否認現實世界的存在而設想出一個與現實世界相對立的“西方極樂世界”。佛教各派都從不同角度、用不同證據來論證客觀世界的虛幻性，同時又千方百計地論證主觀精神世界的絕對性，因此佛教哲學屬于唯心主義的思想體系。只不過禪宗所主張的“佛向性中作，莫向身外求”，是進一步否定了佛教所設想的“西方極樂世界”，只承認主觀精神世界的絕對存在罷了。禪宗就把佛教哲學的客觀唯心主義轉化為主觀唯心主義。儒`佛`道三家，互相排斥又互相影響，互相斗爭又互相吸收，在唯心主義的思想體系中結為一體。宋明理學，在思維模式、修行方法等方面，受到佛教的影響十分明顯，宋代以來的唯心主義思想幾乎都從佛教哲學中吸取營養。程頤`朱熹的程朱理學借用了華嚴宗的某些命題，陸九淵和王守仁的陸王心學則吸收了禪宗的某些思想，可以這么說，如果不懂得佛教的本體論思維模式和“明心見性”的修行方法，對于理學就如同隔岸觀火。而無神論和唯物主義思想也是在批判佛教哲學的斗爭中不斷成長和發展起來，到明清之際的王夫之發展到較高的水平。我們說漢唐以后的中國哲學史，根本就離不開佛教思想史，而且成為中國哲學史的重要組成部分之一。二、 佛教對中國文學的影響。佛教對中國文學的影響是顯而易見的。以題材而論，歷代描寫佛教的詩文不計其數。從全唐詩來看，共唐詩約五萬首，其中與佛教有關的詩占了近十分之一。這些詩，贊美佛寺風光，歌頌僧俗有宜，有不少寫得相當精彩和生。唐宋以來，名僧的社會地位很高，文人紛紛為他們樹碑立傳，留下許多滲透佛理的散文。以藝術風格而論，由于佛教追求自我解脫，主張離塵出世，至禪宗而而宣揚心中求佛，使文學界形成一種清淡悠遠的藝術流派。如唐代詩人王維、韋應物奉佛最盛，如王維大約在四十歲以后就開始過著一種亦官亦隱的生活，最初隱居終南別業，后在宋之問的別墅，優閑自在，吃齋奉佛，（2）“退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事”。（3）這種風格也體現得最盛，即使是其他流派的的作家，其世界觀和創作實踐都不同程度地受佛教思想的影響，如唐代白居易、宋代的蘇軾等。第三，以詩歌理論而言，唐宋以后，主張“以禪論詩”，講究詩歌創作要“物象超然”、“意境空蒙”，認為“說禪作詩，本無差別”。以創作隊伍而論，在中國文學史上出現了不少和尚詩人，史書上稱作“詩僧”。著名的如唐代詩僧寒山、皎然、齊己、貫休，都有詩集留傳后世。宋朝重顯、文瑩、祖可及至清代八指頭陀、近代蘇曼殊等等都在中國文學史上占有一定的地位。三、佛教對中國藝術的影響。尤其是繪畫和雕塑更能顯示出佛教的影響。佛教傳入中國，印度以及西域的石窟藝術也跟著傳入。人們知道，古印度的佛教佛教藝術主要就是石窟壁畫和雕塑，以犍陀羅（今巴基斯坦白沙瓦一帶）和阿旃陀（在今印度德干高原）石窟藝術為代表，均為公元前一世紀的作品，前者以雕塑著稱，后者以壁畫聞名。中國的石窟藝術是它們的繼承和發展。其影響路線，就是我們常說的“絲綢之路”。但中原地區的石窟雕塑，則逐漸吸收和融合中國藝術的風格，造象也模擬了中國人的形象，當然也保留了印度雕塑世藝術的某些特點。以佛教為內容的宗教壁畫大大發達起來，出現了象吳道子著名的宗教畫家。在表現手法上，釋迦牟尼在印度的生活，加入了中國傳統的亭臺樓閣下，使中國人在感覺上更為接近和親切。四、佛教對中國語言的影響。佛教的流傳，使佛語、佛教、佛偈大量滲入社會生活并失去了佛教含義而具有了社會含義，成為人們常用的成語、俗語、諺語和慣用語。如“一塵不染”，佛家把色、聲、香、味、觸、法叫做“六塵”。如果在修行時能擯除一切雜念，佛語就叫“一塵不染”，變為社會語言以后，是非常清潔的意思。又如“當頭一棒”、“五體投地”、“苦海無邊、回頭是岸”、“放下屠刀，立地成佛”、“頭頭是道”、“心心相印”、“清規戒律”、“想入非非”、“現身說法”、“恍然大悟”、“火燒眉頭”、“菩薩心腸”等等都來自佛經、佛語、和佛教故事，至于從佛教生活衍化出來的語言就更多了，如“丈二和尚摸不著頭腦”、“和尚打傘—無法無天”、“無事不登三寶殿“、“跑了和尚跑不了廟”、“廟小菩薩大”、“臨時抱佛腳”、“不見真佛不燒香”等等。五、佛教文物和佛教勝跡的影響。佛教主張離塵出世，因而寺廟建筑大多在幽深的山林里，形成了“天下名山僧占多”的局面。千百年來，各階層的人們，為了信佛、拜佛、敬佛和護佛的需要，花費大量的資財，人工建造了無數的石窟、佛像、佛塔和佛寺，留下許多有價值的佛教文物和佛教勝跡，有的甚至堪稱世界奇跡。國內現存最多的文物古跡就是佛教的，概括起來有：A.佛教四大名山即山西五臺山、四川峨眉山、安徽九華山和浙江普陀山。B.佛教四在禪林，指山東省長清縣靈巖寺、浙江省天臺縣國清寺、湖北省當陽市玉泉寺和南京市棲霞寺。C.三大石窟藝術，指云岡、敦煌、龍門三處規模最大的石窟。D.十大坐佛，這里指單獨營造的石刻大佛，位于石窟中的不計在內，這類大佛多依山而鑿。E.四大臥佛，多為巖石開鑿，也有木胎泥塑。F.兩大木佛，一般取站立姿勢。G.兩大銅像，一是西藏喀則市扎什布寺未來佛，二是河北正定縣隆興寺銅菩薩，為千眼千手觀音菩薩。H.一部金版《大藏經》。I.一處石經山，這又是一處國寶，在北京市房山區云居寺，以石刻佛經聞名于世，故名“石經山”J.一枚佛指靈骨，1987年6月在陜西省扶風縣法門寺塔是地宮內發現，這是世界佛教史上最重要的發現之一。這些佛教文物和佛教勝跡均集雕刻、繪畫、書法、建筑、圖案藝術之大成，都打上了那個時代政治、經濟、文化的烙印。（4）證明佛教對中國文化有巨大而深刻的影響，中國化的佛教已是中國文化的組成部分。 再舉例子：宋人歐陽修修認為唐太宗對佛教極為崇奉，弘贊教法，而近人湯用彤則主張，在唐代諸帝中，太宗實以不信佛著稱。對唐太宗和佛教的關系的看法，何以在相徑庭？原因在于唐太宗本人對待佛教的態度本身就存在種咱矛盾。唐太宗即位后，勵精圖治，百業俱興，制定了大唐帝國的長治久安的基本藍圖。在佛教政策方面，他對唐高祖既有繼承，又有發展，經過多年的摸索，形成了一整套完整的政策，對唐代佛教興衰有重大影響。本文試從對唐太宗崇佛、抑佛方面去對其人與佛教的關系加以剖折。建寺、設齋、度僧唐太宗即位不久，貞觀三年（629），就舍通義宮為尼寺，《全唐文》卷九《舍舊宅造興圣寺詔》上說：“……朕丕承大實，奄宅域中，……永懷慈訓，欲報無從，靜言因果，思憑冥福，通義宮皇家舊宅。制度弘敞，以崇神祠，敬增靈佑，宜舍為尼寺。”為報母恩，舍舊宅通義宮為尼寺。同年十一月，唐太宗又下了一道《為戰陣立寺詔》，要在當年各戰陣之地，修建寺廟，借助三寶力量薦拔亡靈。詔書曰：“……日往月來，逝川欺斯遠。猶恐九泉之下，尚淪鼎鑊，八難之間，永纏冰炭，愀然疚懷，用忘與寐，思所以樹其福田，濟其管魄。可于建義以來，交兵之處，為義士、兇徒隕身者，戎陣者，各建寺剎，招延勝侶。望法鼓所震，變火宅于青蓮，清梵所聞，易苦海于甘露。所司宜量定處所，并立寺名，支配僧徒，及修造院宇。具為事條以聞，稱朕矜愍之意。”（見《全唐文》卷五）為戰爭當中敵我雙方陣亡的將士建寺起度，充分顯示了太宗的冤親平等的博大心胸。遵照這道詔書的旨意，于如下的七個地方修建寺院，于晉州（破宋金剛處）立慈去（褚遂撰碑），于汾州（破劍周處），立弘濟寺（李百藥撰碑），于邙山（破王世充處）立昭覺寺（虞世南撰碑），于洛州（破劍黑達處）立弘福圭（岑文本撰碑）。以上敕建的寺院均在戰爭重地，起到取慈去殺，凈化人心的作用，同時還給賜寺院大量土地車、馬等。不僅在戰地上修建寺宇，還為他在征戰時所殺的將士“建齊行道”。《全唐文》卷四《為戰亡人設齊行道詔》上說：“……朕自隋末創義，志存拯溺，北征東戰，所向平珍，然……凡所殪，難用勝紀，……竊以如來圣教，深尚仁慈，禁戒之科，殺害為重。……今宜為自征討以來，手所誅翦，前后之數，將近一千，皆為建齊行道，竭誠禮懺。……冀三途之難，因斯解脫，萬劫之苦。藉此宏濟。滅怨障之心，趨菩提之道。”太宗為征戰之際所殺的人建齊行道，依仗三寶功德，永離萬劫之苦。在《全唐文》卷八還有唐太宗《為已故禮部尚書虞世南齊僧詔》，其時齊僧五百，造佛像一軀。經過隋末戰亂的風暴，佛教受到了很大打擊，寺宇破敗，僧尼銳減，唐太宗每思之則良用慨然，因此兩次下詔，要全國各地，普度僧尼。《全唐文》卷五《度僧于天下》上說“二乘結緣，濟度為先，八正歸依，慈悲為主……其天下諸州有寺之處，宜令度人為僧，僧尼總數以三千為限。其州有大小。地華夷。當處所度多少，委有司量定。務須精誠德業，無問年之幼長，其往因減者還俗及私度白首之徒。若行業可稱，通在取限……。”《全唐文》卷八《諸州寺度僧詔》雙：“……京城及天下諸州寺，宜各度五人，宏福寺宜度五十人。可見唐太宗對振興佛教出力頗多。”“度僧立寺，”“廣事弘持”。在度僧當中嚴格規定官度，并有一定的限度，維護山門的莊嚴，功不可沒。當時共有寺3716所，度僧尼18500人。(二)敕頒《佛遺教經》及禮敬高僧為了進—步對佛”情深護持“，他還專門下韶，頒發《佛遣教經》。《全唐文》卷九《佛教經施行敕》上說：”……《遣教經》者，是佛臨涅盤所說，誡勸弟子甚為詳要，末俗緇素，并不崇奉。大道將隱，微言且絕，永懷圣教，用思宏闡……多寫經本，務在施行…其官宦五品已上及諸州刺史，各付一卷。若見僧尼行業與經文不同，宜公私勸勉，必使遵行。如此一來無論京官、州官、人手一冊《佛遺教經》，憑以監督。檢查僧尼們的行為是否輿經相符。如不符者，則進行公私勸勉，以使佛門純凈，宏闡圣教．為護持正法，唐太宗可謂功績可嘉。唐太宗的崇敬佛教，對當時一些上層僧侶也特別的優禮，如貞觀六年(632)，太宗詔請華嚴宗初祖杜順進宮。下殿親迎，賜號“帝心”，結果朝廷上下對杜順禮敬備至；貞觀九年律學大師智首死，太宗敕令為他舉行葬禮，由朝廷供給葬具，命房玄齡，杜正倫；辛大臣親往吊祭。另外特別值得一提的就是與玄奘的關系。玄奘從印度歸國途中，到了於開，上表太宗。太宗立即韶復玄奘：“聞師訪道殊域，今得歸還，歡喜無量，可即速來，輿朕相見。其國僧解梵語及經義者，亦任將來。朕己敕於闐等道，使諸國送師，人力鞍乘，應不少乏。令敦煌官司，於流沙迎接，鄯善於沮沫迎接。”(見《全唐文》卷七昭玄奘還至於闐國進表韶))。玄奘到洛陽，太宗立即“別敕引人深宮之內殿……談敘真俗……從卯到酉(早上五時到晚七時)，不覺時延，迄於閉鼓。(《續高僧傳》卷四《玄奘傳》。玄奘在會見時，請求搜擢賢明，組織譯場，太宗對玄奘說：“……造宏福寺，其處雖小，禪院虛靜，可為翻譯。所須人、物、吏力，并與房玄齡商量，務令優給(見《大正藏》卷五P253)。這樣玄奘從洛陽回到長安后，延請知名高僧如道宣、神泰、玄應等十二人證義，又征集綴文等相敷十人，襄助譯事，大臣於志寧，許敬宗，杜正倫也參與了譯事。玄奘在弘福寺建立了規模宏大譯場，開始了他在中國佛教史上具有重大影響的譯經事業。貞觀二十年(646)玄奘把他撰述的《西域記》奉表上聞，太宗韶答(見《全唐文》卷八《答玄奘法師進書詔》)。太宗又親為玄奘所譯經作《大唐三藏圣教序》……佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，……民仰德而知道。(見《全唐文》卷十)。貞觀二十二年，太宗披覽玄奘所進新譯《瑜伽師地論》，對侍臣說：“朕觀佛經，瞻天俯海，莫測高深。法師能於異域得是深法，朕比以軍國務殷，不及委尋佛教。而今觀之。宗源杳曠，靡知涯際．其儒道九流之典比之，猶汀滏之池方溟渤耳!而世云三教齊致，此妄談也。(見《大正藏》五十卷P454)隨即敕令秘書省繕寫九部，分發雍、洛、并。相、荊兗、揚、涼、益九州，以輾轉流通，使率土之人同稟未聞之義。(同上)。同年慈恩寺落成。又度僧三百，請高僧五十人人住。別造譯經院。請玄奘移居翻譯，并任上座之職。玄奘移居之日，真太宗及皇太子等親執香爐臨送，場面莊重，觀禮者數萬人．唐太宗直到死前仍和玄奘談論佛法，問及因果報應及西域先圣遺跡，嘆相見恨晚，不能廣做佛事為憾。以上兩則不難看出由於多種原因，使唐太宗對佛教產生了信仰，他曾在《弘福寺施齋愿文》裹自稱。皇帝菩薩戒弟子，發誓惟以丹誠，皈依三寶。，表示自己的最終追求是。愿心悟無為，神遷妙喜……疾證菩提，早登正覺。在《大興善寺鐘銘》裹，他又自稱是”金輪天王“的化身，要以度生為己任，云和之樂，共法鼓而同宣，雅頌之聲，與梵音而俱遠…¨圓海有竭，福祚無窮，方石易銷，愿力無盡。(見《全唐如卷十)，唐太宗對佛教實行的扶持政策使唐初佛教迅速恢復發展起來，寺宇重輝，僧尼得度，譯事隆盛，宗派爭鳴，一派生機的景象。(三)抑佛點滴 唐太宗即位初年，及至晚期，對佛教的態度有些矛盾．上述的則是。護法情深的帝王，然而他也對佛教采取—些抑制措施。《全唐文》卷八《貶蕭禹手韶》上說：……至於佛教非意所遵，雖有國之常經，固弊俗之虛術。何則求其道者，未驗福於將來，修其教者，翻受辜於既往。至若梁武，窮心於釋氏，簡文銳意於沙門，傾帑藏以僧祗，殫人力以供塔庭．…而不暇社稷，俄頃而為虛報施之微，何其謬也梁武帝的后裔蕭禹信佛，太宗下韶貶斥。在這道韶書裹，太宗又鄭重聲明，佛教不是他所尊信，又舉梁武帝等人奉佛的結果。”朕所好者，唯堯、舜。周，孔之道。(見《資治通鑒》卷一九二《唐紀》八《太宗》)。不但如此，還在實際行動上限制佛教，抑制佛教。在即位之前，又將洛陽的寺院焚毀，凡曰道場，盡為消除。即位之初，又多次檢校僧團，清肅非濫。對於一些非官度僧尼，都處以極刑。其中雖也有韶令天下度僧之舉，然而度僧數字限制極嚴，強調。總數以三千為限。，被度的對象“務須精誠德業，……若官人簡練不精，宜綠附殿失，但戒行之本，惟尚無為”。對假慕沙門，妄稱神通，以不法方式謀財者，皆以刑罰，“務使法門精整”（見《全唐文》卷五《度僧於天下韶》）。貞觀十一年，唐太宗用行政力量來干涉佛道之爭，強制規定《道士女冠在僧尼之上韶》，這位“皇帝菩薩戒弟子”，突然一反常態，嚴正宣布，“自今以后，齋供、行立，至於稱謂，道士女冠可在僧尼之前”。(見《全唐文》卷六)。發生在貞觀年間的道先佛后問題爭論，就是圍繞著逭道韶書展開的．在社會上掀起一場軒然大波，沙門智實、法琳、法常、慧凈等伏闕上書，請求太宗收回成命，結果智實被杖責放還。貞觀十四年，道士秦世英指控法琳著論毀謗皇室。法琳被貶至死(見《全唐文》卷六《詰沙門法琳韶》)。(四)唐太宗奉佛、抑佛之剖析 唐太宗對佛教的態度前后矛盾，實際上他的作法輿當時的社會背景息息相關。在思想界，佛教至唐初已有六、七百年的發展，已與中國古有文化相協調，擁有眾多信眾和社會基礎，佛學理論遠遠超過儒道兩家。輪回、報應的觀點更使人歸仰如市，影響巨大。在政治上，一些士大夫也紛紛皈依佛教，著名的士族如蕭禹、蕭瓊、李百藥、杜正倫、岑文本、虞世南。杜如晦、裴寂均崇佛虔誠。當傅奕反佛之時，蕭禹等人挺身而出，與之抗爭。在經濟上，僧尼享有免租役等特權，僧尼寺院數字激增，并擁有眾多土地和勞力，影響了朝廷的收人和兵役來源。諸多原因使唐太宗對佛教的態度。不僅僅是信仰問題，帶有較濃的政治色彩。道先佛后的爭論實際上是堅持唐高祖自稱為李聃后裔的說法，提高道教的地位，是因為。朕之本系，起自柱下，老子是他的始祖，更重要的是借道教始祖的后代來提高李唐皇室的聲望，以與那些自高門第，妄自尊大的山東老牌士族相對抗。所以表面是道先佛后的宗教問題，其中有復雜的民族及政治問題。其目的是有利於唐王朝的統治，這—點也無可厚非。在控制建寺度僧方面，我們知道在太宗時代。唐王朝尚處百業待興之際，隋末大起義的酶擊還傷痕累累，其時全國戶不滿三百萬，大量土地荒蕪，蒼茫千裹，人煙斷絕，雞犬不聞；道路蕭條。(見《舊唐書》卷七十一《魏徵傳》)所以對雄材大略，勵精圖治的唐太宗來說，增殖戶口，發展農業生產，乃是當務之急．如此—來，對寺院濫度僧尼特別敏感，嚴格控制寺院僧尼的數字。禁止私度，這都是為了使佛教的發展不要超過一定的限度。不得不采取的抑制之勢。對過去僧尼干涉政治、造反等等弊端，他也警惕不懈，所以又特此修訂寺院規章制度，使僧尼必須遵守。他只所以對佛教采取—些限制政策，是力求消除或盡量縮小佛教對國家的不利作用。同時又極力提倡佛教的慈悲、濟世。報四重恩的宗旨，來發揮佛教有助於王化的作用。他韶令在戰場建寺，設齋行道，都說明了這個問題。在唐太宗征遼失敗后，對佛教更是信仰彌深，這也與他推行休養生息、貞觀后期經濟出現繁榮的國家和寺院在經濟上的矛盾已趨向緩和有直接關系。因此身為帝王的唐太宗有其信佛與抑佛的兩面，一些抑佛的措施是為有利於他的統治，同時也以君主的身份來整頓教團，提高了僧尼的素質。貞觀年間高僧輩出就說明了這—點。其他的請看：//www.plm.org.hk/qikan/mnfx/1992.1/199201f21.htm

紋身紋麒麟有什么說法嗎 麒麟是中國古代漢族神話傳說中的傳統祥獸，性情溫和，傳說能活兩千年。古人認為，麒麟出沒處，必有祥瑞。麒麟沒有與子丑酉巳相沖，麒麟代表權貴，五行屬金、木.水、火、土五種屬性的獸類，有增加金、木.水、火、土的意思，應屬好事。麒麟紋身的一些說法，供參考：1、猴是小屬不適合紋龍，麒麟，建議紋怒鯉，頭朝下，色必須要上的正烈火麒麟，日進斗金。2、麒麟紋身從眼神旁人就可以感覺到他的貴族氣質和財勢!3、麒麟紋身紋在背部的斜方肌上，擡手或者運動的時候都能給麒麟造成動感。4、麒麟屬火，火生土，紋麒麟也是要看五行，否則紋不好，讓人糊弄，難受一生。紋身麒麟的含義 首先說說麒麟的含義：1.乃是傳說中的神話動物，現實生活中或許并不存在；2、麒麟在百獸中地位僅次于龍。中國古代傳說中麒麟與龍、鳳、龜合為四靈，乃毛類動物之王；3、麒麟對老百姓而言，乃是送子神獸。民間有“麒麟送子”的說法，據傳孔子即為麒麟所送；4、麒麟是歲星散開而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞獸之一。麒麟含仁懷義，在中國古代文化中，帝王興衰與麒麟的傳說很多；5、麒麟與鳳凰一樣，乃有雌雄，麒乃雄。麟為雌，麋身、牛尾、魚鱗、足為偶蹄（但亦有麒麟有五趾之說）頭上有一角，角端有肉；6、麒麟作為吉祥物，中國古代各朝朝政也常采用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像，以表嘉獎和向天下昭示其愛才之心；7、麒麟在官員朝服上也多被采用。清朝時，一品官的補子徽飾為麒麟，可見其地位僅次于龍，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案；8、麒麟或許就是長頸鹿？明朝時，鄭和下西洋回國后，帶回非洲地區的長頸鹿，當時明朝人沒有見過這種只有在熱帶草原才出產的大型動物，以為其是麒麟！所以才有上面朋友說的麒麟是長頸鹿一說！ !9、麒麟在西方世界也是存在的，只不過它的形狀如同一匹長了角的馬。在《舊約全書》中獨角獸作為一種希伯來傳說中的動物曾被頻繁的提到；日本著名動畫片《圣斗士星矢》很多人都看過，里面有一個青銅戰士，長得和天馬星座的守護戰士星矢差不多，鎧甲也差不多，那就是獨角獸星座。10、麒麟的形象現在仍然可以看得到。中國現存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵鎮守瑞獸有多種神獸，但都由麒麟形象演化而來，在南京中山門外，有一雕塑，乃名辟邪，此形象亦是南京的象征，取材于南京城外南朝蕭梁帝陵。此雕塑紋飾華麗，身軀趨向于獅虎形象，用巨石雕琢而成，身高在3米左右，該雕塑挺胸曲腰，目目真口張，頸短而闊，昂首作仰天長嘯狀，獸身紋飾極富裝飾味，其體感強，且厚實，在重視整體感的基礎上，更注意夸張和變形，顯得壯美而有生氣。麒麟紋身有什么講究 詳細 麒麟是吉祥物，沒有與子丑酉巳相沖，麒麟代表權貴，五行屬金、木.水、火、土五種屬性的獸類，有增加金、木.水、火、土的意思，應屬好事。1、猴是小屬不適合紋龍，麒麟，建議紋怒鯉，頭朝下，色必須要上的正烈火麒麟，日進斗金。2、麒麟紋身從眼神旁人就可以感覺到他的貴族氣質和財勢！3、麒麟紋身紋在背部的斜方肌上，擡手或者運動的時候都能給麒麟造成動感。4、麒麟屬火，火生土，紋麒麟也是要看五行，否則紋不好，讓人糊弄，難受一生。麒麟紋身有什么講究，麒麟紋身講究及寓意 麒麟是吉祥物，沒有與子丑酉巳相沖，麒麟代表權貴，五行屬金、木.水、火、土五種屬性的獸類，有增加金、木.水、火、土的意思，應屬好事。1、猴是小屬不適合紋龍，麒麟，建議紋怒鯉，頭朝下，色必須要上的正烈火麒麟，日進斗金。2、麒麟紋身從眼神旁人就可以感覺到他的貴族氣質和財勢！3、麒麟紋身紋在背部的斜方肌上，擡手或者運動的時候都能給麒麟造成動感。4、麒麟屬火，火生土，紋麒麟也是要看五行，否則紋不好，讓人糊弄，難受一生。1、麒麟，亦作“騏麟”，簡稱“麟”，俗稱“四不像”，古代傳說中的仁獸、瑞獸，是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”。2、麒麟被稱為圣獸王，且是神的坐騎。3、《禮記·禮運》有“出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊椰”（“椰”同“菽”，沼澤）。4、在中國眾多的民間傳說中，關于麒麟有故事雖然并不是很多，但其在民眾生活中部實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。紋身麒麟有什么講究? 麒麟是吉祥物，沒有與子丑酉巳相沖，麒麟代表權貴，五行屬金、木.水、火、土五種屬性的獸類，有增加金、木.水、火、土的意思，應屬好事。1、猴是小屬不適合紋龍，麒麟，建議紋怒鯉，頭朝下，色必須要上的正烈火麒麟，日進斗金。2、麒麟紋身從眼神旁人就可以感覺到他的貴族氣質和財勢！3、麒麟紋身紋在背部的斜方肌上，擡手或者運動的時候都能給麒麟造成動感。4、麒麟屬火，火生土，紋麒麟也是要看五行，否則紋不好，讓人糊弄，難受一生。紋身麒麟什么意思 紋身是有講究的，有人紋身是給自己增加殺氣，或是底氣，龍代表的是主，大象代表的是財，狼代表的是打手，麒麟代表的是將。紋身 紋個麒麟代表什么 麒麟是古代傳說中的一種動物。形狀像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。古人以為仁獸、瑞獸拿它象征祥瑞。麒麟文身可代指尊貴、祥瑞、富貴、祈福和安佑 此外還可代指愛情信物 所謂：麒麟成雙人成對，并蒂花開萬年紅紋身麒麟和什么聚財 沒有什么講究，都屬個人喜好。 朋友，如果因為紋身的什么無聊說法影響你的話，那么建議你不要紋身，因為不管什么圖案都會有很多無聊說法，紋身是一種個性的彰顯，代表的并不是什么迷信，而是自信。如果沒有對自己的紋身的這份自信，那么這個紋身給你帶來只是不安與懊惱。若果紋身能將你的命運改寫或帶來變化，那么我們做紋身師的應該都位列仙班了，動針就能改運，那么紋身也將會是天價，如果紋個提款機可以取錢，紋個微軟標志你就會變蓋茨的話，呵呵，這紋身該收你多少好呢？要真是我想，我們紋身師會先給自己紋，哪里還輪到你？？？？ 紋身可以因為信仰，或紀念，激勵等選擇特定圖案紋刺以作為自身一種信念的支持與警醒，一份記憶的銘刻留念。但信仰不是迷信。 信仰，顧名思義，“信”，相信；“仰”，崇尚。 信仰是精神上心理上的一種依靠,寄托.信就是信心,信靠.仰就是仰望.崇拜。是一種對人們心理上的共同和個性的渴望和追求的一種預期的承諾。由于是對預期的盼望，所以人們就會投入他們的心底里的熱情。由于人的生理，心理，社會，自然環境等等層面上的互相交織的作用。信仰由此產生了一種可令人心理感到舒服，有依靠及至安全的感覺。有一份正道的信仰，可以激勵自己人生積極進取，以及迷茫時的心理支持向導。 迷信，是迷惘地信服，盲目地相信。“迷信”的含義更多的傾向于“盲目的相信、不理解的相信”，盲目而迷惘的相信由神漢、神婆等迷信職業者主持的算命、看風水、求簽卜卦，各有各的說法，只會讓自己思想更混亂，造成一種心理負擔，甚至崩潰。絕不可取！！！！ 希望大家有一個正確的紋身觀，通過與紋身師的溝通，得到一個代表你自信與形象提升的漂亮紋身作品。紋麒麟代表什么 麒麟是吉祥物，沒有與子丑酉巳相沖，麒麟代表權貴，五行屬金、木.水、火、土五種屬性的獸類，有增加金、木.水、火、土的意思，應屬好事。紋麒麟有什么說法 “黑紋麒麟，焚火踩風”沒聽說過嗎？除非是生陰體質，不場，除了好看點，讓別人覺得你有些流氣以外，并無大礙。建議你看看“南派三叔”的《盜墓筆記》，里面提到過...