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500尊羅漢(han)佛像雕塑（80后佛像雕塑家）

佛(fo)教(jiao)(jiao)是中國的(de)(de)傳(chuan)統文化之一，而佛(fo)像(xiang)則是佛(fo)教(jiao)(jiao)信仰中非常重要(yao)的(de)(de)一部分。一位80后(hou)的(de)(de)佛(fo)像(xiang)雕(diao)塑(su)家以其獨特的(de)(de)藝術(shu)風格和創作技巧，創造(zao)了500尊精美的(de)(de)羅(luo)漢(han)佛(fo)像(xiang)雕(diao)塑(su)，給人們留(liu)下(xia)深刻的(de)(de)印象(xiang)。

這(zhe)位佛像雕(diao)塑(su)家名叫(jiao)張磊(lei)，出生于(yu)上世紀(ji)80年代，他自幼便對佛教文化產生了(le)濃厚的(de)興趣。在(zai)大學期間，他選擇(ze)了(le)藝(yi)(yi)術專業，并專攻雕(diao)塑(su)。通過系統的(de)學習和不斷的(de)實踐(jian)，張磊(lei)的(de)雕(diao)塑(su)技藝(yi)(yi)逐漸成(cheng)(cheng)熟，并形成(cheng)(cheng)了(le)他獨特的(de)風(feng)格(ge)。

羅漢佛像是佛教中非常重要的(de)形象之一，它們被視(shi)為佛陀的(de)弟子和重要的(de)信眾(zhong)。張磊(lei)深知羅漢佛像的(de)意義和價值，他通(tong)過(guo)對佛經的(de)深入研究，以及對佛教藝術(shu)的(de)思考(kao)，打破了(le)傳統的(de)雕塑表現方式，創造了(le)一種獨特(te)的(de)風格。

在張磊的(de)作(zuo)品(pin)中，羅(luo)(luo)漢(han)佛(fo)(fo)(fo)像呈現(xian)出神秘、莊嚴而又(you)生動(dong)的(de)形象。他(ta)巧妙(miao)地運用線(xian)條(tiao)和比例，將羅(luo)(luo)漢(han)的(de)智(zhi)慧(hui)、慈(ci)悲和堅定表達得淋漓盡致(zhi)。每(mei)一尊羅(luo)(luo)漢(han)佛(fo)(fo)(fo)像都栩栩如生，仿(fang)佛(fo)(fo)(fo)能夠與人溝(gou)通。無論是面(mian)相、手(shou)勢還(huan)是氣(qi)質(zhi)，都展現(xian)出了羅(luo)(luo)漢(han)佛(fo)(fo)(fo)像的(de)獨特個性(xing)和內在精神。

除了技藝上的(de)(de)(de)創新(xin)(xin)，張(zhang)磊還注重對材(cai)(cai)料(liao)(liao)的(de)(de)(de)選擇和(he)(he)使(shi)用。他認為，材(cai)(cai)料(liao)(liao)是雕塑創作(zuo)的(de)(de)(de)基礎，它直接影響到作(zuo)品的(de)(de)(de)質感和(he)(he)觀(guan)賞(shang)效果。他常(chang)常(chang)花費大量的(de)(de)(de)時間去尋找(zhao)和(he)(he)研(yan)究各種材(cai)(cai)料(liao)(liao)，力求(qiu)選用最適合的(de)(de)(de)材(cai)(cai)料(liao)(liao)來進行創作(zuo)。他既使(shi)用傳統的(de)(de)(de)大理(li)石、木材(cai)(cai)等材(cai)(cai)料(liao)(liao)，也(ye)嘗試使(shi)用了一些新(xin)(xin)的(de)(de)(de)材(cai)(cai)料(liao)(liao)，如水晶、聚合物等，使(shi)得(de)作(zuo)品更加富有層次感和(he)(he)現代(dai)感。

這(zhe)500尊羅漢(han)佛像(xiang)雕塑展示(shi)了張(zhang)磊(lei)的(de)(de)(de)創造(zao)力和(he)(he)(he)才華，也(ye)展示(shi)了佛教文化(hua)的(de)(de)(de)獨特(te)魅(mei)力。這(zhe)些雕塑作品不僅(jin)在(zai)藝術上給人(ren)以(yi)美的(de)(de)(de)享受，更(geng)重要的(de)(de)(de)是它們傳遞了佛教的(de)(de)(de)智慧和(he)(he)(he)教誨。通過(guo)觀賞這(zhe)些作品，人(ren)們可(ke)以(yi)更(geng)好地理解(jie)佛法的(de)(de)(de)意(yi)義和(he)(he)(he)真諦，進一(yi)步感悟生命的(de)(de)(de)真正(zheng)價值。

張(zhang)磊的作(zuo)品(pin)(pin)在各種藝術展和(he)(he)佛(fo)教文化活(huo)動中得到了廣(guang)泛的認可和(he)(he)贊譽。他的佛(fo)像雕塑作(zuo)品(pin)(pin)也被一(yi)些寺廟和(he)(he)佛(fo)教機構收藏，并定期舉辦(ban)展覽，以讓更多的人欣賞和(he)(he)學習。

通過他(ta)的(de)(de)創作，張磊為佛教文化的(de)(de)傳承和發展做(zuo)出了(le)積極(ji)的(de)(de)貢獻，也為80后藝(yi)術(shu)家(jia)群體樹立了(le)榜(bang)樣。他(ta)的(de)(de)作品不僅展示了(le)中國當代(dai)藝(yi)術(shu)的(de)(de)魅力，也體現了(le)中國傳統文化的(de)(de)深厚(hou)底(di)蘊。相信他(ta)還會(hui)創造更多(duo)(duo)令人驚嘆的(de)(de)作品，為世人帶來更多(duo)(duo)精神上的(de)(de)享受。

500尊羅漢佛像雕塑（80后佛像雕塑家）

1、阿(a)若(ruo)憍(jiao)(jiao)陳如尊(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe) 2、阿(a)泥樓尊(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe) 3、有賢無垢尊(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe) 4、須(xu)跋陀(tuo)羅(luo)尊(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe) 5、迦(jia)留陀(tuo)夷尊(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe) 6、聞(wen)聲得果尊(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe) 7、栴檀藏王尊(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe) 8、施(shi)幢無垢尊(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe) 9、憍(jiao)(jiao)梵(fan)缽提(ti)尊(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe) 10、因陀(tuo)得慧尊(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe) 11、迦(jia)那行那尊(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)

十八羅漢佛像雕塑

昭化寺的佛像是：

明代(dai)建筑昭(zhao)化寺的彩塑佛(fo)像說起。懷(huai)安城(cheng)昭(zhao)化寺的彩塑佛(fo)像有(you)：山門大(da)肚彌(mi)勒(le)尊(zun)像，天王殿四大(da)天王尊(zun)像，大(da)雄(xiong)寶殿釋迦牟尼、老子尊(zun)像，道教合一，后有(you)倒座觀音，大(da)殿兩側十八羅漢，這些(xie)塑像具有(you)相當(dang)高(gao)的藝(yi)術(shu)價(jia)值(zhi)。我(wo)國(guo)的雕塑藝(yi)術(shu)發明較(jiao)早(zao)，從秦始皇陵兵(bing)馬(ma)俑的出土證實，我(wo)國(guo)雕塑藝(yi)術(shu)比古希(xi)臘、羅馬(ma)的雕塑藝(yi)術(shu)早(zao)一千多年。

80后佛像雕塑家

一般大型銅佛(fo)像鑄(zhu)造過(guo)程都是經過(guo)幾下幾點：\r 由客(ke)戶(hu)(hu)方提(ti)供(gong)佛(fo)像雕(diao)塑參(can)考(kao)圖案(an)\r 泥塑工(gong)藝師根據客(ke)戶(hu)(hu)要提(ti)供(gong)的(de)佛(fo)像圖案(an)進行制(zhi)作(zuo)泥塑模(mo)(mo)型\r 3.泥塑完(wan)(wan)(wan)成(cheng)等待(dai)客(ke)戶(hu)(hu)確認\r 4.客(ke)戶(hu)(hu)確認泥稿后(hou)翻制(zhi)模(mo)(mo)具（硅膠模(mo)(mo)具）\r 5.開始(shi)進行精鑄(zhu)（材料制(zhi)作(zuo)雕(diao)塑型殼→烤制(zhi)型殼脫(tuo)蠟→燒(shao)制(zhi)型殼→澆鑄(zhu)銅水→待(dai)銅水冷卻后(hou)打碎型殼完(wan)(wan)(wan)成(cheng)銅品制(zhi)作(zuo)）\r 6.對鑄(zhu)造完(wan)(wan)(wan)式的(de)銅佛(fo)像做品表(biao)面做進行著色、防腐以(yi)及其它處(chu)理\r 7.以(yi)上工(gong)序(xu)完(wan)(wan)(wan)畢后(hou)由客(ke)戶(hu)(hu)驗收

佛像雕塑10厘米

魏晉南北朝時期的佛像藝(yi)術(shu)在造型上看，受到犍陀(tuo)羅雕塑(su)藝(yi)術(shu)的影響。

犍陀羅藝術的主要貢獻在于佛(fo)(fo)像(xiang)的創(chuang)造。佛(fo)(fo)教在前6世紀末興起后，數(shu)百年間無佛(fo)(fo)像(xiang)之刻(ke)畫(hua)，凡遇需刻(ke)佛(fo)(fo)本(ben)人形(xing)像(xiang)之處，皆以腳(jiao)印、寶座、菩(pu)提樹、佛(fo)(fo)塔等(deng)象征。1世紀后，隨大乘(cheng)佛(fo)(fo)教的流行(xing)，信徒崇拜佛(fo)(fo)像(xiang)漸(jian)成(cheng)風氣，遂有(you)佛(fo)(fo)像(xiang)的創(chuang)作。

最(zui)初佛(fo)像(xiang)(xiang)乃從(cong)印度民間的(de)(de)(de)(de)鬼神雕(diao)像(xiang)(xiang)轉化(hua)而來，而在(zai)犍(jian)陀(tuo)羅地(di)區，佛(fo)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)制作(zuo)又較多地(di)吸收了希(xi)臘(la)式(shi)雕(diao)像(xiang)(xiang)和(he)浮(fu)雕(diao)的(de)(de)(de)(de)風格(ge)。現(xian)存最(zui)早的(de)(de)(de)(de)犍(jian)陀(tuo)羅藝術的(de)(de)(de)(de)佛(fo)像(xiang)(xiang)約作(zuo)于1世紀(ji)中葉，是一塊表(biao)(biao)現(xian)釋(shi)迦牟尼接受商人捐(juan)贈花園的(de)(de)(de)(de)浮(fu)雕(diao)，其(qi)中佛(fo)和(he)商人、信徒的(de)(de)(de)(de)形像(xiang)(xiang)皆(jie)用當地(di)流行(xing)的(de)(de)(de)(de)希(xi)臘(la)風格(ge)表(biao)(biao)現(xian)，僅佛(fo)頭(tou)部雕(diao)有光輪(lun)以顯(xian)示其(qi)神圣。其(qi)後(hou)表(biao)(biao)現(xian)佛(fo)從(cong)誕生、布道說法到涅盤(pan)的(de)(de)(de)(de)浮(fu)雕(diao)漸多，并有圓(yuan)雕(diao)佛(fo)像(xiang)(xiang)出現(xian)。現(xian)存最(zui)早的(de)(de)(de)(de)犍(jian)陀(tuo)羅圓(yuan)雕(diao)佛(fo)像(xiang)(xiang)出土於馬爾坦，佛(fo)的(de)(de)(de)(de)臉型、衣衫皆(jie)有濃(nong)厚的(de)(de)(de)(de)希(xi)臘(la)特色，但神態肅穆(mu)，頗具佛(fo)教精神。

公元1世(shi)紀(ji)末(mo)至2世(shi)紀(ji)中葉(xie)是犍陀羅佛像制作的成熟(shu)期(qi)，這(zhe)時已成功地融匯印度、希臘、波斯、羅馬(ma)、中亞草原地區風格於(wu)一(yi)爐(lu)，形(xing)成獨具一(yi)格的犍陀羅風格。

其特色是佛(fo)像(xiang)(xiang)面(mian)容呈(cheng)橢圓形(xing)，眉(mei)目端莊(zhuang)，鼻(bi)梁高而(er)長(chang)，頭發呈(cheng)波浪(lang)形(xing)并有(you)頂(ding)髻，身披希臘式(shi)大褂，衣褶多由左(zuo)肩(jian)下垂，袒(tan)露右肩(jian)，佛(fo)及菩薩像(xiang)(xiang)有(you)時且(qie)帶胡須等。

呾叉(cha)始羅(luo)城址和今巴(ba)基(ji)斯坦白(bai)沙瓦附近的(de)貴(gui)霜王國首都(dou)富樓沙城址出(chu)土的(de)佛像和浮雕，都(dou)是這種風(feng)格(ge)的(de)典型(xing)代表。

與此犍陀羅的佛塔(ta)建筑也有(you)較大發展，對(dui)印度(du)原有(you)的窣堵婆式(shi)圓塔(ta)（見桑奇大塔(ta)）作(zuo)較大改動，基座層級加(jia)多加(jia)高(gao)，圓塔(ta)本身變為基座的一層，上部傘蓋(gai)亦加(jia)高(gao)增大，從而(er)成為高(gao)聳入云的佛塔(ta)。

擴展資料:

佛像藝術的發展：

公元二至三(san)世紀之(zhi)間，新疆拜城(cheng)修建的克孜爾千佛洞，是(shi)我國境內第一(yi)座石窟寺。從這個時候起，佛像開始逐(zhu)(zhu)漸在(zai)佛教的伽藍中普遍地供(gong)奉起來(lai)。并由大(da)月氏經過疏勒、高昌、于闐、龜茲等地逐(zhu)(zhu)漸地傳到(dao)河(he)西四(si)郡（敦煌、張掖、武威、酒泉）和中國內地。

當(dang)時(shi)，佛的(de)形象系雅利安(an)人(ren)的(de)特(te)征：高鼻、細眼、薄唇。這(zhe)種儼然是(shi)洋人(ren)的(de)容(rong)貌特(te)征，同(tong)古代新(xin)疆土著居民典型的(de)蒙古利亞臉型顯然是(shi)不同(tong)的(de)，這(zhe)說(shuo)明了我(wo)國的(de)佛教是(shi)個外來的(de)宗教。

當佛(fo)教(jiao)東(dong)進陽關以(yi)后(hou)，逐(zhu)漸(jian)地(di)被漢(han)族(zu)地(di)區(qu)的(de)(de)文化(hua)所融合(he)。隨著佛(fo)教(jiao)逐(zhu)漸(jian)中國(guo)化(hua)，佛(fo)的(de)(de)面龐也逐(zhu)漸(jian)漢(han)族(zu)化(hua)了(le)，鼻(bi)梁(liang)的(de)(de)造型逐(zhu)漸(jian)低了(le)下來，耳輪越來越大，佛(fo)的(de)(de)形象被改造成漢(han)族(zu)人心(xin)目(mu)中的(de)(de)福相而出現在(zai)善(shan)男(nan)信女們的(de)(de)面前。這種轉變(bian)過程(cheng)在(zai)敦煌，云岡(gang)和龍(long)門(men)三個石窟中表現得十(shi)分(fen)明顯。

北(bei)周時(shi)期（公元五(wu)五(wu)七-五(wu)八九年(nian)）所繪的《佛傳(chuan)圖》，是以《修行本起經》為(wei)主而(er)畫成的。這(zhe)幅長(chang)達二(er)十五(wu)米的連環畫，內容包括從摩(mo)耶夫人夜夢菩(pu)薩乘白象在音樂聲中自天而(er)降，因(yin)此“受孕(yun)”起，到釋迦(jia)牟尼坐(zuo)在菩(pu)提樹下舍(she)家苦修止。

令(ling)人感興(xing)趣的(de)(de)是，這幅畫(hua)(hua)上(shang)的(de)(de)人物服(fu)(fu)裝打扮都是漢、普風(feng)格，釋(shi)(shi)迦牟尼的(de)(de)父親(qin)凈飯王被畫(hua)(hua)成(cheng)了中國皇帝(di)的(de)(de)模樣。他的(de)(de)母親(qin)摩耶夫人穿上(shang)了漢、晉(jin)時(shi)后妃的(de)(de)服(fu)(fu)裝，釋(shi)(shi)迦牟尼回宮(gong)時(shi)所乘的(de)(de)蛟龍(long)車(che)，就是按晉(jin)代(dai)大畫(hua)(hua)家顧愷之畫(hua)(hua)的(de)(de)《洛神賦圖(tu)》中的(de)(de)云車(che)臨摹的(de)(de)。

這說明，釋迦牟尼的(de)像，只(zhi)是佛(fo)教信(xin)徒們(men)和(he)民間雕塑(su)家、畫家們(men)心目中的(de)佛(fo)的(de)形象(xiang)，他們(men)是按照(zhao)自己的(de)想像進行描繪和(he)塑(su)造(zao)的(de)。由于(yu)制(zhi)作的(de)年(nian)代、地區(qu)不同(tong)，制(zhi)作者的(de)需(xu)求(qiu)、素(su)養各異，同(tong)樣的(de)一尊佛(fo)或(huo)一尊菩薩，卻有(you)許多不同(tong)的(de)形象(xiang)，這就是佛(fo)、菩薩有(you)所謂(wei)千萬化身的(de)來歷(li)。

在(zai)敦煌、云岡(gang)、龍門等石窟(ku)中，我們(men)可以看(kan)到，那些供(gong)奉者(zhe)和制作匠人把他(ta)們(men)的(de)精神(shen)寄托(tuo)，對來生的(de)向往，以及(ji)他(ta)們(men)認為的(de)神(shen)圣形象，都(dou)凝聚在(zai)佛像上。這(zhe)在(zai)云岡(gang)石窟(ku)中也得到了明(ming)顯(xian)的(de)反映(ying)。

在第二十窟(ku)中，有一座巨(ju)大的(de)坐(zuo)佛，兩眼目光銳(rui)利，俯視(shi)塵世，嘴角凝(ning)結著一絲令人(ren)莫測高(gao)深(shen)的(de)微笑(xiao)。這座佛像高(gao)達十三．四六米，作(zuo)入定坐(zuo)式，是國內罕見的(de)大佛。

此(ci)佛已完(wan)全脫去了犍陀羅(luo)時期穿的希臘式服裝，他褒衣(yi)博帶，儼然是兩漢(han)以后士(shi)大(da)夫的禮服。這當然不是因為佛要追求時髦打扮，而是制作(zuo)人的宗教意識和審美觀點在藝術上的反(fan)映。

自北魏孝文帝(di)遷都洛陽以(yi)后(hou)，政(zheng)治上推(tui)行漢化政(zheng)策，在(zai)雕刻的佛(fo)、菩薩身(shen)上也得到(dao)了反映。這一(yi)時期制作的佛(fo)像(xiang)，都是短衫長裙(qun)，同漢人(ren)的服飾一(yi)樣了。

其原因在(zai)于，北魏統治者拓跋氏所屬的(de)鮮卑族(zu)，是(shi)東胡族(zu)的(de)一支，秦漢時，游(you)牧于西喇木倫(lun)河和(he)洮兒(er)河之間，依附于匈(xiong)(xiong)奴(nu)。北匈(xiong)(xiong)奴(nu)向西方遷徙后(hou)，鮮卑族(zu)占有了(le)匈(xiong)(xiong)奴(nu)原來(lai)的(de)地區，勢力(li)才強盛(sheng)起來(lai)。

公元(yuan)三九八年(nian)，鮮(xian)(xian)卑(bei)族拓跋部的首領(ling)拓跋珪建都(dou)平城（今大同(tong)市），次年(nian)稱(cheng)帝(di)(di)，即北魏道武皇(huang)帝(di)(di)。由于(yu)鮮(xian)(xian)卑(bei)族文(wen)化落后(hou)，人數較(jiao)少(shao)，為了鞏(gong)固他們的統治，公元(yuan)四九三年(nian)，北魏孝文(wen)帝(di)(di)將都(dou)城由平城遷到洛陽，并下詔禁止穿(chuan)胡服說(shuo)胡語，把(ba)鮮(xian)(xian)卑(bei)姓改成漢姓。

北魏孝文帝的(de)這些漢化措施，從這一時代塑造的(de)佛菩薩(sa)身上(shang)所穿的(de)短衫(shan)長裙服裝上(shang)也得到(dao)了反映。為了利用佛教(jiao)來保知北魏這塊莊嚴國土的(de)國運長久，北魏的(de)許多代皇(huang)帝都全(quan)力弘興佛教(jiao)，廣(guang)造寺塔，賜予僧侶以各種(zhong)特權(quan)。

北(bei)魏的國(guo)運并沒有(you)因為廣造佛像而(er)世代相傳下(xia)去。公元五五七年，北(bei)魏分(fen)裂為東(dong)魏、西(xi)魏，接著就(jiu)被北(bei)齊和北(bei)周消滅了。到了唐代，洛陽龍門營造佛像的活(huo)動達(da)到了高潮。奉先寺盧舍(she)那(nei)大佛像便是(shi)代表(biao)作。

佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)高達一(yi)七．一(yi)四米(mi)，頭高四米(mi)，耳長一(yi)．九米(mi)。頭部圓滿而秀麗，既有男性(xing)的莊嚴，又略(lve)帶女(nv)性(xing)的慈和(he)。這已不像(xiang)(xiang)(xiang)普渡眾生的佛(fo)(fo)教(jiao)偶像(xiang)(xiang)(xiang)，而是大(da)唐帝王的化(hua)身(shen)。武則天為了替(ti)自己歌功(gong)頌德，廣造(zao)(zao)寺廟佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)。主持營造(zao)(zao)工程的和(he)尚以佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)美化(hua)武則天。

當佛教傳到中國漢(han)民族地(di)(di)區后，漢(han)文化(hua)的(de)傳統觀(guan)念也(ye)通(tong)過佛像制(zhi)作者的(de)雕(diao)塑反映在(zai)佛像的(de)容貌(mao)和(he)服(fu)飾上，因此在(zai)漢(han)地(di)(di)的(de)寺廟中出現了(le)眾多的(de)豐頰廣頤、兩耳垂肩(jian)、雙手(shou)過膝的(de)福(fu)相的(de)佛和(he)菩薩塑像。

參考資料來源(yuan)：百(bai)度百(bai)科-犍陀羅(luo)藝(yi)術

參考資料(liao)來源：百度百科-佛(fo)像

佛像雕塑80cm

魏晉南(nan)北朝(chao)時期的(de)佛像藝術(shu)在(zai)造型上看，受(shou)到(dao)犍(jian)陀(tuo)羅雕塑藝術(shu)的(de)影響。

犍陀羅藝(yi)術的主要貢(gong)獻在(zai)于(yu)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)的創造。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)在(zai)前6世(shi)紀末(mo)興起(qi)后，數百年(nian)間(jian)無佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)之刻(ke)畫，凡遇需刻(ke)佛(fo)(fo)(fo)本人形像(xiang)(xiang)(xiang)之處，皆以腳(jiao)印、寶座、菩(pu)提樹、佛(fo)(fo)(fo)塔等象征。1世(shi)紀后，隨大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的流行(xing)，信徒崇拜佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)漸成風氣，遂(sui)有(you)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)的創作。

最初佛(fo)像乃從印(yin)度民間的(de)(de)鬼神雕(diao)(diao)像轉化而來(lai)，而在犍(jian)陀羅(luo)地(di)區(qu)，佛(fo)像的(de)(de)制(zhi)作(zuo)又較多地(di)吸收了希臘式雕(diao)(diao)像和(he)浮雕(diao)(diao)的(de)(de)風格(ge)。現(xian)(xian)存最早的(de)(de)犍(jian)陀羅(luo)藝術的(de)(de)佛(fo)像約作(zuo)于1世紀(ji)中葉，是一塊(kuai)表現(xian)(xian)釋迦牟尼接受(shou)商人捐贈花園(yuan)的(de)(de)浮雕(diao)(diao)，其中佛(fo)和(he)商人、信徒的(de)(de)形像皆用當地(di)流行的(de)(de)希臘風格(ge)表現(xian)(xian)，僅佛(fo)頭部雕(diao)(diao)有(you)光輪以顯示(shi)其神圣(sheng)。其後表現(xian)(xian)佛(fo)從誕生、布道說法到(dao)涅盤的(de)(de)浮雕(diao)(diao)漸(jian)多，并有(you)圓雕(diao)(diao)佛(fo)像出現(xian)(xian)。現(xian)(xian)存最早的(de)(de)犍(jian)陀羅(luo)圓雕(diao)(diao)佛(fo)像出土(tu)於(wu)馬爾坦，佛(fo)的(de)(de)臉型、衣衫皆有(you)濃厚(hou)的(de)(de)希臘特色(se)，但神態肅穆，頗具佛(fo)教精神。

公元1世紀(ji)末至(zhi)2世紀(ji)中(zhong)葉是犍(jian)陀羅(luo)佛像制作的成(cheng)(cheng)熟期，這(zhe)時(shi)已成(cheng)(cheng)功地(di)融匯印(yin)度(du)、希(xi)臘(la)、波斯、羅(luo)馬、中(zhong)亞草原地(di)區風格(ge)於一(yi)爐，形成(cheng)(cheng)獨具一(yi)格(ge)的犍(jian)陀羅(luo)風格(ge)。

其特色是佛像面(mian)容(rong)呈(cheng)橢圓形，眉目(mu)端莊，鼻梁高而長，頭發呈(cheng)波浪形并(bing)有頂髻，身披希臘式大褂，衣(yi)褶多由左肩下垂，袒露右肩，佛及菩薩(sa)像有時(shi)且帶(dai)胡須(xu)等。

呾叉(cha)始(shi)羅城(cheng)(cheng)址(zhi)和今巴基斯坦(tan)白沙瓦附近的(de)貴霜王國(guo)首都富樓沙城(cheng)(cheng)址(zhi)出土的(de)佛像和浮雕，都是這種風(feng)格的(de)典型代表。

與此犍陀羅的(de)(de)佛(fo)塔建(jian)筑也有(you)較大(da)(da)(da)發展(zhan)，對印度原有(you)的(de)(de)窣堵(du)婆式圓(yuan)塔（見桑奇(qi)大(da)(da)(da)塔）作較大(da)(da)(da)改動，基座層級加(jia)多加(jia)高，圓(yuan)塔本身變為(wei)基座的(de)(de)一層，上部傘(san)蓋亦加(jia)高增大(da)(da)(da)，從而成為(wei)高聳入云的(de)(de)佛(fo)塔。

擴展資料:

佛像藝術的發展：

公(gong)元二至三世(shi)紀之間，新疆拜(bai)城修建的克孜(zi)爾(er)千佛洞，是(shi)我(wo)國境內第一座石窟寺。從(cong)這個(ge)時(shi)候(hou)起(qi)，佛像開(kai)始(shi)逐(zhu)漸(jian)在(zai)佛教的伽(jia)藍中普遍地供奉起(qi)來。并由大月氏經過疏(shu)勒、高昌、于(yu)闐(tian)、龜(gui)茲等地逐(zhu)漸(jian)地傳(chuan)到河西四(si)郡(jun)（敦煌、張掖、武威(wei)、酒泉）和中國內地。

當(dang)時(shi)，佛(fo)的形(xing)象(xiang)系雅利(li)安人的特征：高鼻、細眼(yan)、薄(bo)唇。這(zhe)(zhe)種儼(yan)然(ran)是(shi)(shi)洋人的容貌特征，同古(gu)代(dai)新疆土(tu)著居(ju)民典型的蒙(meng)古(gu)利(li)亞臉型顯然(ran)是(shi)(shi)不同的，這(zhe)(zhe)說明了我國的佛(fo)教是(shi)(shi)個外來的宗教。

當(dang)佛教東進陽關(guan)以后，逐(zhu)漸(jian)(jian)地被漢族地區的(de)(de)(de)文化所融合。隨著(zhu)佛教逐(zhu)漸(jian)(jian)中國化，佛的(de)(de)(de)面(mian)龐也逐(zhu)漸(jian)(jian)漢族化了，鼻梁的(de)(de)(de)造型(xing)逐(zhu)漸(jian)(jian)低(di)了下來(lai)，耳輪越來(lai)越大，佛的(de)(de)(de)形象(xiang)被改造成漢族人心目中的(de)(de)(de)福相而(er)出現在善男信女們的(de)(de)(de)面(mian)前。這種轉變過程在敦煌，云岡和龍門三(san)個石(shi)窟(ku)中表現得十分明(ming)顯(xian)。

北周時期(qi)（公(gong)元五(wu)五(wu)七-五(wu)八九年）所繪的《佛傳圖》，是以(yi)《修行本起(qi)經》為(wei)主而(er)畫(hua)成的。這幅(fu)長達二(er)十五(wu)米的連(lian)環畫(hua)，內(nei)容包括從摩耶夫人夜(ye)夢(meng)菩薩乘白象在音樂(le)聲中(zhong)自天而(er)降(jiang)，因此“受孕”起(qi)，到釋迦(jia)牟尼坐在菩提樹下(xia)舍家(jia)苦修止。

令人(ren)(ren)感興趣(qu)的(de)(de)是(shi)，這幅畫上(shang)的(de)(de)人(ren)(ren)物服裝(zhuang)打扮都是(shi)漢(han)、普風格，釋迦牟尼的(de)(de)父親凈(jing)飯(fan)王被畫成了(le)中國皇帝的(de)(de)模樣。他的(de)(de)母親摩耶(ye)夫人(ren)(ren)穿上(shang)了(le)漢(han)、晉時后(hou)妃(fei)的(de)(de)服裝(zhuang)，釋迦牟尼回宮時所乘的(de)(de)蛟龍車，就(jiu)是(shi)按(an)晉代大(da)畫家顧愷之(zhi)畫的(de)(de)《洛神賦圖》中的(de)(de)云車臨(lin)摹的(de)(de)。

這(zhe)說明(ming)，釋迦牟尼(ni)的(de)(de)像，只是佛教(jiao)信徒(tu)們和(he)民(min)間(jian)雕(diao)塑(su)家(jia)、畫家(jia)們心目中的(de)(de)佛的(de)(de)形(xing)象，他們是按照自己的(de)(de)想像進(jin)行描繪和(he)塑(su)造的(de)(de)。由于制(zhi)作的(de)(de)年代、地區不(bu)同，制(zhi)作者的(de)(de)需求、素養各異(yi)，同樣的(de)(de)一尊(zun)(zun)佛或一尊(zun)(zun)菩薩(sa)，卻有(you)許(xu)多不(bu)同的(de)(de)形(xing)象，這(zhe)就(jiu)是佛、菩薩(sa)有(you)所謂千萬化(hua)身的(de)(de)來(lai)歷。

在(zai)敦(dun)煌(huang)、云岡、龍門等石(shi)窟中，我(wo)們(men)可以(yi)看到，那些供奉者和(he)制作匠人把(ba)他們(men)的(de)(de)精神(shen)寄托，對來生的(de)(de)向往，以(yi)及他們(men)認為的(de)(de)神(shen)圣形(xing)象，都凝聚在(zai)佛像(xiang)上。這在(zai)云岡石(shi)窟中也(ye)得到了明顯的(de)(de)反(fan)映。

在第二十窟中，有(you)一座巨大的(de)坐(zuo)佛(fo)，兩眼目光銳利，俯視塵世(shi)，嘴角凝結著一絲令人莫(mo)測(ce)高深的(de)微笑。這座佛(fo)像高達十三．四六米(mi)，作入定坐(zuo)式，是國內罕見的(de)大佛(fo)。

此佛已(yi)完(wan)全脫去了犍陀羅時(shi)(shi)期穿的(de)(de)希(xi)臘式服裝，他褒衣博帶，儼(yan)然是兩漢以后士大(da)夫的(de)(de)禮服。這(zhe)當然不是因為(wei)佛要追(zhui)求時(shi)(shi)髦打(da)扮，而是制作人(ren)的(de)(de)宗教意識和審(shen)美觀點在(zai)藝術上的(de)(de)反映(ying)。

自北魏孝文帝遷(qian)都(dou)洛陽以后，政治上推行漢(han)化政策，在雕刻的佛、菩薩(sa)身上也(ye)得到(dao)了反映。這(zhe)一時期制(zhi)作的佛像，都(dou)是(shi)短衫長裙，同漢(han)人的服飾(shi)一樣(yang)了。

其原因在于，北魏(wei)統治者拓跋氏所屬的(de)鮮(xian)卑族(zu)，是東胡族(zu)的(de)一支，秦漢時，游(you)牧于西喇木倫河和洮(tao)兒河之間，依附于匈(xiong)奴。北匈(xiong)奴向西方遷徙后，鮮(xian)卑族(zu)占有了匈(xiong)奴原來的(de)地區，勢力才強盛起來。

公元三(san)九八年，鮮卑族拓(tuo)跋部的(de)首領(ling)拓(tuo)跋珪建都(dou)平城（今大同市），次年稱(cheng)帝，即北魏道武(wu)皇帝。由(you)于鮮卑族文化(hua)落后，人數較少，為了鞏(gong)固他們的(de)統(tong)治，公元四九三(san)年，北魏孝文帝將都(dou)城由(you)平城遷到洛陽，并下詔禁止穿胡服說胡語，把(ba)鮮卑姓(xing)改成(cheng)漢姓(xing)。

北(bei)(bei)魏孝文帝的這(zhe)(zhe)些漢化措施，從這(zhe)(zhe)一(yi)時代塑(su)造(zao)(zao)的佛菩(pu)薩身上(shang)(shang)所(suo)穿的短衫(shan)長(chang)裙服裝(zhuang)上(shang)(shang)也得到了反映。為(wei)了利用佛教(jiao)來保知北(bei)(bei)魏這(zhe)(zhe)塊(kuai)莊嚴(yan)國土的國運(yun)長(chang)久，北(bei)(bei)魏的許(xu)多(duo)代皇帝都(dou)全力弘(hong)興佛教(jiao)，廣(guang)造(zao)(zao)寺(si)塔，賜予僧侶以各種特(te)權。

北魏的(de)國運并沒有因為廣造佛(fo)像(xiang)而世代(dai)相(xiang)傳下(xia)去(qu)。公(gong)元(yuan)五五七年，北魏分裂為東魏、西魏，接著(zhu)就被北齊和北周消滅了。到了唐代(dai)，洛陽龍門營造佛(fo)像(xiang)的(de)活動達到了高潮。奉先(xian)寺(si)盧舍(she)那大佛(fo)像(xiang)便是代(dai)表作。

佛(fo)(fo)像高達一(yi)七．一(yi)四米(mi)，頭(tou)高四米(mi)，耳長一(yi)．九(jiu)米(mi)。頭(tou)部圓滿而秀麗，既(ji)有(you)男(nan)性的莊(zhuang)嚴(yan)，又(you)略帶(dai)女性的慈和(he)(he)。這已不像普渡(du)眾生的佛(fo)(fo)教(jiao)偶像，而是大(da)唐(tang)帝王的化身。武(wu)則(ze)天(tian)為了替自己歌功頌德，廣造寺(si)廟佛(fo)(fo)像。主持營造工程的和(he)(he)尚以佛(fo)(fo)像美化武(wu)則(ze)天(tian)。

當(dang)佛教傳到中(zhong)國漢(han)民族地區(qu)后(hou)，漢(han)文化的(de)(de)(de)傳統觀(guan)念也通過(guo)佛像(xiang)制作者的(de)(de)(de)雕塑(su)反(fan)映在佛像(xiang)的(de)(de)(de)容(rong)貌和服飾(shi)上，因此在漢(han)地的(de)(de)(de)寺廟中(zhong)出(chu)現了眾多的(de)(de)(de)豐頰廣(guang)頤、兩(liang)耳(er)垂肩、雙手(shou)過(guo)膝的(de)(de)(de)福(fu)相(xiang)的(de)(de)(de)佛和菩薩(sa)塑(su)像(xiang)。

參考資料來源：百度百科-犍陀羅藝術(shu)

參考資料(liao)來源：百(bai)度(du)百(bai)科(ke)-佛像

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