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唐代佛像雕塑(su)分析(xi)（唐代佛像雕塑(su)家）

唐(tang)代是中國佛(fo)(fo)教藝(yi)(yi)術發(fa)展的重要時期(qi)之(zhi)一(yi)，出(chu)現了許多杰出(chu)的佛(fo)(fo)像(xiang)雕(diao)塑家(jia)。唐(tang)代佛(fo)(fo)像(xiang)雕(diao)塑以(yi)其精湛的工藝(yi)(yi)和獨特的藝(yi)(yi)術風格而聞名(ming)于世。本文將從(cong)雕(diao)塑家(jia)的代表作品、藝(yi)(yi)術風格以(yi)及影(ying)響等方(fang)面分析唐(tang)代佛(fo)(fo)像(xiang)雕(diao)塑。

唐代佛(fo)像(xiang)雕塑家中最有代表性的一個(ge)人物是韓(han)幹(gan)。他是唐代的杰出畫家和雕塑家，被譽(yu)為(wei)“唐三杰”之一。韓(han)幹(gan)的代表作品之一是《千手觀音》。這尊佛(fo)像(xiang)高(gao)約3米，以精湛的雕刻(ke)技巧表現了觀音菩(pu)薩多臂的形象，佛(fo)像(xiang)整(zheng)體線條流暢，栩栩如(ru)生。韓(han)幹(gan)還創作了其他多尊佛(fo)像(xiang)，如(ru)《文殊菩(pu)薩》、《地藏菩(pu)薩》等，都具(ju)有較高(gao)的藝術(shu)價值和審美價值。

唐代佛(fo)(fo)像雕塑在藝術(shu)風格(ge)上具(ju)有(you)鮮明的(de)特點。唐代佛(fo)(fo)像的(de)特點之一是(shi)形象(xiang)莊重肅(su)(su)穆，給人以肅(su)(su)然起敬的(de)感覺。佛(fo)(fo)像的(de)面(mian)部表情(qing)嚴肅(su)(su)而莊重，眼眸(mou)深邃，凸顯了佛(fo)(fo)教的(de)智慧(hui)和超然的(de)境界。佛(fo)(fo)像的(de)手勢和姿勢也非常重要，它(ta)們傳達(da)了佛(fo)(fo)教的(de)教義(yi)和佛(fo)(fo)陀(tuo)的(de)智慧(hui)。千手觀(guan)音的(de)佛(fo)(fo)像中，佛(fo)(fo)陀(tuo)的(de)每只手都(dou)有(you)不同的(de)手勢，每個手勢都(dou)寓意著(zhu)不同的(de)意義(yi)，使觀(guan)者感受(shou)到了佛(fo)(fo)陀(tuo)的(de)智慧(hui)和慈悲(bei)。

唐(tang)代佛(fo)像(xiang)雕(diao)塑(su)(su)(su)對后(hou)世佛(fo)教藝(yi)術(shu)(shu)產生了(le)(le)(le)(le)深遠的(de)影響。其一(yi)，唐(tang)代佛(fo)像(xiang)雕(diao)塑(su)(su)(su)為(wei)后(hou)世佛(fo)教藝(yi)術(shu)(shu)提供了(le)(le)(le)(le)重(zhong)要的(de)藝(yi)術(shu)(shu)和(he)技術(shu)(shu)基礎。唐(tang)代佛(fo)像(xiang)雕(diao)塑(su)(su)(su)家(jia)通(tong)過對佛(fo)陀形(xing)(xing)象(xiang)的(de)反復雕(diao)刻和(he)創(chuang)新(xin)，形(xing)(xing)成了(le)(le)(le)(le)一(yi)套完整的(de)雕(diao)塑(su)(su)(su)技法和(he)風(feng)格(ge)，為(wei)后(hou)世的(de)佛(fo)像(xiang)雕(diao)塑(su)(su)(su)提供了(le)(le)(le)(le)寶(bao)貴的(de)經驗和(he)參考。其二，唐(tang)代佛(fo)像(xiang)雕(diao)塑(su)(su)(su)通(tong)過它們(men)獨特的(de)藝(yi)術(shu)(shu)風(feng)格(ge)和(he)形(xing)(xing)象(xiang)傳達了(le)(le)(le)(le)佛(fo)教的(de)思想和(he)精(jing)神內(nei)(nei)涵，影響了(le)(le)(le)(le)許多后(hou)世的(de)藝(yi)術(shu)(shu)家(jia)和(he)信徒(tu)，豐富了(le)(le)(le)(le)中(zhong)國(guo)佛(fo)教藝(yi)術(shu)(shu)的(de)內(nei)(nei)涵和(he)表現形(xing)(xing)式。

唐代(dai)佛(fo)像雕塑(su)是(shi)中國(guo)佛(fo)教藝術(shu)的(de)(de)重(zhong)(zhong)要組成部分(fen)。雕塑(su)家們通(tong)過他們的(de)(de)創作(zuo)，展(zhan)示了(le)佛(fo)教的(de)(de)智慧和(he)境(jing)界，傳(chuan)達了(le)佛(fo)教的(de)(de)思(si)想和(he)情(qing)感。他們的(de)(de)作(zuo)品具有深(shen)厚的(de)(de)藝術(shu)價值和(he)文化意義(yi)，不(bu)僅展(zhan)示了(le)中國(guo)古代(dai)藝術(shu)的(de)(de)輝煌成就，也對后世的(de)(de)佛(fo)教藝術(shu)產(chan)生了(le)深(shen)遠的(de)(de)影響。我們應該更加重(zhong)(zhong)視和(he)研究(jiu)唐代(dai)佛(fo)像雕塑(su)，以更好(hao)地傳(chuan)承和(he)發揚中國(guo)佛(fo)教藝術(shu)的(de)(de)寶(bao)貴(gui)遺(yi)產(chan)。

唐代佛像雕塑分析（唐代佛像雕塑家）

我國唐(tang)代(dai)人物雕(diao)(diao)塑形(xing)象端莊豐(feng)滿，氣質渾厚，唐(tang)朝(chao)時我國國力(li)強盛，催生了很多(duo)雕(diao)(diao)塑藝(yi)術大(da)師其中雕(diao)(diao)刻家楊惠之被(bei)稱為塑圣，雕(diao)(diao)塑行業(ye)得到了佛(fo)家和(he) 皇室(shi)的(de)認可。由(you)于吸(xi)收了西(xi)域特征與(yu)宗教(jiao)色彩，唐(tang)朝(chao)藝(yi)術與(yu)前(qian)后(hou)朝(chao)代(dai)都迥然不同，至今很多(duo)雕(diao)(diao)塑家們都經常臨摹仿制其中的(de)一些作品(pin)，唐(tang)朝(chao)的(de)力(li)士雕(diao)(diao)像(xiang)頭部梳拳形(xing)髻，眉(mei)毛(mao)倒豎，雙目圓睜，嘴型大(da)張。天王身披鎧甲，腳踏(ta)夜叉；力(li)士上身袒露，下身著裙赤(chi)腳，多(duo)是半弓步的(de)姿勢，挺拔雄健。現今的(de)佛(fo)像(xiang)和(he)力(li)士雕(diao)(diao)像(xiang)大(da)多(duo)為唐(tang)朝(chao)的(de)形(xing)像(xiang)，沒有太多(duo)改變。可見唐(tang)朝(chao)的(de)雕(diao)(diao)像(xiang)讀后(hou)帶的(de)影響。

古代佛像雕塑分析

雕刻是(shi)人類歷史上最古老的(de)傳統工藝之(zhi)一(yi)，以(yi)其(qi)獨特的(de)魅力(li)隨著(zhu)歷史的(de)潮流不(bu)斷發(fa)展至今。

雕刻(ke)(ke)藝術(shu)以(yi)一種物質(zhi)形態與(yu)意識形態相交(jiao)融(rong)的(de)方式存在著，它(ta)豐(feng)富的(de)表達了藝術(shu)家們的(de)思想情(qing)感與(yu)審美理想，并且以(yi)不(bu)同(tong)的(de)雕刻(ke)(ke)手法擁(yong)有各(ge)自獨(du)特(te)的(de)藝術(shu)風格(ge)特(te)征，承載著不(bu)一樣的(de)思想內(nei)容，讓人(ren)體會到其深刻(ke)(ke)的(de)藝術(shu)價值。

雕(diao)(diao)塑是三維空間造(zao)型(xing)的(de)藝(yi)術，比之(zhi)繪(hui)畫更(geng)富(fu)立(li)體感、真實(shi)感，具有獨(du)特的(de)藝(yi)術魅(mei)力，有人(ren)把(ba)它喻為(wei)“立(li)體的(de)詩，動態的(de)書，有形(xing)的(de)音樂(le)”真是再恰(qia)當不過了(le)。中國(guo)古代雕(diao)(diao)塑藝(yi)術成就輝煌，舉世聞名(ming)的(de)敦煌、云岡、麥積山(shan)、炳靈(ling)寺、龍門、大足……石窟(ku)造(zao)像(xiang)，被譽為(wei)世界第八奇(qi)跡的(de)秦(qin)始皇(huang)陵兵馬(ma)俑(yong)令人(ren)嘆為(wei)觀止。名(ming)山(shan)古剎中珍藏(zang)(zang)的(de)石雕(diao)(diao)、木雕(diao)(diao)、金銅、干漆(qi)夾綜泥塑等各種質地(di)的(de)佛像(xiang)雕(diao)(diao)塑珍品(pin)，更(geng)是不勝枚舉。在海外(wai)，中國(guo)佛像(xiang)雕(diao)(diao)塑藝(yi)術品(pin)收藏(zang)(zang)于(yu)眾多博(bo)物(wu)館，向世人(ren)展示著中國(guo)雕(diao)(diao)塑藝(yi)術的(de)風采。另有大量的(de)精(jing)美作品(pin)藏(zang)(zang)于(yu)民間，徐政夫先(xian)生是收藏(zang)(zang)家中佼佼者，多年(nian)來滿懷著對(dui)中國(guo)傳統文化熾(chi)熱的(de)愛心(xin)，苦心(xin)孤詣收藏(zang)(zang)了(le)大量珍貴文物(wu)，其中的(de)佛像(xiang)雕(diao)(diao)塑尤為(wei)精(jing)彩。

雕刻(ke)(ke)(ke)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)是(shi)一(yi)門(men)古老(lao)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)，它(ta)起源于古希臘(la)的(de)(de)(de)雕塑，在我(wo)(wo)國古代就已經十分盛行。它(ta)是(shi)以(yi)(yi)雕刻(ke)(ke)(ke)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)為載(zai)體，通(tong)過雕刻(ke)(ke)(ke)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)來表現人類(lei)的(de)(de)(de)思想(xiang)情感。雕刻(ke)(ke)(ke)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)發展至今(jin)，雕刻(ke)(ke)(ke)家的(de)(de)(de)作(zuo)品越來越多，他們(men)不(bu)斷探索雕刻(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)形式，為我(wo)(wo)們(men)創造出了(le)更加精美的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)品，為我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)生活(huo)增添(tian)了(le)無限光彩(cai)。今(jin)天以(yi)(yi)明清(qing)兩代雕刻(ke)(ke)(ke)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)為例，介紹一(yi)些古代杰出的(de)(de)(de)雕刻(ke)(ke)(ke)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家在自己的(de)(de)(de)作(zuo)品上創作(zuo)出的(de)(de)(de)作(zuo)品。

這鳳(feng)凰飛天(tian)的(de)(de)(de)作品，雕刻的(de)(de)(de)栩栩如生(sheng)，細(xi)節入微(wei)，眼睛惟(wei)妙惟(wei)俏，3D的(de)(de)(de)雕刻技藝，突出了鳳(feng)凰的(de)(de)(de)特征，感覺像(xiang)(xiang)要飛出來一樣(yang)的(de)(de)(de)火(huo)亮火(huo)亮的(de)(de)(de)，很美(mei)又很仙，更像(xiang)(xiang)快要浴火(huo)重生(sheng)一樣(yang)的(de)(de)(de)從(cong)屏風(feng)里沖飛出來，美(mei)輪美(mei)奐，就像(xiang)(xiang)行(xing)走的(de)(de)(de)藝術品一樣(yang)，價值(zhi)連城！

一、雕塑(su)的(de)形體(ti)(ti)雕塑(su)作為三維空間(jian)的(de)實體(ti)(ti)，給予(yu)人的(de)感覺，首先來自它的(de)形體(ti)(ti)，形體(ti)(ti)美(mei)是雕塑(su)形式美(mei)的(de)靈魂。雕塑(su)的(de)形體(ti)(ti)要比例勻稱，結構嚴謹，通(tong)過形體(ti)(ti)展示形象的(de)動勢、情緒與生命力。

二、雕(diao)塑(su)的(de)“影像(xiang)”效(xiao)果，就(jiu)是作品形體(ti)大的(de)起伏(fu)呈現的(de)總體(ti)輪廓。這個“影像(xiang)”可能給人以或(huo)是宏偉崇高，或(huo)是寧(ning)靜沉重，或(huo)是升(sheng)騰(teng)飛(fei)躍(yue)，或(huo)是一種形體(ti)結構的(de)美，這是形體(ti)“影像(xiang)”傳(chuan)達出的(de)作品內容信息(xi)之一，也給人們(men)帶來各(ge)種感受。

三(san)、雕塑在各方(fang)面的表(biao)現(xian)(xian)力，通過強調主觀精神，審(shen)美理想等(deng)方(fang)面的表(biao)現(xian)(xian)意向(xiang)，使雕塑形體更具表(biao)現(xian)(xian)力。

四、雕(diao)塑的體積有一(yi)種量感。它直接(jie)影響著觀賞效(xiao)果與主題(ti)的表(biao)達。

中國建筑(zhu)以木為主(zhu)的量價，不(bu)僅具有結(jie)構(gou)功(gong)能(neng)特點(dian)，而(er)且也具有重要的審美意義

梁(liang)部的(de)(de)(de)雕(diao)刻(ke)多集(ji)終于(yu)量(liang)房的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)央與兩端采(cai)用浮雕(diao)，彩雕(diao)，線(xian)雕(diao)等(deng)題材(cai)包括人物故事，生活場(chang)景，花(hua)草鳥雀見(jian)駐防(fang)駐防(fang)蛇等(deng)，有(you)(you)的(de)(de)(de)保(bao)持原木(mu)本色，有(you)(you)的(de)(de)(de)雕(diao)刻(ke)后射射利金是建(jian)筑中(zhong)(zhong)架設于(yu)兩幅橋梁(liang)之上，承載(zai)原子的(de)(de)(de)原木(mu)建(jian)筑中(zhong)(zhong)，幾部的(de)(de)(de)調成為(wei)吉(ji)炳(bing)在傳統(tong)房屋施工中(zhong)(zhong)是大木(mu)結構(gou)的(de)(de)(de)最后工序，象征著房屋結構(gou)即將完成，很多地方都有(you)(you)上梁(liang)的(de)(de)(de)傳統(tong)挑選，黃道吉(ji)日(ri)書寫年月放鞭放炮場(chang)著涼(liang)歌等(deng)

我們邢(xing)(xing)臺有個藝術(shu)雕刻作(zuo)品，它的(de)(de)名字叫鼎立邢(xing)(xing)臺。它就坐落(luo)在城(cheng)市東面(mian)京九(jiu)高(gao)速公路旁邊(bian)。這以(yi)邢(xing)(xing)臺的(de)(de)"邢(xing)(xing)“作(zuo)為造(zao)型元素，并(bing)吸收古(gu)鼎的(de)(de)意象，構成邢(xing)(xing)臺標志性雕塑。寓意是有著(zhu)三千五百年(nian)建城(cheng)史的(de)(de)邢(xing)(xing)臺戶，秉承深厚的(de)(de)歷史文化(hua)底蘊，沐浴改革春風，歡迊您的(de)(de)到來(lai)！

各地的木(mu)(mu)板(ban)年畫(hua)工藝大(da)同小異，基本(ben)采用(yong)堅硬，紋理細膩的梨木(mu)(mu)，棗木(mu)(mu)板(ban)雕刻(ke)后(hou)，刷上水(shui)墨，印(yin)在容易吸水(shui)的宣紙上，也(ye)用(yong)水(shui)性的彩色顏(yan)料，分(fen)多版多次印(yin)成(cheng)彩色年畫(hua)，通常可用(yong)五版，最多的如朱仙鎮年畫(hua)，有(you)用(yong)九版印(yin)制的；而桃花塢木(mu)(mu)版年畫(hua)只用(yong)紅黃綠藍黑五種(zhong)色彩。

楊柳(liu)青(qing)年畫(hua)(hua)(hua)則采用雕版(ban)(ban)印出輪廓線(xian)條(tiao)(tiao)，再(zai)以人(ren)工(gong)填色(se)(se)暈染；四川綿竹(zhu)木(mu)(mu)版(ban)(ban)年畫(hua)(hua)(hua)先印線(xian)條(tiao)(tiao)，人(ren)工(gong)填彩完成后再(zai)套一次金線(xian)版(ban)(ban)；而晉(jin)南的(de)木(mu)(mu)版(ban)(ban)年畫(hua)(hua)(hua)喜歡以畫(hua)(hua)(hua)上配詩，字(zi)畫(hua)(hua)(hua)，也(ye)自有(you)(you)特(te)(te)色(se)(se)，很(hen)多木(mu)(mu)版(ban)(ban)年畫(hua)(hua)(hua)還(huan)很(hen)注重反映當(dang)地(di)的(de)風俗民情，如桃(tao)花塢年畫(hua)(hua)(hua)，傳(chuan)統題材還(huan)包括(kuo)“姑蘇萬年橋”，“玄妙觀(guan)廟會(hui)”等。具有(you)(you)濃郁(yu)的(de)地(di)方特(te)(te)色(se)(se)，備受群眾(zhong)喜愛

唐代佛像雕塑家

不是(shi)，是(shi)東晉時期(qi)的雕塑(su)家(jia)(jia)哲學家(jia)(jia)。

而唐(tang)代有叫戴嵩的畫家(jia)，畫牛最著名。

戴奎是東晉有影響的(de)(de)雕(diao)塑(su)家，且(qie)工書畫，博學深(shen)思。他的(de)(de)繪畫《七(qi)賢(xian)圖》被顧凱之(zhi)評價為:人物形(xing)象和意趣超越前人。他的(de)(de)雕(diao)塑(su)，特別(bie)擅長于佛像，他的(de)(de)五軀佛像與顧凱之(zhi)畫摹(mo)像、斯里蘭卡(ka)進獻的(de)(de)玉佛像，并稱三絕(jue)。

大(da)約受佛教影響，他的人(ren)生哲學，導致他終身隱(yin)居不入仕（世）。

佛像雕塑分析

魏(wei)晉南北朝(chao)時(shi)期的(de)佛像藝術在造(zao)型上看，受到犍陀羅雕塑藝術的(de)影響。

犍陀羅藝術的(de)(de)主要貢獻在(zai)于佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)創造(zao)。佛(fo)(fo)教在(zai)前6世(shi)紀末興起(qi)后，數百年間無佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)刻畫，凡遇需刻佛(fo)(fo)本人形像(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)處，皆以腳(jiao)印、寶座、菩提樹、佛(fo)(fo)塔等(deng)象征。1世(shi)紀后，隨(sui)大(da)乘佛(fo)(fo)教的(de)(de)流行(xing)，信徒崇拜佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)漸成風(feng)氣(qi)，遂有佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)創作。

最(zui)初佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)乃從印度民(min)間(jian)的(de)(de)(de)鬼神雕(diao)像(xiang)(xiang)轉化(hua)而來，而在(zai)犍陀羅(luo)地區，佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)制(zhi)作(zuo)又(you)較(jiao)多地吸(xi)收了希(xi)(xi)臘(la)式雕(diao)像(xiang)(xiang)和(he)浮雕(diao)的(de)(de)(de)風格。現存(cun)最(zui)早的(de)(de)(de)犍陀羅(luo)藝術的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)約(yue)作(zuo)于1世紀(ji)中葉，是一塊表(biao)現釋(shi)迦牟尼(ni)接(jie)受商人捐贈花園(yuan)的(de)(de)(de)浮雕(diao)，其(qi)中佛(fo)(fo)和(he)商人、信徒(tu)的(de)(de)(de)形像(xiang)(xiang)皆用當(dang)地流行的(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)風格表(biao)現，僅佛(fo)(fo)頭(tou)部雕(diao)有(you)光輪以顯示其(qi)神圣(sheng)。其(qi)後表(biao)現佛(fo)(fo)從誕生、布道說法到涅(nie)盤(pan)的(de)(de)(de)浮雕(diao)漸多，并有(you)圓雕(diao)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)出(chu)現。現存(cun)最(zui)早的(de)(de)(de)犍陀羅(luo)圓雕(diao)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)出(chu)土於(wu)馬(ma)爾坦，佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)臉型、衣衫皆有(you)濃厚的(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)特色，但神態肅穆，頗具佛(fo)(fo)教精神。

公元1世紀末至2世紀中(zhong)葉是犍(jian)陀羅佛像(xiang)制作的(de)成(cheng)熟期，這時已(yi)成(cheng)功地融匯印度、希臘、波斯、羅馬、中(zhong)亞(ya)草(cao)原地區風格於一爐，形(xing)成(cheng)獨具一格的(de)犍(jian)陀羅風格。

其特(te)色是佛(fo)像面容呈橢(tuo)圓形(xing)(xing)，眉目(mu)端莊，鼻(bi)梁高而(er)長，頭(tou)發呈波浪形(xing)(xing)并(bing)有(you)頂髻，身披(pi)希臘式(shi)大褂，衣褶多由左(zuo)肩下垂，袒(tan)露(lu)右肩，佛(fo)及菩(pu)薩像有(you)時(shi)且帶胡須等。

呾叉(cha)始羅城址(zhi)和(he)今巴(ba)基斯坦白沙(sha)瓦附近的貴霜王(wang)國首都富樓沙(sha)城址(zhi)出土(tu)的佛像和(he)浮雕，都是(shi)這(zhe)種(zhong)風格(ge)的典型代表。

與此(ci)犍陀羅的佛塔(ta)建筑(zhu)也(ye)有(you)較(jiao)大(da)發展(zhan)，對(dui)印(yin)度原有(you)的窣(su)堵婆式圓塔(ta)（見桑奇大(da)塔(ta)）作較(jiao)大(da)改動，基座層級(ji)加多加高(gao)，圓塔(ta)本身變為(wei)基座的一層，上部傘蓋亦加高(gao)增大(da)，從而(er)成(cheng)為(wei)高(gao)聳入云(yun)的佛塔(ta)。

擴展資料:

佛像藝術的發展：

公元二至三世紀之(zhi)間，新(xin)疆(jiang)拜城修建的克孜爾千佛(fo)洞(dong)，是我國境內第一座石(shi)窟寺。從這(zhe)個(ge)時候起，佛(fo)像開始逐(zhu)漸在佛(fo)教的伽藍(lan)中普遍地供(gong)奉起來(lai)。并由(you)大月(yue)氏經(jing)過疏(shu)勒、高昌、于闐、龜茲等地逐(zhu)漸地傳到(dao)河西(xi)四郡（敦(dun)煌(huang)、張掖(ye)、武威、酒泉(quan)）和中國內地。

當時，佛的(de)形象系雅利安人(ren)的(de)特征：高鼻、細眼、薄唇。這種儼然是洋人(ren)的(de)容貌(mao)特征，同古(gu)代(dai)新疆土著(zhu)居民典(dian)型的(de)蒙古(gu)利亞臉型顯然是不同的(de)，這說明了(le)我國的(de)佛教(jiao)是個外來的(de)宗教(jiao)。

當(dang)佛教東進陽關(guan)以后，逐(zhu)(zhu)漸(jian)(jian)地被(bei)(bei)漢族(zu)地區的(de)文化所(suo)融合。隨著佛教逐(zhu)(zhu)漸(jian)(jian)中(zhong)國化，佛的(de)面(mian)龐(pang)也(ye)逐(zhu)(zhu)漸(jian)(jian)漢族(zu)化了(le)，鼻梁的(de)造型逐(zhu)(zhu)漸(jian)(jian)低(di)了(le)下來，耳輪越(yue)來越(yue)大，佛的(de)形象被(bei)(bei)改造成漢族(zu)人心目中(zhong)的(de)福(fu)相而出現(xian)在善(shan)男(nan)信(xin)女們的(de)面(mian)前。這種轉變過程在敦煌，云(yun)岡和龍門三個石窟中(zhong)表現(xian)得十分明顯(xian)。

北周時期（公元(yuan)五(wu)(wu)五(wu)(wu)七-五(wu)(wu)八九年）所繪的(de)《佛傳圖》，是以《修(xiu)行本起經》為主而(er)畫(hua)成的(de)。這幅長達(da)二十(shi)五(wu)(wu)米的(de)連(lian)環畫(hua)，內(nei)容包括(kuo)從摩耶夫人(ren)夜夢(meng)菩薩乘白象在(zai)音樂聲中自天(tian)而(er)降(jiang)，因此“受孕(yun)”起，到(dao)釋迦牟尼坐在(zai)菩提(ti)樹下舍家苦修(xiu)止。

令人感興趣的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，這幅畫(hua)上的(de)(de)(de)人物服裝(zhuang)打(da)扮都是(shi)(shi)漢、普風格(ge)，釋迦(jia)牟(mou)尼的(de)(de)(de)父親凈飯王被畫(hua)成了中國皇帝的(de)(de)(de)模樣。他的(de)(de)(de)母親摩耶(ye)夫人穿上了漢、晉時后妃的(de)(de)(de)服裝(zhuang)，釋迦(jia)牟(mou)尼回宮(gong)時所(suo)乘的(de)(de)(de)蛟龍車，就是(shi)(shi)按晉代大畫(hua)家顧愷之畫(hua)的(de)(de)(de)《洛神賦圖》中的(de)(de)(de)云車臨摹的(de)(de)(de)。

這說明，釋迦牟尼(ni)的(de)(de)像(xiang)，只是佛(fo)教信徒們(men)和(he)民間雕塑(su)家、畫家們(men)心目(mu)中的(de)(de)佛(fo)的(de)(de)形象，他們(men)是按照(zhao)自(zi)己的(de)(de)想(xiang)像(xiang)進行描繪和(he)塑(su)造的(de)(de)。由于制作(zuo)的(de)(de)年代、地區不(bu)同(tong)，制作(zuo)者的(de)(de)需(xu)求、素養(yang)各異，同(tong)樣的(de)(de)一尊佛(fo)或一尊菩薩(sa)，卻有許多(duo)不(bu)同(tong)的(de)(de)形象，這就是佛(fo)、菩薩(sa)有所謂千(qian)萬化身的(de)(de)來歷。

在(zai)(zai)敦(dun)煌(huang)、云岡、龍門等石窟中，我(wo)們(men)可(ke)以看到(dao)，那些供(gong)奉者和制作匠人把他們(men)的精神(shen)寄托，對來(lai)生的向往，以及他們(men)認為(wei)的神(shen)圣形象，都凝聚在(zai)(zai)佛像上。這在(zai)(zai)云岡石窟中也得(de)到(dao)了(le)明顯的反映。

在(zai)第二十(shi)窟中(zhong)，有一座巨大的坐佛，兩眼目(mu)光銳利，俯視塵世，嘴角凝結著一絲令人莫測高深的微(wei)笑。這(zhe)座佛像高達十(shi)三．四六米(mi)，作入(ru)定坐式，是國內(nei)罕見(jian)的大佛。

此佛(fo)(fo)已完全脫去(qu)了(le)犍陀羅時(shi)期穿的(de)希(xi)臘式服裝，他褒衣(yi)博帶，儼然(ran)是兩漢(han)以(yi)后(hou)士大夫的(de)禮服。這(zhe)當然(ran)不是因(yin)為佛(fo)(fo)要(yao)追(zhui)求(qiu)時(shi)髦打扮，而是制作人的(de)宗教意識(shi)和審美觀點在藝術上的(de)反映。

自北魏孝文(wen)帝遷都(dou)洛陽以后，政(zheng)治上推行漢(han)化政(zheng)策，在雕刻的(de)佛、菩(pu)薩身上也得到(dao)了反映(ying)。這一(yi)時期制作的(de)佛像(xiang)，都(dou)是短衫長裙(qun)，同漢(han)人(ren)的(de)服(fu)飾一(yi)樣了。

其原因在于，北魏統治(zhi)者拓跋氏所屬的鮮卑(bei)族(zu)，是東胡族(zu)的一支(zhi)，秦漢時(shi)，游牧于西(xi)喇木倫(lun)河和洮兒河之間，依(yi)附于匈(xiong)奴。北匈(xiong)奴向(xiang)西(xi)方遷徙后(hou)，鮮卑(bei)族(zu)占(zhan)有了(le)匈(xiong)奴原來的地區，勢力(li)才(cai)強(qiang)盛(sheng)起來。

公元三九(jiu)八(ba)年，鮮卑族拓跋部的(de)首(shou)領拓跋珪建都(dou)平(ping)城(cheng)（今大同市），次年稱帝(di)，即北魏道武皇(huang)帝(di)。由于(yu)鮮卑族文(wen)化落(luo)后，人數較少，為(wei)了鞏固他們的(de)統治，公元四(si)九(jiu)三年，北魏孝文(wen)帝(di)將都(dou)城(cheng)由平(ping)城(cheng)遷到洛陽，并下詔禁(jin)止穿胡服說胡語(yu)，把(ba)鮮卑姓改成漢姓。

北魏孝文帝(di)的這些漢(han)化(hua)措施，從(cong)這一時代塑造的佛(fo)菩薩身上所穿(chuan)的短衫長裙(qun)服裝上也得到了反(fan)映。為了利用佛(fo)教來保知北魏這塊莊嚴(yan)國(guo)土的國(guo)運長久(jiu)，北魏的許多(duo)代皇(huang)帝(di)都(dou)全力弘(hong)興(xing)佛(fo)教，廣造寺塔，賜(si)予(yu)僧侶以各種(zhong)特權。

北魏(wei)的(de)國(guo)運并沒有因為廣(guang)造佛(fo)像而世代(dai)相傳下(xia)去(qu)。公元五(wu)五(wu)七年，北魏(wei)分裂為東魏(wei)、西魏(wei)，接著(zhu)就(jiu)被北齊和北周消滅(mie)了。到了唐代(dai)，洛陽龍門(men)營造佛(fo)像的(de)活動達到了高潮(chao)。奉先寺(si)盧舍那(nei)大(da)佛(fo)像便是代(dai)表(biao)作(zuo)。

佛(fo)像(xiang)高(gao)達(da)一(yi)七．一(yi)四米，頭(tou)(tou)高(gao)四米，耳長(chang)一(yi)．九米。頭(tou)(tou)部圓滿而(er)秀(xiu)麗(li)，既有男性(xing)的(de)莊嚴，又(you)略(lve)帶女性(xing)的(de)慈和(he)。這(zhe)已不(bu)像(xiang)普渡眾生的(de)佛(fo)教偶像(xiang)，而(er)是大唐帝王(wang)的(de)化身。武則天(tian)為了替(ti)自(zi)己歌(ge)功頌德，廣造寺廟佛(fo)像(xiang)。主持營造工(gong)程的(de)和(he)尚以佛(fo)像(xiang)美化武則天(tian)。

當(dang)佛教傳(chuan)到中國漢民族地區后，漢文化的(de)(de)傳(chuan)統觀念也通過佛像制作者的(de)(de)雕塑反映(ying)在(zai)佛像的(de)(de)容貌和服飾上，因此在(zai)漢地的(de)(de)寺廟中出現(xian)了眾多的(de)(de)豐頰廣頤(yi)、兩(liang)耳垂肩、雙手(shou)過膝的(de)(de)福相的(de)(de)佛和菩薩塑像。

參考資料來源(yuan)：百(bai)度百(bai)科-犍陀羅藝術

參考資料來源：百(bai)度百(bai)科-佛像

唐代的佛像雕塑家

東晉(jin)時(shi)期(qi)戴(dai)逵戴(dai)颙(yong)父子(zi)(zi)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)了大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教造(zao)(zao)像，將(jiang)佛(fo)教造(zao)(zao)像推向了一個新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度，并將(jiang)外來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)(zao)像藝(yi)(yi)術(shu)(shu)融(rong)入(ru)到本民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)中(zhong)去，創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)了影響整個南(nan)北(bei)朝時(shi)期(qi)審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘦骨(gu)清(qing)像造(zao)(zao)像風(feng)格。戴(dai)逵善于細致(zhi)地觀察，精心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構思(si)，廣泛地聽(ting)取群眾(zhong)意見，使自己(ji)不斷豐富(fu)著(zhu)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)力。不斷從(cong)現(xian)實生活中(zhong)汲(ji)取創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源泉(quan)。在(zai)(zai)佛(fo)教藝(yi)(yi)術(shu)(shu)形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造(zao)(zao)上達到前所(suo)未有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地。是當時(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個大膽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)者(zhe)。戴(dai)颙(yong)和他(ta)父親一樣(yang)，在(zai)(zai)雕(diao)造(zao)(zao)技(ji)術(shu)(shu)上也(ye)有所(suo)發展。佛(fo)教雕(diao)刻“藻繪”就(jiu)是從(cong)戴(dai)颙(yong)開始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這顯然(ran)也(ye)是佛(fo)教雕(diao)塑(su)和傳(chuan)統藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進一步結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)。戴(dai)颙(yong)在(zai)(zai)巨大佛(fo)像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制作(zuo)(zuo)上，有豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗，關(guan)(guan)于形象各部分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互關(guan)(guan)系，以(yi)及佛(fo)像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)(zao)型有著(zhu)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解與獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)。在(zai)(zai)歷史(shi)上所(suo)以(yi)這樣(yang)重視(shi)戴(dai)氏(shi)父子(zi)(zi)成就(jiu)，顯然(ran)是和他(ta)們(men)在(zai)(zai)佛(fo)教藝(yi)(yi)術(shu)(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)，特別是在(zai)(zai)佛(fo)教藝(yi)(yi)術(shu)(shu)中(zhong)國(guo)化(hua)過(guo)程中(zhong)所(suo)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)分(fen)不開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。張彥(yan)遠認(ren)為以(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)像“以(yi)形制古樸，未足(zu)贍敬，后(hou)晉(jin)明帝(di)、衛(wei)協(xie)，皆善畫像，未盡(jin)其妙。洎(ji)戴(dai)氏(shi)父子(zi)(zi)皆善丹(dan)青(qing)。又崇釋(shi)氏(shi)，范金(jin)賦采，動有楷模。”至此以(yi)后(hou)，由(you)于不同藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)，有著(zhu)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣(yang)式、風(feng)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)。

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