佛像雕塑在佛教中具有重要的意義和功能。以下是對佛像雕塑用途的詳細說明：1. 教育信徒：佛像雕塑可以作為佛教教育的工具，通過形象的展示和教化，幫助信徒了解佛教的教義和修行方法。2. 增進冥想：佛像雕塑在冥想修行中起到重要作用。信徒可以通過注視佛像，專注于佛陀的形象，進而幫助他們進入冥想狀態，集中思維，平息心靈。3. 提醒修行：佛像雕塑作為信仰的象征，可以起到提醒信徒修行的作用。站在佛像前，信徒會想起佛陀的教導和慈悲，激發他們的信心和決心，持續進行修行。4. 聚集信徒：佛像雕塑常常被放置在佛教寺廟或寺院中，作為信仰活動的中心點。信徒會前來朝拜佛像，共同祈求平安和福祉，形成信眾的凝聚力。5. 展示佛教藝術：佛像雕塑是佛教藝術的一種重要表現形式，代表了佛教文化的傳承和發展。佛像雕塑以其獨特的造型、姿態和裝飾，展示了藝術家們對佛教教義和虔誠信仰的理解和表達。6. 祈愿和祈福：佛像雕塑在信徒的心靈世界中具有神圣的意義。信徒朝拜佛像，借助佛像的存在，祈愿自身或他人的福慧增長、疾病康復、冤親債主解脫等。佛像雕塑作為佛教信仰的象征和媒介，在傳承佛教教義、引導信徒修行、展示佛教文化和藝術方面發揮著重要作用。

南無阿彌陀佛，愚不是什么大師，但許多祖師大德、活佛堪布對類似問題有過類似開示，愚只是轉述祖師大德所述；二、您的問題中迷信的成分重啊，您自己拍拍自己的心口想想，對吧！三、只要是正信的宗教（或事物）都是向善的，都是啟人向善的，無論是佛教或道教等，用真誠心塑畫神佛的形象是不會出現不好的影響，尊天敬人，何罪之有？所以啊，不要顧慮這些沒有的迷信之言，佛教及其他正信的宗教中沒有這些迷信的東西，關鍵是要恭敬、要用真誠心去做，祝您安康喜樂。

佛像作用：第一意思是：報恩。一切眾生于我們都有恩，恩德最大的無過于老師，佛菩薩是我們的老師，我們接受佛菩薩教誨，這才真正覺悟，成就我們的法身慧命，所以供養佛菩薩是紀念老師，感恩不忘。第二意思最重要：見賢思齊。佛是凡夫修成的，供養他的形象，提醒我們向他學習，也要成佛。要學佛的存心立愿，生活、工作、處事、待人、接物，樣樣向佛學習。不能把佛菩薩當神明看待，那就迷信了，就錯了，就把佛教變成宗教，就不是教育了。佛之形像。廣義含菩薩、羅漢、明王、等像。其像雖有雕塑像、畫像（繪像）二種，然僅雕塑像稱佛像，畫像則稱圖像。印度古代認為雕畫佛像乃是冒瀆神圣之事，故山琦（梵Sa^nchi^ ）等之古雕刻，僅止于以佛法、菩提樹、佛足跡等標記象征佛。其后，隨大乘佛教之興起，佛像之雕刻始盛行，故諸大乘經典中有甚多關于造像因緣及其功德之記載。佛像是造像數量最多的一類。包括、強巴佛、觀音菩薩、阿彌陀佛等等。廣義概念的佛像也包括菩薩等佛教所有造像。菩薩造像在佛教造像中，占有很大的比例。例如觀音、文殊、普賢、地藏菩薩，他們的造像顯得親切、莊嚴，表現了慈祥、優美、寧靜的審美情調。貢品香：香表信，代表戒定真香，見到香，聞到香，知道自己要修戒、定、慧是修學的目的。燈：象征燃燒自己，照亮別人。每個人都要有奉獻精神，舍己為人，為社會服務。燈也代表智慧光明。水：佛前供一杯水，要想到我們的心象水一樣清凈、平等。花果：佛前供花果，代表修善因，得善果。提醒我們要深信因果，存好心、說好話、行好事、做好人。

為什么要造佛像呢?照佛教的說法，“釋迦摩尼佛正法世五百年，象法一千年”。所謂象法，就是以形象（或繪佛像或雕佛像）教人，又稱“象教”，造佛像就是源于此說。我國佛教造像成為一種藝術，是從東晉末年戴逵、戴父子雕塑佛像開始的。東晉末年正是佛教勃興的時代，許多佛教界的著名人士都是產生于這個時期，如大翻譯家鳩摩羅什、空宗大師釋道安及其弟子釋慧遠，第一個西行取經的名僧法顯等。佛教的勃興帶來了佛教造像藝術的興盛。除了戴氏父子的雕像藝術外，還有以史稱“三絕”的大畫師顧愷之為代表的繪像藝術，佛教豐富了他們藝術創作的題材和技巧。戴氏父子開創的是寺廟佛教造像藝術，佛教造像藝術的另一種形式是石窟造像。我國最早的石窟造像是建于東漢末年的新疆佛教石窟，而作為我國古代佛教藝術瑰寶流傳至今的，是最著名的三大石窟：敦煌莫高窟，云岡石窟和龍門石窟。封建統治階級為了擴大佛教的影響，在人民群眾心目中樹立佛的高大形象，以達到宣揚君權神授的目的，除了興建寺廟外，同時還動員大批民工石匠，劈山削崖開鑿了許多石窟，雕刻了許多佛像。這些佛教石窟雖起因于統治階級的統治需要，但它們同時也是勞動人民血汗和智慧的結晶，是歷代雕刻工匠和畫匠們留下的極其珍貴的藝術遺產。由于南方佛教發展的重點是在義理方面，不大重視佛教的“象教”，即形象教人，佛教造像（主要是寺廟佛教造像）遠不如北方的石窟佛教造像規模巨大，技術精湛。著名的三大石窟就是見證。敦煌莫高窟（俗稱千佛洞）開鑿于北方十六國前秦苻堅建元二年（公元366年），位于甘肅敦煌縣城東南25公里處鳴沙山東麓斷崖上，開創人為樂尊和尚。相傳一天黃昏，樂尊西游來到敦煌與鳴沙山相交接的三危山下。忽見鳴沙山峰頂金光萬道，好像千萬個佛。他認為這是圣地，就募人在鳴沙山東麓巖壁上開鑿了莫高窟。后來的1000多年里，各朝各代相繼在此開鑿洞窟千余龕。現保存北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元各代壁畫和塑像的洞窟492個，壁畫45000多平方米，彩塑1415尊。由于敦煌的石質比較松脆，不適于雕刻，所以石窟佛教藝術為極其細膩精美的大型壁畫和塑像。壁畫構圖精細，栩栩如生；塑像色彩夸張，神態各異。窟內金碧輝煌，絢麗奪目。有人計算過，若將畫面按兩米高排列，可構成長達25公里的畫廊，是我國現存規模最大、內容最豐富的石窟藝術寶庫。云岡石窟是北魏第5代皇帝文成帝拓跋浚在位時開鑿的。文成帝的祖父太武帝拓跋燾曾發動過一次廢佛運動，當滅除佛門的烏云籠罩北魏上空時，篤信佛教的太子晃暗地里保護下了許多佛經佛像和佛門弟子。拓跋燾拓跋晃父子相繼死后，拓跋浚一繼位，就立即下詔恢復佛教。他把父親拓跋晃的生前好友、名僧曇曜請進皇宮，尊為法師。文成帝恢復佛教的第二年（公元453年），曇曜上書文成帝，說北魏歷代皇帝祈福禱雨的平城西郊武州塞是座靈山，應該在這里劈山鑿壁，開拓石窟，弘揚佛法。文成帝大喜，馬上準奏，并請曇曜負責監造云岡石窟。曇曜經過精心籌劃，歷時33年，終于開鑿出了號稱云岡石窟群中開鑿時間最早、氣勢最雄偉的著名石窟--曇曜五窟。各窟中鐫造主佛像各一，“高者七十尺，次者六十尺”。主佛像均模擬北魏王朝道武、明元、太武、景穆、文成五世皇帝的形象，象征北魏皇帝是如來佛的化身。其中一尊大佛的臉上和腳部都各嵌一黑石，據說與文成帝身上的黑痣部位完全吻合。曇曜顯然是在告示世人，文成帝就是佛的化身，君權神授，不可動搖。在大佛周圍還雕刻有許多大小不等的佛像，簇擁著大佛，它們是群臣的象征。還配有許多形狀如侏儒的矮小人像，象征民眾和奴隸。石窟頂部為巨型浮雕，刻有手執樂器、凌空飛舞的飛天，把大佛襯托得更加雄偉莊嚴，更突出了皇帝至高無上的權位。整個洞窟儼然是一幅封建統治的圖象。盡管北魏統治者建造石窟的本意是神化自己的統治地位，但是當時造型藝術家高超精湛的技藝、超凡的膽量和偉大的氣魄卻不能不令世人驚嘆。依山開鑿的佛像大者可與山比高，小者僅有幾厘米。佛像表情各異，姿態萬千，有的面目清秀，有的容貌莊嚴，有的高大魁偉，有的體態安祥。曇曜五窟中有一尊高達137米的巨型露天坐佛，面部豐滿，造型雄偉，為云岡石窟的象征。另一尊釋迦立像，身披千佛袈裟，東壁為諸弟子造像，雕鑿技法嫻熟，堪稱佳作。一尊高達167米的釋迦佛坐像，為云岡石窟中第二大佛像。倚坐于須彌座上的交足彌勒佛，身著菩薩裝，衣紋特殊，別具一格。自曇曜之后，后人又在曇曜五窟周圍繼續開鑿，從隋唐到明清，云岡石窟在不斷擴建。現存洞窟40多個，雕刻的大小佛像、菩薩、飛天、供奉者等石像近10萬個。還有不計其數的飛鳥異獸、樓臺寶塔、樹木花草等浮雕圖案。洞中所雕內容有佛的本像，有佛的生平。畫面有天上幻境，也有人世凡間。迄今保存最為完好、最為壯觀的第六窟，開鑿于孝文帝時期，全窟約60平方米，是云岡石窟群中最大的一窟。此窟中刻的是釋迦牟尼從誕生到成佛的佛教故事，由33幅雕刻精美的連環畫式畫面構成。第八窟中雕有一只口銜小珠、爪趾雄健、半蹲半立的神鳥，狀似孔雀，佛經中稱之為“那羅延夫”，是印度人想象中的神靈異禽。石匠采用了秦漢以來我國固有的雕刻手法雕鑿出這只異國神鳥，將中國的傳統藝術與外來藝術的巧妙地融于一體，展示出1500多年前我國古老的雕刻藝術已達到了極高的水平。“雕飾奇偉，冠于一世”（《魏書》）八個字，最精辟地點明了云岡石窟乃是藝術史上綻開的一朵奇花。太和十八年（公元494年）魏孝文帝遷都洛陽。隨著北魏統治中心的轉移，石窟藝術也從平城轉移到洛陽。與云岡石窟同為雕刻佛像藝術杰出代表的龍門石窟應運而生。龍門石窟始鑿于宣武帝景明元年（公元500年），歷經東西魏、北齊、隋、唐、北宋400年的擴建，共鑿佛龕幾千個，雕刻佛像97360尊，其中北魏所鑿占約三分之一。龍門石窟坐落在今洛陽南25里處的龍門山上。龍門山的兩座石峰東西對峙，遠看猶如巍峨壯麗的天然門戶。灘多湍急的伊水河婉若一條矯健的游龍穿“門”而過，故此地得名“龍門”，又稱“伊闕”（闕為缺的美稱）。幾千座石窟和露天佛龕點綴在兩岸峭壁上，尤其是西岸，石窟群一去約二里，壯觀無比。龍門石窟與山水美景相映成趣，雕刻藝術與自然景觀絕妙結合，令人無比神往，引得歷代文人墨客神游此地，吟詩作賦，贊嘆不已。龍門石窟中最具代表性的是古陽洞和賓陽洞。二洞窟均為北魏時期的產物。古陽洞開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽（公元493年）前后。是龍門石窟中開鑿最早、規模宏大、內容豐富的洞窟。古陽洞內兩壁鐫有三列佛龕，佛像雕琢得富麗精巧，圖案紋飾豐富多彩。供奉者像姿態虔誠持重，生動逼真，頗具運動感。古陽洞左側洞壁上，有一個房屋形狀的佛龕，對于研究北魏時期房屋建筑具有寶貴的參考價值。佛座前的一頭威武雄壯的石獅子，肌肉強健，野性畢露，體現出北朝石像雕刻藝術的粗獷風格。古陽洞內的造像題記，書法質樸古拙，所謂“龍門二十品”，十九品都在此洞窟中。古陽洞在龍門石窟中素有集北魏雕刻、繪畫、書法、建筑、圖案藝術之大成的美喻。賓陽洞分中、北、南三洞，又稱“三龕”。其中以中洞最為古老最為著名。中洞開鑿于北魏景明元年（公元500年），正光四年（公元523年）建成，歷時24年。主佛像釋迦牟尼和兩個弟子、菩薩，面相清瘦略長，衣紋折迭規整稠密，體現了北魏造像的藝術特色。南北兩壁為一佛、二菩薩，洞頂雕刻蓮花寶蓋和10個迎風飄逸的伎樂飛天。洞口內壁兩側是兩幅大型浮雕，其中一幅表現魏孝文帝和皇后禮拜佛祖的隆重場面，叫《帝后禮佛圖》。雕刻得異常精美。可惜這幅雕刻藝術珍寶解放前被帝國主義分子盜往了國外。賓陽洞的南北兩洞始刻于北魏，完成于唐初。龍門石窟還保存了歷代碑銘題記，總計約3680件，是研究我國歷史和書法藝術的珍貴資料，其中中外馳名的“龍門二十品”，字形端正大方，氣勢剛健質樸，是魏碑書法藝術的精品。與云岡石窟相比較，我們不難發現，龍門石窟在佛像造形、雕刻手法等方面與云岡石窟有許多不同之處。云岡石窟的雕像都是直眉、長目、高鼻、厚唇，表情威嚴肅穆，衣著為右袒或通肩式。而龍門石窟中所雕佛像眼若纖月，眉作半弧，鼻翼豐滿，嘴角微翹，若含微笑，身穿褒衣博帶式袈裟，毫無胡服痕跡。這顯然是孝文帝遷都洛陽，力行改制后漢化的反映。從古陽洞和賓陽洞壁上的浮雕上我們可以看到，不少模仿東晉名畫家顧愷之的手法之處，如《帝后禮佛圖》。可見，龍門石窟的雕刻已是南北藝術藝技融會交流的結晶。北朝，尤其是北魏時期，佛教的興盛，帶來了我國佛教石窟造像藝術的蓬勃發展。敦煌莫高窟的雕塑藝術和云岡石窟、龍門石窟的石刻藝術，成為世界著名的藝術寶庫，它們反映了我國古代勞動人民的偉大創造才能和勤勞智慧，是我國乃至全人類的璀燦珍貴的文化遺產。

在家佛弟子，在平時生活中，要報自己真名，否則在工作、辦事時和身份證對不上，很容易引出麻煩。而在佛教道場、法會、諸佛事中，就要用自己法名，不但融通，而且容易得到佛法加持。

雕塑材料一般是木頭、石頭、牙、骨、貝、根、冰、泥、面、陶瓷、石膏等。1、花崗巖：花崗巖質地堅硬，很難被酸堿或風化作用侵蝕，常被作為雕塑和建筑物的材料。2、大理石：大理石的質感柔和美觀莊重，格調高雅，是裝飾豪華建筑的理想材料，不太適合在室外展放。3、砂巖：砂巖由碎屑和填隙物組成，碎屑成分以石英為主，砂巖作為雕塑材質必須有化學物質為媒介。4、鍛銅：由于銅容易被氧化，室內展放要多于室外。鍛銅由于比較輕盈，適合作為浮雕的原材料。5、鑄銅：鑄銅的歷史非常悠久，且技術成熟。但其容易氧化，所以要多注意保養。6、不銹鋼：不銹鋼要求雕塑本身簡潔大方，形體感明顯，且光影效果強烈，顏色的選擇性最大。7、玻璃鋼：玻璃具有硬而易碎，具有很好的透明性以及耐高溫、耐腐蝕等性能；用途廣泛，玻璃鋼作為雕塑材料，具有一定的實用性。砂巖是最適合雕刻佛像，因為砂巖容易雕刻，且不像大理巖脆，花崗巖顆粒大，石灰巖易風化。