感謝您在茫茫網(wang)(wang)海(hai)進入到我們(men)的(de)網(wang)(wang)站(zhan)，今天有幸能與您分享關于佛像(xiang)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)藝(yi)術(shu)公(gong)眾號（佛像(xiang)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)藝(yi)術(shu)）的(de)有關知(zhi)(zhi)識(shi)，本文(wen)內容(rong)較(jiao)多，還望您能耐心閱讀，我們(men)的(de)知(zhi)(zhi)識(shi)點均來(lai)自于互(hu)聯網(wang)(wang)的(de)收集(ji)整理，不(bu)一定(ding)完全準(zhun)確，希望您謹慎辨(bian)別信息的(de)真(zhen)實性(xing)，我們(men)就開(kai)始介(jie)紹佛像(xiang)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)藝(yi)術(shu)公(gong)眾號（佛像(xiang)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)藝(yi)術(shu)）的(de)相關知(zhi)(zhi)識(shi)點。

佛像(xiang)(xiang)雕(diao)塑(su)藝(yi)術公眾(zhong)號（佛像(xiang)(xiang)雕(diao)塑(su)藝(yi)術）

佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)雕塑是(shi)中(zhong)國傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)重(zhong)要(yao)組成部分，也是(shi)佛(fo)教文(wen)化(hua)(hua)的(de)重(zhong)要(yao)載體(ti)。無(wu)論是(shi)在(zai)寺廟還是(shi)在(zai)家庭中(zhong)，佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)都扮(ban)演著至關重(zhong)要(yao)的(de)角(jiao)色。而佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)雕塑藝術(shu)公眾號(hao)（佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)雕塑藝術(shu)）則以其獨特的(de)視角(jiao)和深入的(de)研究，為讀者呈現了(le)一幅幅精美的(de)佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)雕塑藝術(shu)畫卷。

佛像(xiang)(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)藝(yi)術公眾號(hao)（佛像(xiang)(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)藝(yi)術）以(yi)傳統佛教雕(diao)(diao)塑(su)為(wei)主題，通(tong)過文(wen)字和圖片相結合的(de)形式，為(wei)讀(du)者介紹(shao)了佛像(xiang)(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)的(de)歷史(shi)、技(ji)法(fa)和藝(yi)術價值。文(wen)章從佛像(xiang)(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)的(de)起(qi)源和發展(zhan)講起(qi)，詳細介紹(shao)了佛像(xiang)(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)在中國的(de)歷史(shi)演變和地域(yu)特點。公眾號(hao)還特別關注了一些著名的(de)佛像(xiang)(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)作品，如九(jiu)華(hua)山大佛、大慈恩(en)寺大佛等(deng)，為(wei)讀(du)者帶來了更(geng)加(jia)直觀的(de)視覺體驗(yan)。

除了介紹佛像(xiang)(xiang)雕(diao)塑的歷史和(he)(he)作品外，佛像(xiang)(xiang)雕(diao)塑藝(yi)術(shu)公(gong)眾(zhong)號（佛像(xiang)(xiang)雕(diao)塑藝(yi)術(shu)）還注(zhu)重分享(xiang)佛像(xiang)(xiang)雕(diao)塑的藝(yi)術(shu)價值(zhi)和(he)(he)意義。通(tong)過(guo)深(shen)入剖析佛像(xiang)(xiang)雕(diao)塑的造型、表情和(he)(he)姿態，公(gong)眾(zhong)號向讀(du)者闡(chan)釋了佛像(xiang)(xiang)雕(diao)塑所(suo)蘊含的精神內(nei)涵和(he)(he)美學價值(zhi)。公(gong)眾(zhong)號還與讀(du)者分享(xiang)了一(yi)些佛教禪(chan)理和(he)(he)修行方法，引導(dao)讀(du)者通(tong)過(guo)欣(xin)賞佛像(xiang)(xiang)雕(diao)塑，感受(shou)佛教文化的智慧(hui)和(he)(he)力量。

佛(fo)(fo)像(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)藝術(shu)(shu)公眾號（佛(fo)(fo)像(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)藝術(shu)(shu)）除了傳(chuan)遞佛(fo)(fo)像(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)的(de)(de)知識和藝術(shu)(shu)價值外(wai)，也積極引導讀者關注當下的(de)(de)佛(fo)(fo)像(xiang)文化現狀(zhuang)，推(tui)動佛(fo)(fo)像(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)的(de)(de)保(bao)護和傳(chuan)承(cheng)。公眾號不僅介紹了一些佛(fo)(fo)像(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)的(de)(de)修復(fu)和保(bao)護工作，還呼(hu)吁讀者共(gong)(gong)同參與(yu)到佛(fo)(fo)像(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)文化的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)中，共(gong)(gong)同為佛(fo)(fo)像(xiang)雕(diao)(diao)塑(su)的(de)(de)保(bao)護和傳(chuan)播作出努力。

佛(fo)像雕塑(su)藝(yi)術(shu)公眾號（佛(fo)像雕塑(su)藝(yi)術(shu)）通過(guo)獨特的(de)(de)視角和深入(ru)的(de)(de)研究(jiu)，為讀者(zhe)帶來了(le)一次次精(jing)美的(de)(de)佛(fo)像雕塑(su)之旅。它不僅(jin)承(cheng)載了(le)傳統佛(fo)教文(wen)化的(de)(de)智慧和美學，也是(shi)當(dang)代佛(fo)教文(wen)化傳承(cheng)和發展(zhan)的(de)(de)重要推(tui)動力(li)量。相信通過(guo)佛(fo)像雕塑(su)藝(yi)術(shu)公眾號的(de)(de)傳播，越來越多(duo)的(de)(de)人將會認識和喜(xi)愛佛(fo)像雕塑(su)，共同傳承(cheng)和弘(hong)揚佛(fo)教文(wen)化的(de)(de)光輝。

佛像雕塑藝術公眾號（佛像雕塑藝術）

沒有(you)，五臺山雕塑都是佛教題材，與道教無關。

五臺(tai)山佛像(xiang)以47座寺(si)(si)廟統(tong)計，就有23091尊。佛像(xiang)雕塑(su)在吸收融匯外來佛教藝術(shu)技法的基礎上，創造了中國(guo)的民(min)族風(feng)格和特色(se)。最(zui)珍貴、最(zui)具欣賞價值的是唐(tang)代(dai)南(nan)禪(chan)寺(si)(si)和佛光(guang)(guang)寺(si)(si)大(da)(da)殿雕塑(su)。南(nan)禪(chan)寺(si)(si)大(da)(da)殿12尊、佛光(guang)(guang)寺(si)(si)大(da)(da)殿35尊佛菩薩像(xiang)，雕塑(su)場面宏大(da)(da)，人物身(shen)份分明，主仆(pu)有序，疏密相間(jian)，錯落有致，既有環境氣氛(fen)，又(you)有深(shen)度(du)和空間(jian)感。塑(su)像(xiang)造型適度(du)，體態豐滿，姿(zi)態自然，色(se)彩(cai)逼真(zhen)，栩栩如生。彩(cai)繪風(feng)格表現為渾厚古樸，凝重細膩，體現了唐(tang)代(dai)塑(su)像(xiang)風(feng)格，又(you)略顯印度(du)文化之痕跡，是五臺(tai)山雕塑(su)藝術(shu)的瑰寶(bao)。

沒有啊，老子沒來過五(wu)臺山的

五臺山是佛教圣(sheng)地(di)，沒有(you)老子道教的雕像

佛像雕塑藝術館

麥(mai)積山(shan)大佛位于麥(mai)積山(shan)風景名勝區內(nei)，也是中國(guo)四大名石窟(ku)之一，距天(tian)水市45公里(li)。

麥積(ji)山風景名勝(sheng)區在西秦嶺(ling)北支脈的東段，總(zong)面(mian)積(ji)215平方公(gong)里(li)，包括麥積(ji)山、仙人崖(ya)、石門、曲溪四大景區和街亭古鎮。以麥積(ji)山大佛(fo)最(zui)為著名。

麥(mai)積山(shan)為(wei)典型的(de)丹霞地貌，因形如農家麥(mai)垛而(er)得名，山(shan)崖拔地而(er)起，高80米，山(shan)勢(shi)險峻(jun)，周(zhou)圍綠樹成林，環(huan)境清幽。西漢末年(nian)，麥(mai)積山(shan)已成為(wei)天水名將隗囂的(de)避暑宮。

十六國后秦（公元(yuan)384-417年(nian)）時期，始修鑿(zao)石窟，后經北(bei)魏(wei)、西魏(wei)、北(bei)周、隋、唐、五(wu)代、宋、元(yuan)、明、清(qing)十多個朝代，1500多年(nian)的(de)開鑿(zao)重修，已成為我國著名(ming)的(de)大型石窟群之一。

麥積山大佛有洞(dong)窟(ku)幾(ji)(ji)十個，泥塑和石刻造(zao)像幾(ji)(ji)十身，尤(you)以泥塑藝術(shu)(shu)見長(chang)，被譽(yu)為“東(dong)方(fang)雕塑藝術(shu)(shu)館”。

麥(mai)積(ji)山有三(san)尊高大(da)的佛像(xiang)。他慈祥、雄偉、端莊，造型優美，挺立(li)在懸(xuan)崖(ya)上。可是，中間一(yi)尊佛像(xiang)的右(you)半邊(bian)臉(lian)象(xiang)受了傷一(yi)樣，缺(que)了一(yi)小塊；左邊(bian)一(yi)個婦(fu)女的塑像(xiang)，手(shou)里還提著一(yi)個罐子。

正(zheng)中主佛(fo)為釋迦牟尼，高(gao)15.7米。佛(fo)面(mian)形(xing)圓(yuan)潤(run)飽滿，螺(luo)紋(wen)低平肉(rou)髻，頂有肉(rou)髻珠。彎眉(mei)細長目(mu)，雙眉(mei)間(jian)有白毫相(xiang)，兩眼下視，眼角(jiao)上(shang)挑。高(gao)鼻闊口，下頜(he)豐滿。兩耳緊貼(tie)后(hou)頰，短頸端肩(jian)，頸部陰刻三道蠶節紋(wen)。坦胸鼓腹，倚坐姿，雙腳踩于仰蓮臺上(shang)。內著偏衫(shan)，外穿垂領式袈裟，服(fu)飾(shi)表面(mian)堆塑數道流暢(chang)舒展的衣紋(wen)線。

天水麥(mai)(mai)積山(shan)在(zai)隋文帝仁壽元年（601年）“再(zai)開龕窟，敕(chi)葬(zang) 舍利，建寶(bao)塔，賜凈(jing)念寺”，麥(mai)(mai)積山(shan)石窟中(zhong)(zhong)的最大(da)摩崖大(da)佛(fo)菩薩 就是此時佳作。相(xiang)傳很早(zao)以前，在(zai)隴(long)南(nan)山(shan)林中(zhong)(zhong)，住著(zhu)一家(jia)三口，都是心靈(ling)手 巧的藝人，他們相(xiang)約(yue)給后世做些有益(yi)的事。

他們選定了家附(fu)近的 三處(chu)地(di)方——麥積山(shan)、仙(xian)人(ren)崖、石門山(shan)，想(xiang)把這三個地(di)方開鑿建 造，留給后人(ren)游覽，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)工程浩大，力(li)不從(cong)心，于(yu)是(shi)(shi)(shi)抽簽決(jue)定各 自的修建地(di)。 通過抽簽，兒(er)子(zi)是(shi)(shi)(shi)麥積山(shan)，父親是(shi)(shi)(shi)石門，母親是(shi)(shi)(shi)仙(xian) 人(ren)崖。

便各(ge)自奔赴地點，開始動工(gong)建營(ying)，他們相(xiang)約各(ge)人分管一 處(chu)，限定時間，同時完工(gong)。兒子來到(dao)麥(mai)積(ji)山(shan)，遠(yuan)遠(yuan)眺望，真像個高(gao)聳入云的(de)麥(mai)垛，赭紅(hong) 的(de)山(shan)體，在蒼松翠(cui)柏映襯下好像嵌在萬綠叢中的(de)紅(hong)寶石。兒子面對高(gao)山(shan)無計可施(shi)，朦朦地睡下，忽然聽鳥叫聲：“咕(gu) 嘰咕(gu)咕(gu)嘰，咕(gu)嘰咕(gu)咕(gu)嘰。

砍盡南山柴，修起麥(mai)積崖(ya)。”他高興極 了，拿(na)著斧子(zi)上(shang)山了，他爬了七七四十九座山，翻了九九八十一 道(dao)梁，跨(kua)過了三百三十三條河水，廢寢忘食，冬去春來，受(shou)盡艱 難(nan)，在崖(ya)壁上(shang)鑿滿了洞窟，架滿了棧道(dao)，還把大(da)大(da)小小的佛像塑 了進去。

聰明的(de)兒子修好麥積山(shan)后，掐指一算，提(ti)前一天(tian)完工，別提(ti) 多(duo)高興(xing)了(le)。 他決定(ding)到(dao)仙人崖和石門(men)山(shan)給父母幫忙(mang)，走了(le)一段路， 想歇息一會，由于連(lian)日來(lai)不分白(bai)晝苦干，累(lei)垮了(le)身子，一躺下就(jiu)睡著(zhu)了(le)。

父親(qin)到石門山(shan)后(hou)，日夜苦干(gan)，也(ye)提前修好(hao)(hao)了石門山(shan)，決意到 麥積山(shan)和仙人(ren)崖看看兒子(zi)(zi)和老(lao)伴(ban)修好(hao)(hao)沒有(you)，當他(ta)走到麥積山(shan)后(hou) 時，看見(jian)石頭上(shang)躺著(zhu)一個人(ren)，原是自己(ji)的兒子(zi)(zi)。 看見(jian)兒子(zi)(zi)睡大(da) 覺(jue)，可把老(lao)漢氣壞了。

心(xin)想(xiang)這樣的時光不(bu)去修山(shan)，卻睡大覺，一(yi)(yi) 氣之下(xia)，失去理智，用刀殺了兒子。后來他到麥積山(shan)查看(kan)，大吃一(yi)(yi)驚(jing)。萬萬沒想(xiang)到工程如此艱巨 宏(hong)大，新開石(shi)窟密如蜂巢，參(can)差有致，棧(zhan)道一(yi)(yi)層(ceng)又一(yi)(yi)層(ceng)，直插云 天，屋(wu)檐廊柱斗拱花(hua)礎，無比輝煌，洞內金(jin)碧(bi)輝煌，頂上四壁(bi)繪 滿壁(bi)畫，龕中(zhong)塑(su)像(xiang)神態各異(yi)他看(kan)到這些心(xin)如刀割，發瘋似的向 仙人(ren)崖跑去。

老伴(ban)夜以(yi)繼日，也提前完(wan)工(gong)，給兒子、老伴(ban)做好 飯，去(qu)送(song)時(shi)看(kan)見老伴(ban)瘋瘋癲癲，忙問原因。當聽到兒子被丈夫錯 殺，肝腸寸斷，順手把(ba)飯罐向老漢(han)臉(lian)(lian)(lian)上打去(qu)，把(ba)老漢(han)右臉(lian)(lian)(lian)打破(po) 了。后來人(ren)(ren)們(men)為懷念他(ta)們(men)三個修建石門、仙人(ren)(ren)崖(ya)、麥積山(shan)的功 績，在東(dong)崖(ya)修了十幾米高(gao)的石胎泥塑(su)大佛(fo)(fo)(fo)，傳說他(ta)們(men)三人(ren)(ren)后來都 成佛(fo)(fo)(fo)，中間一尊大佛(fo)(fo)(fo)右臉(lian)(lian)(lian)是(shi)破(po)的。

那就是錯殺兒(er)子的(de)老漢(han)，被老 伴打爛了(le)。

佛像雕塑藝術

到(dao)了(le)晚唐(tang)(tang)(tang)由于統治(zhi)階級(ji)(ji)依附佛(fo)(fo)教制(zhi)約百姓思想，與佛(fo)(fo)教形(xing)成(cheng)了(le)長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)盟關(guan)(guan)系(xi)。佛(fo)(fo)教雕(diao)(diao)塑(su)世(shi)俗化(hua)也(ye)是從(cong)那時(shi)興旺(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“武(wu)后之(zhi)(zhi)世(shi)，在(zai)政(zheng)治(zhi)方面，為害之(zhi)(zhi)烈(lie)(lie)，人(ren)所共知(zhi)；然在(zai)美術(shu)方面，則提倡不遺余力，于佛(fo)(fo)像(xiang)雕(diao)(diao)刻，尤極熱心(xin)。出內努以建寺(si)塔(ta)，且造(zao)像(xiang)供養焉。就(jiu)初(chu)唐(tang)(tang)(tang)遺物(wu)(wu)觀之(zhi)(zhi)，唐(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)造(zao)像(xiang)多在(zai)武(wu)周。其中(zhong)精(jing)品甚多”龍門石窟現(xian)今(jin)最大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)窟得菩薩造(zao)像(xiang)據說就(jiu)是按武(wu)則天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)貌鑄(zhu)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從(cong)這起佛(fo)(fo)教雕(diao)(diao)塑(su)世(shi)俗化(hua)就(jiu)進(jin)入了(le)一個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)期，情感，也(ye)可(ke)以是佛(fo)(fo)像(xiang)創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料。與北魏(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教雕(diao)(diao)塑(su)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肅穆相比，唐(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教造(zao)像(xiang)更(geng)加(jia)注重人(ren)物(wu)(wu)雕(diao)(diao)塑(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)動性和(he)人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)，在(zai)制(zhi)作處理佛(fo)(fo)教群(qun)雕(diao)(diao)人(ren)物(wu)(wu)關(guan)(guan)系(xi)時(shi)，把握各個(ge)人(ren)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)到(dao)了(le)晚唐(tang)(tang)(tang)時(shi)期，雖然政(zheng)權分裂。但是這一時(shi)期雕(diao)(diao)塑(su)藝(yi)(yi)術(shu)風(feng)(feng)(feng)格(ge)更(geng)加(jia)世(shi)俗化(hua)，更(geng)加(jia)寫實，材料使(shi)用也(ye)更(geng)加(jia)廣泛，這樣一直延續。唐(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)開放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)環境和(he)“絲(si)綢之(zhi)(zhi)路”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暢通，使(shi)唐(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外交(jiao)空前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁榮，唐(tang)(tang)(tang)王朝同(tong)世(shi)界各國(guo)進(jin)行著經(jing)濟文化(hua)交(jiao)流。其規(gui)模、層次和(he)力度都(dou)堪稱中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)之(zhi)(zhi)最，把外國(guo)文化(hua)融入中(zhong)國(guo)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)格(ge)，大(da)(da)唐(tang)(tang)(tang)文化(hua)也(ye)因此而顯示其強烈(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)包容(rong)性，對此在(zai)雕(diao)(diao)塑(su)上尤為明顯。唐(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)(tang)(tang)三(san)彩俑人(ren)雕(diao)(diao)塑(su)可(ke)說是反(fan)(fan)映了(le)當時(shi)百姓生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型，達(da)到(dao)了(le)中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)實人(ren)物(wu)(wu)雕(diao)(diao)塑(su)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)峰。這與當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪葬(zang)風(feng)(feng)(feng)密(mi)不可(ke)分。唐(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)是中(zhong)國(guo)封(feng)建王朝最早對陵墓制(zhi)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等級(ji)(ji)，隨葬(zang)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擺放順序與主人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份劃分有明確(que)規(gui)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)(dai)。大(da)(da)批貴(gui)族、大(da)(da)臣、王室(shi)人(ren)員(yuan)死(si)后，厚葬(zang)成(cheng)風(feng)(feng)(feng)，人(ren)傭動物(wu)(wu)傭成(cheng)為陪葬(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最主要(yao)(yao)物(wu)(wu)品這種風(feng)(feng)(feng)俗影響(xiang)到(dao)百姓 。唐(tang)(tang)(tang)三(san)彩釉(you)色主要(yao)(yao)就(jiu)以褐黃、 土紅(hong)、翠綠、為主。夾雜白、藍、紅(hong)、淡青(qing)和(he)黑(hei)等色彩。造(zao)型精(jing)致，釉(you)色斑瀾，其所反(fan)(fan)映人(ren)物(wu)(wu)動物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)氣勃勃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，為古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)雕(diao)(diao)塑(su)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)珍(zhen)品。唐(tang)(tang)(tang)三(san)彩俑塑(su)在(zai)我(wo)國(guo)雕(diao)(diao)塑(su)藝(yi)(yi)術(shu)史上是非常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

佛像雕塑藝術照

魏晉南北朝時期(qi)的佛像(xiang)藝術在造型上(shang)看，受到犍(jian)陀羅(luo)雕塑藝術的影響。

犍陀羅藝術(shu)的主要貢(gong)獻(xian)在(zai)于佛(fo)(fo)像的創(chuang)造。佛(fo)(fo)教在(zai)前6世紀(ji)末興起后，數百年間無佛(fo)(fo)像之刻(ke)畫，凡遇(yu)需刻(ke)佛(fo)(fo)本人形像之處，皆以腳印、寶座、菩提(ti)樹、佛(fo)(fo)塔等(deng)象征(zheng)。1世紀(ji)后，隨(sui)大乘佛(fo)(fo)教的流行，信(xin)徒崇(chong)拜佛(fo)(fo)像漸成風氣，遂(sui)有(you)佛(fo)(fo)像的創(chuang)作。

最(zui)初佛像乃從(cong)印度(du)民間的(de)鬼神雕(diao)(diao)(diao)像轉(zhuan)化而來，而在犍(jian)(jian)陀羅(luo)地(di)區，佛像的(de)制作又(you)較多地(di)吸收了(le)希臘式雕(diao)(diao)(diao)像和(he)浮(fu)雕(diao)(diao)(diao)的(de)風格。現(xian)(xian)(xian)存最(zui)早(zao)的(de)犍(jian)(jian)陀羅(luo)藝術的(de)佛像約作于1世紀中葉，是(shi)一塊表現(xian)(xian)(xian)釋迦(jia)牟(mou)尼接(jie)受商人捐贈花園(yuan)的(de)浮(fu)雕(diao)(diao)(diao)，其中佛和(he)商人、信徒的(de)形像皆(jie)用當地(di)流行的(de)希臘風格表現(xian)(xian)(xian)，僅佛頭部(bu)雕(diao)(diao)(diao)有光輪(lun)以顯示其神圣。其後(hou)表現(xian)(xian)(xian)佛從(cong)誕生、布(bu)道說法到涅盤的(de)浮(fu)雕(diao)(diao)(diao)漸(jian)多，并有圓雕(diao)(diao)(diao)佛像出現(xian)(xian)(xian)。現(xian)(xian)(xian)存最(zui)早(zao)的(de)犍(jian)(jian)陀羅(luo)圓雕(diao)(diao)(diao)佛像出土於馬爾坦，佛的(de)臉型、衣衫(shan)皆(jie)有濃厚的(de)希臘特色，但神態肅穆(mu)，頗具佛教精神。

公元1世紀(ji)末至(zhi)2世紀(ji)中(zhong)葉是犍陀羅(luo)佛像制作(zuo)的成(cheng)(cheng)熟期，這時(shi)已成(cheng)(cheng)功地(di)融匯印度(du)、希(xi)臘、波(bo)斯(si)、羅(luo)馬(ma)、中(zhong)亞草原地(di)區風(feng)格(ge)於一爐，形成(cheng)(cheng)獨具(ju)一格(ge)的犍陀羅(luo)風(feng)格(ge)。

其特(te)色(se)是佛(fo)像面(mian)容(rong)呈(cheng)橢圓形(xing)(xing)，眉目端(duan)莊，鼻(bi)梁高而(er)長(chang)，頭發呈(cheng)波浪形(xing)(xing)并有頂髻，身披希臘式(shi)大褂，衣褶多(duo)由左肩(jian)下垂，袒露右肩(jian)，佛(fo)及菩薩像有時(shi)且帶胡須等。

呾叉始(shi)羅城(cheng)(cheng)址和今巴基斯坦白沙瓦附近的(de)(de)貴(gui)霜王國首(shou)都(dou)富樓沙城(cheng)(cheng)址出土的(de)(de)佛像和浮(fu)雕，都(dou)是這種(zhong)風格(ge)的(de)(de)典型代表。

與此(ci)犍(jian)陀羅的(de)佛塔建筑也有較(jiao)大(da)發展(zhan)，對印度原(yuan)有的(de)窣堵婆式圓塔（見桑奇(qi)大(da)塔）作較(jiao)大(da)改動，基(ji)座(zuo)(zuo)層(ceng)級加(jia)多加(jia)高(gao)，圓塔本身(shen)變為基(ji)座(zuo)(zuo)的(de)一(yi)層(ceng)，上部(bu)傘(san)蓋亦加(jia)高(gao)增(zeng)大(da)，從(cong)而成為高(gao)聳(song)入云的(de)佛塔。

擴展資料:

佛像藝術的發展：

公元二(er)至三世紀之間，新疆拜城修建的(de)克(ke)孜爾千佛(fo)洞，是我國(guo)境內第一座石窟(ku)寺(si)。從這個時候起，佛(fo)像開始逐(zhu)(zhu)漸在(zai)佛(fo)教的(de)伽(jia)藍中普遍(bian)地供奉(feng)起來。并由(you)大月氏經(jing)過疏勒、高昌、于闐、龜(gui)茲等(deng)地逐(zhu)(zhu)漸地傳到河(he)西(xi)四郡（敦煌、張掖、武威、酒(jiu)泉）和(he)中國(guo)內地。

當(dang)時，佛的(de)形象(xiang)系雅利安人(ren)的(de)特(te)(te)征：高鼻、細眼、薄唇。這種(zhong)儼然是洋人(ren)的(de)容貌特(te)(te)征，同(tong)古代新疆土(tu)著居民典型的(de)蒙(meng)古利亞臉型顯然是不(bu)同(tong)的(de)，這說明(ming)了我(wo)國的(de)佛教是個外來的(de)宗教。

當(dang)佛(fo)教東(dong)進(jin)陽關以后，逐(zhu)漸(jian)(jian)(jian)地(di)(di)被(bei)漢族(zu)地(di)(di)區的(de)(de)文(wen)化所(suo)融合。隨著(zhu)佛(fo)教逐(zhu)漸(jian)(jian)(jian)中(zhong)國化，佛(fo)的(de)(de)面龐也(ye)逐(zhu)漸(jian)(jian)(jian)漢族(zu)化了(le)，鼻(bi)梁的(de)(de)造型逐(zhu)漸(jian)(jian)(jian)低了(le)下(xia)來，耳輪越來越大，佛(fo)的(de)(de)形(xing)象被(bei)改(gai)造成漢族(zu)人(ren)心目中(zhong)的(de)(de)福(fu)相而(er)出現在(zai)善(shan)男信女們(men)的(de)(de)面前。這種轉(zhuan)變過程在(zai)敦煌(huang)，云岡和龍門三個(ge)石窟中(zhong)表(biao)現得十分明顯。

北周時期（公元五五七-五八(ba)九年）所繪的《佛(fo)傳(chuan)圖》，是以《修行(xing)本起(qi)經(jing)》為主而畫(hua)成的。這幅長達二十五米的連環畫(hua)，內容包括從(cong)摩(mo)耶夫人夜夢(meng)菩薩乘白象在(zai)音樂(le)聲中自(zi)天而降，因此“受孕”起(qi)，到釋(shi)迦(jia)牟尼坐在(zai)菩提樹下舍(she)家(jia)苦修止。

令(ling)人感興趣(qu)的(de)(de)(de)是，這幅畫(hua)(hua)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)人物服裝(zhuang)打扮(ban)都是漢、普(pu)風格，釋迦(jia)牟尼的(de)(de)(de)父親凈飯(fan)王被畫(hua)(hua)成了中(zhong)國皇帝的(de)(de)(de)模樣(yang)。他的(de)(de)(de)母親摩(mo)耶(ye)夫人穿(chuan)上(shang)(shang)了漢、晉時后(hou)妃的(de)(de)(de)服裝(zhuang)，釋迦(jia)牟尼回宮時所乘的(de)(de)(de)蛟龍車，就是按(an)晉代大畫(hua)(hua)家顧(gu)愷之畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)《洛神賦圖》中(zhong)的(de)(de)(de)云車臨摹的(de)(de)(de)。

這說明，釋迦牟尼的(de)像(xiang)，只是佛教(jiao)信徒們和民間雕塑(su)(su)家、畫家們心(xin)目中的(de)佛的(de)形(xing)象(xiang)，他們是按照自己的(de)想像(xiang)進行描繪和塑(su)(su)造的(de)。由(you)于制(zhi)作的(de)年代、地區(qu)不同(tong)，制(zhi)作者的(de)需(xu)求(qiu)、素(su)養各(ge)異，同(tong)樣的(de)一(yi)尊佛或一(yi)尊菩(pu)薩，卻有許多(duo)不同(tong)的(de)形(xing)象(xiang)，這就是佛、菩(pu)薩有所(suo)謂千(qian)萬化身的(de)來歷(li)。

在敦煌、云(yun)岡、龍門等石(shi)窟中，我們(men)可以(yi)看到，那些供奉者(zhe)和制作(zuo)匠(jiang)人(ren)把他(ta)們(men)的精神寄托，對來生的向往，以(yi)及他(ta)們(men)認(ren)為的神圣(sheng)形象(xiang)，都(dou)凝聚在佛像上。這在云(yun)岡石(shi)窟中也得到了(le)明(ming)顯的反映(ying)。

在第二(er)十窟中，有一座巨(ju)大(da)的坐(zuo)佛(fo)(fo)，兩眼目(mu)光銳(rui)利(li)，俯(fu)視塵世(shi)，嘴角(jiao)凝結著一絲(si)令人莫(mo)測高深的微(wei)笑。這座佛(fo)(fo)像(xiang)高達十三(san)．四六米，作(zuo)入定坐(zuo)式，是國內罕見(jian)的大(da)佛(fo)(fo)。

此佛已完全脫(tuo)去了犍陀羅時期穿的(de)希臘式服(fu)裝，他(ta)褒衣博帶，儼(yan)然是兩漢以(yi)后(hou)士(shi)大(da)夫(fu)的(de)禮服(fu)。這當然不是因(yin)為(wei)佛要追求時髦打(da)扮，而是制(zhi)作人的(de)宗(zong)教(jiao)意識和審美觀點在藝術上(shang)的(de)反映。

自北魏孝(xiao)文帝遷都(dou)洛(luo)陽以后(hou)，政(zheng)治上(shang)推(tui)行漢化(hua)政(zheng)策，在(zai)雕(diao)刻的佛、菩(pu)薩身上(shang)也(ye)得到了反映。這一(yi)時期制作的佛像(xiang)，都(dou)是短衫長裙，同漢人的服飾一(yi)樣了。

其原(yuan)因在于，北(bei)魏統治者(zhe)拓跋(ba)氏(shi)所屬的(de)鮮卑族，是(shi)東胡(hu)族的(de)一支(zhi)，秦漢時，游牧于西喇木倫河和洮兒河之間，依附于匈奴。北(bei)匈奴向西方遷徙后，鮮卑族占(zhan)有(you)了(le)匈奴原(yuan)來的(de)地(di)區，勢力(li)才強盛起(qi)來。

公元(yuan)(yuan)三九八年，鮮卑(bei)族拓跋部(bu)的首領拓跋珪建都(dou)平城(cheng)（今大同市），次年稱(cheng)帝，即北(bei)魏道武皇(huang)帝。由于鮮卑(bei)族文化落后(hou)，人數較少，為了鞏固(gu)他(ta)們的統治，公元(yuan)(yuan)四九三年，北(bei)魏孝(xiao)文帝將(jiang)都(dou)城(cheng)由平城(cheng)遷到洛陽(yang)，并下詔禁止(zhi)穿胡服說胡語，把鮮卑(bei)姓(xing)改成漢姓(xing)。

北魏(wei)孝文帝的(de)這(zhe)(zhe)(zhe)些漢化措施，從這(zhe)(zhe)(zhe)一時代(dai)塑造(zao)的(de)佛(fo)菩薩(sa)身上所穿的(de)短衫長(chang)裙服裝上也得到了(le)反映。為了(le)利用佛(fo)教(jiao)來保知北魏(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)塊莊嚴國(guo)土的(de)國(guo)運(yun)長(chang)久，北魏(wei)的(de)許多代(dai)皇(huang)帝都全力弘興佛(fo)教(jiao)，廣造(zao)寺塔，賜予(yu)僧侶以各種(zhong)特權(quan)。

北(bei)魏(wei)的(de)國運并沒(mei)有因為廣(guang)造(zao)佛(fo)像而(er)世代相傳下(xia)去。公元五五七(qi)年，北(bei)魏(wei)分(fen)裂(lie)為東魏(wei)、西(xi)魏(wei)，接著就被(bei)北(bei)齊和(he)北(bei)周消滅了。到了唐代，洛陽龍門營(ying)造(zao)佛(fo)像的(de)活動(dong)達(da)到了高潮。奉(feng)先寺盧舍那(nei)大佛(fo)像便(bian)是代表作。

佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)高(gao)達一(yi)七．一(yi)四米，頭高(gao)四米，耳長一(yi)．九米。頭部圓滿而秀(xiu)麗，既有男性(xing)的(de)莊(zhuang)嚴，又略帶女性(xing)的(de)慈和。這已不像(xiang)(xiang)(xiang)普渡眾(zhong)生的(de)佛(fo)(fo)教偶像(xiang)(xiang)(xiang)，而是大唐(tang)帝王的(de)化(hua)身。武則天(tian)為了替自己歌功頌德，廣造寺廟佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)。主持營造工(gong)程的(de)和尚以佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)美(mei)化(hua)武則天(tian)。

當佛教傳到中(zhong)國漢民族(zu)地區后，漢文化的(de)傳統觀(guan)念也通過佛像制(zhi)作者的(de)雕塑(su)(su)反映在佛像的(de)容貌和服飾(shi)上，因此在漢地的(de)寺廟中(zhong)出現了(le)眾多的(de)豐(feng)頰廣頤、兩(liang)耳垂肩、雙手過膝的(de)福(fu)相(xiang)的(de)佛和菩薩(sa)塑(su)(su)像。

參考資(zi)料來源：百度百科(ke)-犍陀羅藝術(shu)

參考(kao)資料來源：百度(du)百科-佛像

公眾號佛像雕塑藝術

魏晉(jin)南北(bei)朝時期的佛像藝術在造型上看，受到犍陀羅雕塑藝術的影響。

犍(jian)陀羅藝術的主要貢獻(xian)在于佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的創造。佛(fo)(fo)教在前6世紀末興起(qi)后(hou)，數百年間(jian)無佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)之(zhi)刻畫，凡(fan)遇(yu)需(xu)刻佛(fo)(fo)本人形(xing)像(xiang)(xiang)之(zhi)處，皆以腳印、寶座、菩(pu)提樹、佛(fo)(fo)塔等(deng)象征。1世紀后(hou)，隨大(da)乘佛(fo)(fo)教的流行(xing)，信(xin)徒(tu)崇拜佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)漸成風氣，遂有佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的創作。

最(zui)初佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)乃從印(yin)度民(min)間的(de)鬼神雕(diao)(diao)像(xiang)(xiang)轉化而來(lai)，而在犍(jian)陀(tuo)羅(luo)地(di)區，佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的(de)制(zhi)作(zuo)又較多(duo)地(di)吸(xi)收了希(xi)(xi)臘(la)(la)式雕(diao)(diao)像(xiang)(xiang)和浮(fu)雕(diao)(diao)的(de)風(feng)格(ge)。現(xian)(xian)(xian)存最(zui)早的(de)犍(jian)陀(tuo)羅(luo)藝術的(de)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)約作(zuo)于(yu)1世紀中葉，是一塊表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)釋迦牟尼(ni)接受(shou)商人(ren)捐贈花園的(de)浮(fu)雕(diao)(diao)，其中佛(fo)(fo)(fo)和商人(ren)、信徒的(de)形像(xiang)(xiang)皆用當地(di)流行的(de)希(xi)(xi)臘(la)(la)風(feng)格(ge)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)，僅佛(fo)(fo)(fo)頭部(bu)雕(diao)(diao)有光輪以顯示其神圣。其後(hou)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)佛(fo)(fo)(fo)從誕生、布道說法到(dao)涅盤的(de)浮(fu)雕(diao)(diao)漸多(duo)，并(bing)有圓雕(diao)(diao)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)出(chu)現(xian)(xian)(xian)。現(xian)(xian)(xian)存最(zui)早的(de)犍(jian)陀(tuo)羅(luo)圓雕(diao)(diao)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)出(chu)土於馬爾(er)坦，佛(fo)(fo)(fo)的(de)臉型、衣衫(shan)皆有濃厚的(de)希(xi)(xi)臘(la)(la)特色，但神態肅(su)穆，頗具(ju)佛(fo)(fo)(fo)教精(jing)神。

公元1世(shi)紀末至2世(shi)紀中葉是(shi)犍(jian)(jian)陀羅佛像(xiang)制作的(de)成熟期，這(zhe)時已成功地(di)融匯(hui)印度、希(xi)臘(la)、波斯(si)、羅馬、中亞草原(yuan)地(di)區風(feng)格於一爐，形成獨具(ju)一格的(de)犍(jian)(jian)陀羅風(feng)格。

其特色(se)是佛像面容呈(cheng)(cheng)橢圓形，眉目端莊(zhuang)，鼻梁高而長(chang)，頭發呈(cheng)(cheng)波(bo)浪(lang)形并有(you)頂髻(ji)，身披希臘式大褂，衣褶多由左肩下垂，袒露右肩，佛及(ji)菩(pu)薩像有(you)時且帶胡須(xu)等。

呾叉(cha)始羅城(cheng)址和今巴基斯(si)坦白沙(sha)(sha)瓦附(fu)近的貴霜王國首(shou)都富樓沙(sha)(sha)城(cheng)址出土的佛像和浮雕，都是這種風格的典(dian)型代表。

與此犍陀羅的(de)佛塔(ta)建筑也有較(jiao)大(da)發展(zhan)，對(dui)印度原(yuan)有的(de)窣(su)堵婆(po)式(shi)圓塔(ta)（見桑奇大(da)塔(ta)）作較(jiao)大(da)改動(dong)，基座層(ceng)級加(jia)多加(jia)高(gao)，圓塔(ta)本身變為基座的(de)一(yi)層(ceng)，上部(bu)傘蓋亦加(jia)高(gao)增(zeng)大(da)，從(cong)而成為高(gao)聳入云的(de)佛塔(ta)。

擴展資料:

佛像藝術的發展：

公元(yuan)二(er)至(zhi)三世紀之間，新疆拜城修建的克孜爾(er)千佛洞，是我國境(jing)內第一座石窟寺。從這個時候起(qi)(qi)，佛像開始逐(zhu)(zhu)漸(jian)在佛教的伽(jia)藍中(zhong)普遍地供(gong)奉(feng)起(qi)(qi)來(lai)。并由大月(yue)氏經過(guo)疏勒、高昌、于闐、龜茲(zi)等地逐(zhu)(zhu)漸(jian)地傳到河(he)西四郡（敦煌(huang)、張掖、武威、酒(jiu)泉）和(he)中(zhong)國內地。

當時，佛(fo)的(de)(de)(de)形象系雅利安人(ren)的(de)(de)(de)特征：高鼻、細眼、薄(bo)唇(chun)。這(zhe)種(zhong)儼然(ran)是洋人(ren)的(de)(de)(de)容貌特征，同古代新疆土著居民典型(xing)的(de)(de)(de)蒙古利亞臉型(xing)顯然(ran)是不同的(de)(de)(de)，這(zhe)說明(ming)了我國(guo)的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)是個外來的(de)(de)(de)宗教(jiao)。

當佛教東進陽(yang)關以后，逐(zhu)漸(jian)地(di)被漢(han)族地(di)區的(de)(de)文化(hua)(hua)所(suo)融合。隨著佛教逐(zhu)漸(jian)中(zhong)國化(hua)(hua)，佛的(de)(de)面龐也(ye)逐(zhu)漸(jian)漢(han)族化(hua)(hua)了(le)，鼻梁的(de)(de)造型(xing)逐(zhu)漸(jian)低了(le)下來，耳(er)輪(lun)越來越大，佛的(de)(de)形象被改造成漢(han)族人心(xin)目中(zhong)的(de)(de)福(fu)相而出現在善男信女們的(de)(de)面前。這種轉(zhuan)變過程在敦煌，云岡和(he)龍門三個(ge)石窟中(zhong)表現得十分明顯。

北周時期（公元五(wu)五(wu)七-五(wu)八九年）所繪的(de)《佛傳圖》，是以《修(xiu)(xiu)行本起(qi)經》為主而畫(hua)成的(de)。這(zhe)幅長(chang)達二十五(wu)米的(de)連環畫(hua)，內容包括從摩耶夫人夜夢菩薩乘白象(xiang)在音樂聲中(zhong)自天(tian)而降，因(yin)此(ci)“受孕”起(qi)，到(dao)釋迦牟尼(ni)坐在菩提樹下(xia)舍家苦修(xiu)(xiu)止。

令(ling)人感興(xing)趣的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，這(zhe)幅(fu)畫(hua)(hua)上的(de)(de)(de)人物服裝打扮都是(shi)(shi)漢、普(pu)風格，釋(shi)迦牟(mou)尼的(de)(de)(de)父(fu)親(qin)凈飯王被畫(hua)(hua)成了(le)中國皇帝(di)的(de)(de)(de)模樣。他(ta)的(de)(de)(de)母親(qin)摩耶夫人穿上了(le)漢、晉時后妃的(de)(de)(de)服裝，釋(shi)迦牟(mou)尼回宮時所(suo)乘的(de)(de)(de)蛟龍車，就是(shi)(shi)按晉代大畫(hua)(hua)家顧愷之畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)《洛(luo)神賦圖》中的(de)(de)(de)云車臨摹(mo)的(de)(de)(de)。

這說明，釋迦牟尼(ni)的像，只是(shi)佛教信徒(tu)們和民間(jian)雕塑家(jia)、畫家(jia)們心目中的佛的形(xing)象(xiang)，他(ta)們是(shi)按照(zhao)自己的想(xiang)像進行(xing)描繪和塑造的。由于制作的年(nian)代、地區不同(tong)，制作者(zhe)的需(xu)求、素養(yang)各異，同(tong)樣的一尊佛或一尊菩薩，卻有許多不同(tong)的形(xing)象(xiang)，這就是(shi)佛、菩薩有所謂千(qian)萬(wan)化身的來(lai)歷。

在(zai)敦(dun)煌、云(yun)岡(gang)(gang)、龍門等石窟(ku)中，我們(men)可以看到，那些供奉(feng)者和制作匠人(ren)把他們(men)的精(jing)神寄(ji)托(tuo)，對(dui)來生的向往，以及他們(men)認(ren)為(wei)的神圣形象，都凝聚在(zai)佛像上。這在(zai)云(yun)岡(gang)(gang)石窟(ku)中也得到了明顯的反映(ying)。

在第二十(shi)窟中，有一(yi)座巨大的坐佛，兩眼目光銳利，俯視塵(chen)世，嘴(zui)角凝結(jie)著一(yi)絲(si)令人(ren)莫測高深的微笑。這座佛像高達(da)十(shi)三(san)．四六(liu)米，作(zuo)入定坐式，是國內罕見的大佛。

此佛已(yi)完全脫去了犍陀羅(luo)時(shi)期穿的(de)(de)希臘(la)式服(fu)(fu)裝，他(ta)褒衣博帶，儼然是(shi)兩漢以后(hou)士(shi)大(da)夫的(de)(de)禮服(fu)(fu)。這當然不是(shi)因(yin)為佛要追求時(shi)髦(mao)打扮，而是(shi)制(zhi)作人(ren)的(de)(de)宗教意識(shi)和審(shen)美觀點在(zai)藝術上(shang)的(de)(de)反映。

自北魏(wei)孝(xiao)文帝遷都洛陽以后，政(zheng)治上推(tui)行漢(han)(han)化政(zheng)策，在雕刻(ke)的(de)佛、菩(pu)薩身上也(ye)得到了(le)反映。這(zhe)一時期制作的(de)佛像，都是短衫長裙，同漢(han)(han)人(ren)的(de)服飾一樣(yang)了(le)。

其原(yuan)因在(zai)于(yu)(yu)，北(bei)魏統治者拓跋氏所屬的(de)鮮卑(bei)族，是東胡族的(de)一支，秦漢時，游牧于(yu)(yu)西喇(la)木倫(lun)河(he)和洮兒河(he)之(zhi)間，依(yi)附于(yu)(yu)匈奴(nu)。北(bei)匈奴(nu)向西方遷徙后，鮮卑(bei)族占有了匈奴(nu)原(yuan)來(lai)的(de)地(di)區，勢(shi)力才強盛起來(lai)。

公元三九八年(nian)，鮮卑族拓跋(ba)部的首領拓跋(ba)珪建都(dou)平城（今(jin)大同市(shi)），次年(nian)稱帝(di)(di)，即北魏道武(wu)皇帝(di)(di)。由于鮮卑族文化落后，人數(shu)較少，為了鞏固他們的統治(zhi)，公元四九三年(nian)，北魏孝文帝(di)(di)將都(dou)城由平城遷到洛(luo)陽，并下詔禁止穿(chuan)胡服說胡語(yu)，把鮮卑姓(xing)改(gai)成漢姓(xing)。

北(bei)魏孝文(wen)帝的(de)(de)這些漢(han)化措施，從這一時代(dai)塑造(zao)的(de)(de)佛(fo)(fo)菩薩身上所(suo)穿的(de)(de)短衫長裙服裝上也得到(dao)了(le)反映。為(wei)了(le)利(li)用佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)來保(bao)知北(bei)魏這塊莊(zhuang)嚴國土(tu)的(de)(de)國運長久，北(bei)魏的(de)(de)許多(duo)代(dai)皇(huang)帝都全(quan)力弘興佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，廣造(zao)寺塔，賜(si)予僧(seng)侶以(yi)各種特權(quan)。

北魏的國運(yun)并沒有因為廣造佛像(xiang)而世(shi)代(dai)相傳下去。公元五五七年(nian)，北魏分裂為東魏、西魏，接著就被(bei)北齊和北周消滅了。到(dao)了唐代(dai)，洛陽龍門營造佛像(xiang)的活動達到(dao)了高(gao)潮(chao)。奉先寺盧舍(she)那大佛像(xiang)便是代(dai)表(biao)作(zuo)。

佛(fo)(fo)像(xiang)高(gao)達一七．一四米，頭高(gao)四米，耳長(chang)一．九(jiu)米。頭部圓滿而(er)秀麗，既有男(nan)性的莊嚴(yan)，又略帶女性的慈和。這已不像(xiang)普渡眾(zhong)生的佛(fo)(fo)教偶像(xiang)，而(er)是大唐帝(di)王的化身。武(wu)則(ze)天(tian)為(wei)了(le)替自己歌功頌德，廣造寺廟佛(fo)(fo)像(xiang)。主持營造工程的和尚以佛(fo)(fo)像(xiang)美化武(wu)則(ze)天(tian)。

當佛(fo)教傳(chuan)到中國漢(han)民族地(di)區后(hou)，漢(han)文化的(de)傳(chuan)統觀念也通過(guo)佛(fo)像(xiang)制作(zuo)者(zhe)的(de)雕塑(su)反(fan)映在(zai)佛(fo)像(xiang)的(de)容貌和服飾上，因此(ci)在(zai)漢(han)地(di)的(de)寺廟(miao)中出現(xian)了(le)眾多(duo)的(de)豐頰(jia)廣頤(yi)、兩耳垂肩、雙(shuang)手過(guo)膝的(de)福相的(de)佛(fo)和菩薩塑(su)像(xiang)。

參(can)考(kao)資(zi)料來源：百度百科(ke)-犍(jian)陀羅藝術

參考資料來源：百(bai)度百(bai)科-佛(fo)像(xiang)

關于本次(ci)佛像雕塑藝(yi)術(shu)公眾號（佛像雕塑藝(yi)術(shu)）的問題分享(xiang)到這里就結束了(le)，如果解決了(le)您的問題，我(wo)們(men)非常(chang)高(gao)興。