佛像雕塑的后面空間在佛教藝術中被認為是非常重要的，它通常被稱為“背景”或“背后場景”。這個后面空間的講究主要包括：1. 空間的清凈：佛教講究凈化心靈和環境，所以佛像的后面空間通常被設計成清靜和干凈的。它通常沒有太多裝飾或雜物，以保持空間的純凈和整潔，讓人們能夠專注于佛像的教義和修行。2. 象征意義：佛教藝術中，佛像的后面空間往往象征著佛陀所代表的智慧和慈悲的廣大無邊。有時，后面空間可能是一個寬廣的山谷或大海，代表佛陀的智慧無邊；有時，后面空間可能是一片花海或佛陀坐在蓮花上，代表佛陀的慈悲和清凈。3. 空靈感覺：后面空間的設計經常追求一種空靈感覺，以幫助修行者進入冥想狀態。這可能通過在后面空間使用簡潔的線條和形狀來實現，或者通過在后面空間刻畫一些精致的云霧、光芒或光環來營造一種超凡的氛圍。4. 融入周圍環境：佛教講究“般若無相”，即一切現象都是無常和空性的，佛像雕塑的后面空間也應該與周圍環境融為一體。這意味著后面空間的設計應該考慮到佛像所放置的位置，與周圍的建筑、自然景觀等相協調，并與觀者的視線交錯，以提供一種和諧和契合感。佛像雕塑的后面空間對于佛教藝術至關重要。它不僅僅是佛像的背景，更是一個傳遞佛教智慧和慈悲的重要元素，通過其清凈、象征意義、空靈感覺和與環境融合等特點，幫助修行者更好地理解佛法和獲得內心的平靜與啟迪。

西山華亭寺是昆明西山風景區的著名寺院之一。原為宋大理國某權貴的別墅，明末毀于火，清代幾次修建。寺內大雄寶殿東西兩山壁塑有五百羅漢，塑技接近筇竹寺羅漢像，但在衣飾上較為繁瑣細碎，更加反映了清代雕塑藝術的時代風貌。四川新津寶光寺建于清咸豐元年(1851)。羅漢堂中有五百羅漢，其具體制作年代當與建寺同時。從高約2米的體積以及“或坐或立，姿態各異，有的瘦削長頸，有的佝僂龍鐘，或笑容可掬，或橫眉怒目，喜、怒、哀、樂，表情迥然不同，衣褶襞紋，清晰分明”的人物神態表達來看，足可以與筇竹寺羅漢相媲美。只是雕塑作者是否也出于名工黎廣修或其同一師承之手？尚有待考證。

保養銅雕佛像方法一、氧化銀法。用氧化銀與氧化亞銅涂抹銅雕工藝品佛像，能夠覆蓋氯化亞銅的暴出面，到達減緩銅雕腐蝕的效果。操作步驟是，先用機械除掉銅雕表面的粉狀銹，能看到里面灰白色蠟狀物氯化亞銅為止。然后將氧化銀與酒精調成糊狀，均勻的涂抹在氯化亞銅的表面，并且放置在濕潤環境中，自然晾曬，使生成氧化亞銅和氯化銅。這兩種物質都是為性質穩定的物質，可以防腐。多次重復前面的操作，直銅雕在高濕環境中仍不出現粉狀銹為止。保養銅雕佛像方法二、苯駢三氮唑法。苯駢三氮唑與銅及其鹽類能生成穩定的化合物，是銅雕表面透明的保護膜，使銅與空氣隔離開來，避免水蒸氣和空氣中污染物的腐蝕。操作方法是：用蒸餾水和甲苯、丙酮等有機溶劑，洗凈銅雕表面的泥土油污，晾干后浸入苯駢三氮唑酒精溶劑中進行浸透，即可構成這種保護膜膜。但苯駢三氮唑易受熱分解，失去保護作用，所以最后要在銅雕表面涂一層高分子材料做封護膜。

東晉時期戴逵戴颙父子創作了大量的佛教造像，將佛教造像推向了一個新的高度，并將外來的造像藝術融入到本民族的文化中去，創作了影響整個南北朝時期審美的瘦骨清像造像風格。戴逵善于細致地觀察，精心的構思，廣泛地聽取群眾意見，使自己不斷豐富著創造力。不斷從現實生活中汲取創作的源泉。在佛教藝術形象的塑造上達到前所未有的境地。是當時藝術界的一個大膽的創造者。戴颙和他父親一樣，在雕造技術上也有所發展。佛教雕刻“藻繪”就是從戴颙開始的，這顯然也是佛教雕塑和傳統藝術的進一步結合的表現。戴颙在巨大佛像的制作上，有豐富的經驗，關于形象各部分的相互關系，以及佛像的造型有著深刻的理解與獨特的成就。在歷史上所以這樣重視戴氏父子成就，顯然是和他們在佛教藝術上的創造，特別是在佛教藝術中國化過程中所起的作用分不開的。張彥遠認為以前的佛像“以形制古樸，未足贍敬，后晉明帝、衛協，皆善畫像，未盡其妙。洎戴氏父子皆善丹青。又崇釋氏，范金賦采，動有楷模。”至此以后，由于不同藝術家的創造，有著更多的樣式、風格的出現。

魏晉南北朝時期的佛像藝術在造型上看，受到犍陀羅雕塑藝術的影響。犍陀羅藝術的主要貢獻在于佛像的創造。佛教在前6世紀末興起后，數百年間無佛像之刻畫，凡遇需刻佛本人形像之處，皆以腳印、寶座、菩提樹、佛塔等象征。1世紀后，隨大乘佛教的流行，信徒崇拜佛像漸成風氣，遂有佛像的創作。最初佛像乃從印度民間的鬼神雕像轉化而來，而在犍陀羅地區，佛像的制作又較多地吸收了希臘式雕像和浮雕的風格。現存最早的犍陀羅藝術的佛像約作于1世紀中葉，是一塊表現釋迦牟尼接受商人捐贈花園的浮雕，其中佛和商人、信徒的形像皆用當地流行的希臘風格表現，僅佛頭部雕有光輪以顯示其神圣。其後表現佛從誕生、布道說法到涅盤的浮雕漸多，并有圓雕佛像出現。現存最早的犍陀羅圓雕佛像出土於馬爾坦，佛的臉型、衣衫皆有濃厚的希臘特色，但神態肅穆，頗具佛教精神。公元1世紀末至2世紀中葉是犍陀羅佛像制作的成熟期，這時已成功地融匯印度、希臘、波斯、羅馬、中亞草原地區風格於一爐，形成獨具一格的犍陀羅風格。其特色是佛像面容呈橢圓形，眉目端莊，鼻梁高而長，頭發呈波浪形并有頂髻，身披希臘式大褂，衣褶多由左肩下垂，袒露右肩，佛及菩薩像有時且帶胡須等。呾叉始羅城址和今巴基斯坦白沙瓦附近的貴霜王國首都富樓沙城址出土的佛像和浮雕，都是這種風格的典型代表。與此犍陀羅的佛塔建筑也有較大發展，對印度原有的窣堵婆式圓塔（見桑奇大塔）作較大改動，基座層級加多加高，圓塔本身變為基座的一層，上部傘蓋亦加高增大，從而成為高聳入云的佛塔。擴展資料:佛像藝術的發展：公元二至三世紀之間，新疆拜城修建的克孜爾千佛洞，是我國境內第一座石窟寺。從這個時候起，佛像開始逐漸在佛教的伽藍中普遍地供奉起來。并由大月氏經過疏勒、高昌、于闐、龜茲等地逐漸地傳到河西四郡（敦煌、張掖、武威、酒泉）和中國內地。當時，佛的形象系雅利安人的特征：高鼻、細眼、薄唇。這種儼然是洋人的容貌特征，同古代新疆土著居民典型的蒙古利亞臉型顯然是不同的，這說明了我國的佛教是個外來的宗教。當佛教東進陽關以后，逐漸地被漢族地區的文化所融合。隨著佛教逐漸中國化，佛的面龐也逐漸漢族化了，鼻梁的造型逐漸低了下來，耳輪越來越大，佛的形象被改造成漢族人心目中的福相而出現在善男信女們的面前。這種轉變過程在敦煌，云岡和龍門三個石窟中表現得十分明顯。北周時期（公元五五七-五八九年）所繪的《佛傳圖》，是以《修行本起經》為主而畫成的。這幅長達二十五米的連環畫，內容包括從摩耶夫人夜夢菩薩乘白象在音樂聲中自天而降，因此“受孕”起，到釋迦牟尼坐在菩提樹下舍家苦修止。令人感興趣的是，這幅畫上的人物服裝打扮都是漢、普風格，釋迦牟尼的父親凈飯王被畫成了中國皇帝的模樣。他的母親摩耶夫人穿上了漢、晉時后妃的服裝，釋迦牟尼回宮時所乘的蛟龍車，就是按晉代大畫家顧愷之畫的《洛神賦圖》中的云車臨摹的。這說明，釋迦牟尼的像，只是佛教信徒們和民間雕塑家、畫家們心目中的佛的形象，他們是按照自己的想像進行描繪和塑造的。由于制作的年代、地區不同，制作者的需求、素養各異，同樣的一尊佛或一尊菩薩，卻有許多不同的形象，這就是佛、菩薩有所謂千萬化身的來歷。在敦煌、云岡、龍門等石窟中，我們可以看到，那些供奉者和制作匠人把他們的精神寄托，對來生的向往，以及他們認為的神圣形象，都凝聚在佛像上。這在云岡石窟中也得到了明顯的反映。在第二十窟中，有一座巨大的坐佛，兩眼目光銳利，俯視塵世，嘴角凝結著一絲令人莫測高深的微笑。這座佛像高達十三．四六米，作入定坐式，是國內罕見的大佛。此佛已完全脫去了犍陀羅時期穿的希臘式服裝，他褒衣博帶，儼然是兩漢以后士大夫的禮服。這當然不是因為佛要追求時髦打扮，而是制作人的宗教意識和審美觀點在藝術上的反映。自北魏孝文帝遷都洛陽以后，政治上推行漢化政策，在雕刻的佛、菩薩身上也得到了反映。這一時期制作的佛像，都是短衫長裙，同漢人的服飾一樣了。其原因在于，北魏統治者拓跋氏所屬的鮮卑族，是東胡族的一支，秦漢時，游牧于西喇木倫河和洮兒河之間，依附于匈奴。北匈奴向西方遷徙后，鮮卑族占有了匈奴原來的地區，勢力才強盛起來。公元三九八年，鮮卑族拓跋部的首領拓跋珪建都平城（今大同市），次年稱帝，即北魏道武皇帝。由于鮮卑族文化落后，人數較少，為了鞏固他們的統治，公元四九三年，北魏孝文帝將都城由平城遷到洛陽，并下詔禁止穿胡服說胡語，把鮮卑姓改成漢姓。北魏孝文帝的這些漢化措施，從這一時代塑造的佛菩薩身上所穿的短衫長裙服裝上也得到了反映。為了利用佛教來保知北魏這塊莊嚴國土的國運長久，北魏的許多代皇帝都全力弘興佛教，廣造寺塔，賜予僧侶以各種特權。北魏的國運并沒有因為廣造佛像而世代相傳下去。公元五五七年，北魏分裂為東魏、西魏，接著就被北齊和北周消滅了。到了唐代，洛陽龍門營造佛像的活動達到了高潮。奉先寺盧舍那大佛像便是代表作。佛像高達一七．一四米，頭高四米，耳長一．九米。頭部圓滿而秀麗，既有男性的莊嚴，又略帶女性的慈和。這已不像普渡眾生的佛教偶像，而是大唐帝王的化身。武則天為了替自己歌功頌德，廣造寺廟佛像。主持營造工程的和尚以佛像美化武則天。當佛教傳到中國漢民族地區后，漢文化的傳統觀念也通過佛像制作者的雕塑反映在佛像的容貌和服飾上，因此在漢地的寺廟中出現了眾多的豐頰廣頤、兩耳垂肩、雙手過膝的福相的佛和菩薩塑像。參考資料來源：百度百科-犍陀羅藝術參考資料來源：百度百科-佛像

不可以，佛像處理不如法，會有過失的，小心因果。最好把不用的佛像送到寺廟里給出家師處理，不要自己隨便處理。　請佛像是為了能夠讓神靈幫助自己實現愿望，或者有災難發生，需要在神靈的庇佑下躲開劫難，化解各種煞氣和霉運。有的人覺得請佛像靈驗后就不再需要供奉，隨意亂丟，或者把隨身佩戴的佛像飾品亂扔到垃圾桶里，風水學上，這樣是會破壞自己的運勢的，而且會招來很多災難。財運變差佛像有幫助自己走運的風水功效，尤其是財神爺，招財童子，如果隨意把家里供奉的佛像丟棄，或者把攜帶的佛像吊墜扔掉，好的運勢就會漸漸失去，最明顯的表現就是財運變差，薪水降低，投資失利，漏財失財，在理財方面也會容易出現重大失誤，這種低迷的運勢很難能夠緩解。人際不好供奉佛像能夠讓自己的心情平靜，情緒穩定，給人祥和的感覺，如果隨意把佛像丟棄，心里的平靜就會被打破，各方面的運勢降低，造成情緒低落，脾氣也不好，容易和家人以及同事，鄰居，朋友等發生口角矛盾，人際方面的運勢越來越低，會嚴重的影響事業上的發展，導致各種不良后果。婚姻不穩佛像能夠提升感情運，隨意丟棄佛像，也等于是把自己好的運勢給丟掉。原本性格就不合的夫妻矛盾會加深，還可能有第三者破壞感情。原本感情好的夫妻也容易因為一些生活小事產生誤會，感情變淡，夫妻爭吵不斷，對于子女的運勢也是有很不利的影響，家庭不和諧，自己和家人都身心憔悴。健康運不佳健康運和供奉佛像有很大的關系，有的人天生八字比較弱，從小體弱多病，供奉佛像，或者佩戴佛像吊墜，能夠增加陽氣，使自己能受到更好的保護。失去了這個庇護，容易被各種病邪入侵，身體抵抗力變弱，身體漸漸消瘦和羸弱，還可能出現嚴重的病變，健康運不佳。霉運不斷人最怕的就是走霉運，運氣不好和對佛像不敬也是有關的。如果隨便把家里原本供奉的佛像丟棄了，或者把佩戴的佛像吊墜，汽車的佛像掛飾給扔掉，會出現各種災禍，事業不順，感情波折多等，還可能出現各種交通事故，甚至有血光之災，造成嚴重的不良后果。佛像要開光后好好供奉，不管是請來安宅的佛像，或者是保佑自己的佛像吊墜，掛飾等，都是不能隨便丟棄的，如果不小心弄丟了，需要重新再請一尊佛像來保佑自己和家人的運勢。佛像不可以隨便扔掉，如果隨意扔掉會有過失的。最好把不用的佛像送到寺廟里給出家師處理，不要自己隨便處理。如果隨意把家里供奉的佛像丟棄，或者把攜帶的佛像吊墜扔掉，好的運勢就會漸漸失去，最明顯的表現就是財運變差，薪水降低，投資失利，漏財失財，在理財方面也會容易出現重大失誤，這種低迷的運勢很難能夠緩解。如果隨意把佛像丟棄，心里的平靜就會被打破，各方面的運勢降低，造成情緒低落，脾氣也不好，容易和家人以及同事，鄰居，朋友等發生口角矛盾，人際方面的運勢越來越低，會嚴重的影響事業上的發展，導致各種不良后果。擴展資料：佛之形像。廣義含菩薩、羅漢、明王、等像。其像雖有雕塑像、畫像（繪像）二種，然僅雕塑像稱佛像，畫像則稱圖像。印度古代認為雕畫佛像乃是冒瀆神圣之事，故山琦（梵Sa^nchi^ ）等之古雕刻，僅止于以佛法、菩提樹、佛足跡等標記象征佛。其后，隨大乘佛教之興起，佛像之雕刻始盛行，故諸大乘經典中有甚多關于造像因緣及其功德之記載。佛像是造像數量最多的一類。包括、強巴佛、觀音菩薩、阿彌陀佛等等。廣義概念的佛像也包括菩薩等佛教所有造像。菩薩造像在佛教造像中，占有很大的比例。例如觀音、文殊、普賢、地藏菩薩，他們的造像顯得親切、莊嚴，表現了慈祥、優美、寧靜的審美情調。