宋代佛像雕塑的代表作品是《露御銅臺觀音像》。這座雕塑高約1.72米，用銅鑄造而成，現藏于中國上海博物館。該作品于北宋時期的1102年由福建建陽人林希逸所創作。該雕像以莊重優雅的姿勢展示了觀音菩薩的形象，她垂直地站在一個蓮花座上，右手在胸前結印，左手輕輕地托著一只水瓶。觀音菩薩的面容莊嚴而溫和，穿著華麗的服飾，頭戴華蓋，露出蓮花形冠飾，具有典型的宋代風格。該作品還以精湛的雕工而聞名，細節栩栩如生，線條流暢而富有動感，展示了宋代佛像雕塑的高超技藝。《露御銅臺觀音像》被公認為中國佛教雕塑史上的杰作，代表了宋代佛像雕塑的巔峰成就。

由東晉雕塑家戴逵創制，承夾佇漆器的傳統工藝而發展，用來塑造佛像。先以泥塑造型，在泥胎上貼敷麻布涂漆，層層涂貼髹飾，到7層多至20層，待干后除去泥胎，貼飾金薄而成，曾為建康瓦棺寺造夾貯佛像五軀，與顧愷之壁畫“維摩詰像”，獅子國(斯里蘭卡)進的玉雕佛像，并稱“三絕”。(《梁書》、《法苑珠林》、《歷代名畫記》)。又為“造招提寺，手自制五夾貯像，并相好無比。”制佛像需遵經論中“三十二相”、“八十好”的規范。而戴逵高明之處在于能根據生活感受，審美理想和群眾欣賞要求在規范中創作出新，達到“相好無比”、“道俗瞻仰，忽若親遇”，生動感人(法琳《辨證論》)。作為“行象”比銅鑄，石雕、木雕都輕，更比泥塑堅固，達到了佛像高大壯觀又體輕易舉的要求。適應節日中抬像巡行儀式所用。于是廣為流行。南梁簡文帝曾親自撰寫《擬造丈八夾佇金薄像疏》(《漢魏六朝三百家集》)，倍為重視。六朝能以夾佇技法塑造復雜的佛像，技藝高超為脫胎漆進一步發展起了良好作用。夾貯像，后世又稱為“干漆像”、“脫空像”、“搏換像”、“脫紗像”、“脫胎像”等。

東晉時期戴逵戴颙父子創作了大量的佛教造像，將佛教造像推向了一個新的高度，并將外來的造像藝術融入到本民族的文化中去，創作了影響整個南北朝時期審美的瘦骨清像造像風格。戴逵善于細致地觀察，精心的構思，廣泛地聽取群眾意見，使自己不斷豐富著創造力。不斷從現實生活中汲取創作的源泉。在佛教藝術形象的塑造上達到前所未有的境地。是當時藝術界的一個大膽的創造者。戴颙和他父親一樣，在雕造技術上也有所發展。佛教雕刻“藻繪”就是從戴颙開始的，這顯然也是佛教雕塑和傳統藝術的進一步結合的表現。戴颙在巨大佛像的制作上，有豐富的經驗，關于形象各部分的相互關系，以及佛像的造型有著深刻的理解與獨特的成就。在歷史上所以這樣重視戴氏父子成就，顯然是和他們在佛教藝術上的創造，特別是在佛教藝術中國化過程中所起的作用分不開的。張彥遠認為以前的佛像“以形制古樸，未足贍敬，后晉明帝、衛協，皆善畫像，未盡其妙。洎戴氏父子皆善丹青。又崇釋氏，范金賦采，動有楷模。”至此以后，由于不同藝術家的創造，有著更多的樣式、風格的出現。

曼聽公園白塔是一座位于中國的古建筑物，也被稱為白塔公園。白塔始建于北宋時期，距今已有近千年的歷史。它是一座典型的佛塔，建筑風格受到了佛教影響，是中國傳統建筑中的重要代表之一。曼聽公園白塔是由泉州市政府委托設計的，整個項目由浙江大學園林學院進行方案設計并主持施工。塔身高達62.4米，共九層，外觀呈白色，因此得名白塔。白塔公園占地面積廣闊，周圍環境優美，是一個集休閑、游覽、文化交流于一體的公園。曼聽公園白塔作為泉州市的標志性建筑之一，吸引了眾多游客前來參觀和觀賞。塔內設有觀光電梯，游客可乘坐電梯上塔頂，俯瞰泉州市區的美景。塔內還設有佛教文物陳列館，展示了豐富的佛教文化和歷史。白塔的來歷有關于佛教傳說和歷史古跡的故事，這些故事都與佛教文化息息相關。具體來歷和相關故事請以當地相關部門或者導游的介紹為準，以獲得更加詳細和準確的信息。曼聽公園白塔，也稱為曼谷白塔，是泰國曼谷市區內的一座著名的文化古跡，位于曼聽公園內。白塔建于1846年，是一座以泰國傳統寺廟建筑風格為基礎，融合了中國風格和歐洲主義建筑元素的八角形塔樓。泰國白塔內部有根立木，為白塔主心木，柏木制，高約30米，從塔基處直通剎頂。曼聽公園內的白塔是仿造曼飛龍白塔而造，因曼飛龍白塔離景洪較遠，公園仿建了這座白塔。通體純白的塔身上鑲嵌著騰空翱翔的龍鳳，母塔尖頂銅制“天笛”隨風鳴響來自佛國的圣潔梵音，融入傣泰的異域風情，寓意是版納雨林的無瑕象征。您好，曼聽公園白塔，又稱曼聽寺塔，是位于中國廣東省廣州市荔灣區曼聽公園內的一座古塔。該塔建于南宋紹興年間（1131-1162年），是漢族佛教寺廟曼聽寺的塔樓。據傳，曼聽寺塔原本是曼聽寺的鐘樓，用于報時和傳播佛法。隨著時間的流逝，曼聽寺逐漸衰落，塔樓也遭受了多次戰爭和自然災害的破壞。在清朝乾隆年間（1736-1795年），曼聽寺得到了重建，但塔樓卻未能恢復原貌，只能以一個磚砌的圓塔形式存在。后來，該塔成為曼聽公園的一部分，并于1988年進行了修復工作，恢復了塔身的原始風貌。曼聽公園白塔作為廣州市的重要歷史遺跡之一，吸引了許多游客前來參觀。塔內至今還保存著一些佛教文物，如佛像和經文碑刻，展示了曼聽寺曾經的輝煌。從塔頂還可以俯瞰廣州市區的美景，成為了游客欣賞風景和拍攝照片的好地方。曼聽公園白塔是廣州市歷史悠久的一座古塔，代表了南宋時期的建筑風格，也是廣州市重要的旅游景點之一。

李公麟，北宋著名畫家被稱為宋畫第一人，號龍眠居士。他擅長鞍馬、佛像、人物和山水。《西 園 雅 集 圖》水墨紙本，白描入畫。著錄于清內府藏書畫專著《石 渠 寶 笈》。卷中以寫實的方式描繪了李公麟他自己與眾多文人雅士，包括蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄、秦觀等名流，在駙馬都尉王詵府中作客聚會的情景黃公望(1269-1354),元代畫家。本姓陸,名堅,漢族,江浙行省常熟縣人。后過繼永嘉府(今浙江溫州市)平陽縣(今劃歸蒼南縣)黃氏為子,居虞山(今宜山)小山,因改姓黃,名公望,字子久,號一峰、大癡道人。擅畫山水,師法董源、巨然,兼修李成法,得趙孟頫指授。所作水墨畫筆力老到,簡淡深厚。又于水墨之上略施淡赭,世稱“淺絳山水”。晚年以草籀筆意入畫,氣韻雄秀蒼茫,與吳鎮、倪瓚、王蒙合稱“元四家”。擅書能詩,撰有《寫山水訣》,為山水畫創作經驗之談。存世作品有《富春山居圖》、《九峰雪霽圖》、《丹崖玉樹圖》《天池石壁圖》等。 黃公望作品

宋代禪宗盛行，禪宗追求的是“我心中自有佛，自佛是真佛”，不僅反對建寺造像，有些偏激的大禪師甚至燒木佛以取暖。加之這一時期，吸收了道教、佛教思想的儒家新學派——朱程“理學”興起，某種程度上也減弱了人們對偶像的崇拜，以致宋代石窟開鑿明顯減少，寺廟造像也缺乏前代的規模與氣勢。宋代雕塑成就不在佛像、菩薩像而體現在眾多并非主要禮拜對象的羅漢像上。羅漢是得道高僧，其雕塑形象直接來自于現實生活。氣質、性格多樣、具有相當思想深度的羅漢群塑，使宋代佛教雕塑呈現出世俗化傾向。宋代雕塑手法與式樣雖有新創造，但其整體風格已失去了唐代作品雄健奔放的氣概。一般美術史著述中，都認為宋元明清幾個朝代是中國古代雕塑的衰落或停滯時期。但也就在這一時期，務實而勤勉的宋人卻為后人開創了雕塑的另一番天地——各類小型雕塑蓬勃發展。這些用料貴重、制作精細的作品，往往體現出作者巧妙的藝術構思和驚人的雕刻技巧。雕塑藝術在宋代有很大發展和光輝成就，而其作者的社會地位一般仍屬于工匠之列。官府“作院”、“作坊”的雕塑工匠多為世代相傳，凡成績優異的，便“優給其值”，以激發其雕塑技藝的提高。他們的姓名一般見于寺廟修建和神像塑造的碑記或地方志，有的則見于學者們的筆記或史籍著述，更多的見于現存石窟造像題記。這一方面反映了社會上對雕塑藝術的創造者開始有所重視，另方面也表現出雕塑家對自身創造性藝術勞動的自覺意識。河北省正定縣隆興寺大悲閣銅鑄千手千眼大悲菩薩的雕塑匠師為鄭延勛該像系他“三度畫像儀進呈”,得到宋太祖趙匡胤允準鑄造的。官府從各軍征調士卒3000名，與匠人共同完成。銅像表現了鄭延勛杰出的藝術構思、設計才能與魄力。另一位女雕刻家嚴氏是北宋前期長于雜畫、佛像的僧人蘊能之妹，浙江人，隨其兄居余杭。史稱她“開達明悟”,“善鼓琴，亦能雕木”，“嘗得檀香木一段,大不盈尺”，“乃刻瑞蓮山，龕門雕成細真珠八花球，露重網，然后透刀刻成五百羅漢眾像，其形相侍從，一一互出，皆慈覺法相。”宋真宗趙恒曾賜她“技巧夫人”之名號以示嘉獎。與嚴氏大抵同時的杭州人張文昱、王文度，也是當時的雕塑巧匠。史載宋真宗趙恒于大中祥符元年(1008)詔于汴京建玉清昭應宮，五年詔改玉皇殿為明慶殿，準備供奉玉皇大帝、圣祖(趙宋初祖)、太祖、太宗等神鬼形象于一堂。官員在杭州訪得張文昱、王文度二人，就建安軍（治在今江蘇省儀征市）西北小山上鑄造。六年三月鑄成，以極其隆重的儀式運往汴京。建安軍亦詔升為真州，冶鑄之地建儀真觀。宋仁宗時的塑人王澤以塑陜西省扶風縣法門寺東廊九子母像而名載碑版。據碑記：此組群像雕塑生動地表現了九子母撫育諸子的親切情態及諸子各種嬉戲的動作，贊譽“匠氏之工妙……允臻其極”。制玉技藝發展到宋朝,制作工藝更加成熟，內容和題材逐步趨向世浴化和商品化，生活用器和玩賞器日益增多．出現了許多新品種。玉雕童子就是在這個時期山現的。宋代玉童以持荷題材為最多，其次為攀枝、抱盒、抱球等。玉童子的出現和盛行，是中國玉文化進入世俗化時期的重要標志之一。目前見于正式發掘報告的宋代玉雕手持蓮花童子極少，但在傳世品中卻大量存在。宋代玉雕手持蓮花童子多為單童或雙童，單童通常身旁有玉瓶或玉鹿相伴，蓮花或插入瓶中或銜于鹿口，雙童則是一童持蓮花，另一童挽臂相隨。雕三童的作品在宋代少見，正面雕二童持桃枝，背面雕一童持蓮花，三童立于蓮蓬之上。無論單童、雙童、三童，從造型布景上看，都充滿濃厚的生活氣息。宋代玉雕童子頭部較大，后腦凸出，五官小巧集中，眼呈半圓形或橄欖形，八字小眉，蔥管小鼻，櫻桃小口，耳朵貼于面側，在眼梢旁邊用兩道彎陰刻線雕成，整個神態俏皮可愛。孩童內心情感在臉上淋漓盡現，讓觀者心生共鳴。童子衣袖和褲子上常有三至五條陰刻線，有的也刻“米”字紋、“井”字紋、“十”紋等。宋代童子流行穿有花紋的衣服，在宋代畫和瓷器紋飾中常見到這種裝束。背心也是宋代童子的獨特服飾。《西湖老人繁勝錄》中記載“街市衣件中有芋布背心，生絹背心，撲賣摩喉羅者多著紅背心” （“摩喉羅”是一種泥制的手持蓮花的小童，在七月七夕挑賣于街市）。由此可見當時穿背心很盛行。宋代玉雕手持蓮花童子的兩只小手呈握拳狀，手的大小與袖口相等，手中持有飽滿瓣多的蓮花和橢圓形的刻有葉脈的蓮葉，其位置與童子頭頂持平或高于頭。身體微側，腳呈一前一后狀，其好動調皮個性分明可見。