hello大家(jia)好，今天來給您(nin)講(jiang)解有關(guan)傳統(tong)佛(fo)像雕塑臨(lin)摹（傳統(tong)佛(fo)像雕塑流傳）的相(xiang)關(guan)知識，希望可以幫助(zhu)到您(nin)，解決大家(jia)的一些困惑，下面(mian)一起來看(kan)看(kan)吧(ba)！

傳(chuan)(chuan)統(tong)佛像(xiang)雕(diao)塑(su)臨摹（傳(chuan)(chuan)統(tong)佛像(xiang)雕(diao)塑(su)流傳(chuan)(chuan)）

佛(fo)(fo)像雕塑(su)(su)是(shi)(shi)我國傳(chuan)(chuan)(chuan)統文化(hua)的重要組成部分，代(dai)表了佛(fo)(fo)教(jiao)藝(yi)術的精髓。這些古老的雕塑(su)(su)，承(cheng)載著歷(li)史的沉(chen)淀和智慧(hui)的傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)。臨(lin)摹傳(chuan)(chuan)(chuan)統佛(fo)(fo)像雕塑(su)(su)，不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)一(yi)種藝(yi)術形式，更是(shi)(shi)對傳(chuan)(chuan)(chuan)統文化(hua)的尊重和傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)。

傳統佛像(xiang)(xiang)雕塑(su)流傳至今已有數千年的(de)(de)(de)(de)歷史。在中國古代，佛教的(de)(de)(de)(de)傳播極其廣泛，佛像(xiang)(xiang)雕塑(su)成為(wei)人們虔誠信仰的(de)(de)(de)(de)對象。由于各(ge)個(ge)地(di)區的(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)格(ge)和(he)技法的(de)(de)(de)(de)差異，形成了不同(tong)的(de)(de)(de)(de)佛像(xiang)(xiang)雕塑(su)風(feng)(feng)格(ge)，如印度風(feng)(feng)格(ge)、阿育王風(feng)(feng)格(ge)、唐代風(feng)(feng)格(ge)、宋代風(feng)(feng)格(ge)等等。這些佛像(xiang)(xiang)雕塑(su)，具有豐富的(de)(de)(de)(de)造型(xing)和(he)深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)內涵(han)，是中國傳統藝術的(de)(de)(de)(de)瑰寶(bao)。

臨摹傳(chuan)統佛(fo)像雕塑需(xu)要具備一(yi)定的(de)(de)技巧和藝術(shu)眼光。我(wo)(wo)們(men)要仔(zi)細觀察(cha)雕塑的(de)(de)整體形態(tai)和細節，理解雕塑的(de)(de)意境。可(ke)以(yi)觀察(cha)佛(fo)像的(de)(de)身(shen)姿、表情、手勢、裝飾等等，以(yi)及雕塑背后的(de)(de)宗教文化內(nei)涵。我(wo)(wo)們(men)可(ke)以(yi)嘗試用(yong)(yong)鉛筆或者炭筆進(jin)(jin)行初步的(de)(de)臨摹，捕捉佛(fo)像的(de)(de)輪(lun)廓和基本形態(tai)。我(wo)(wo)們(men)可(ke)以(yi)用(yong)(yong)細致的(de)(de)線條和明暗(an)的(de)(de)層次來描繪(hui)佛(fo)像的(de)(de)細節，再(zai)用(yong)(yong)平涂(tu)或者立體的(de)(de)方式進(jin)(jin)行上色(se)。在整個臨摹的(de)(de)過程中，我(wo)(wo)們(men)要保持專注和耐心(xin)，用(yong)(yong)心(xin)去感受雕塑的(de)(de)魅力(li)，力(li)求還原出原作的(de)(de)風采。

臨摹傳(chuan)統(tong)佛像雕塑(su)(su)不僅是對(dui)傳(chuan)統(tong)文(wen)化的(de)(de)尊重和(he)傳(chuan)承(cheng)，也是藝術創作的(de)(de)一種方式。通過臨摹佛像雕塑(su)(su)，我(wo)們可(ke)以(yi)學習到雕塑(su)(su)的(de)(de)構圖(tu)、線條、明暗等基(ji)本技巧，提高(gao)我(wo)們的(de)(de)繪畫水平。在臨摹的(de)(de)過程(cheng)中，我(wo)們還可(ke)以(yi)親自感受到佛像雕塑(su)(su)的(de)(de)美妙和(he)教義(yi)的(de)(de)內(nei)涵，通過繪畫來(lai)表達對(dui)佛教信仰(yang)的(de)(de)敬仰(yang)和(he)對(dui)精神追求(qiu)的(de)(de)向往。

除了(le)個人(ren)臨摹之外，對于(yu)傳(chuan)統(tong)佛像(xiang)(xiang)雕(diao)塑(su)的流(liu)傳(chuan)和(he)保(bao)(bao)護(hu)也是非常重要的。作為一種傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的瑰(gui)寶，佛像(xiang)(xiang)雕(diao)塑(su)承載著歷史的記(ji)憶和(he)智慧(hui)的傳(chuan)承，應該得到更多(duo)的保(bao)(bao)護(hu)和(he)傳(chuan)承。政府、學術機構、社會各界應該加(jia)強對佛像(xiang)(xiang)雕(diao)塑(su)的保(bao)(bao)護(hu)和(he)研究，制定(ding)相(xiang)關的法規和(he)政策(ce)，建立起佛像(xiang)(xiang)雕(diao)塑(su)的保(bao)(bao)護(hu)體系(xi)，同時加(jia)強佛像(xiang)(xiang)雕(diao)塑(su)的教育和(he)宣傳(chuan)，讓更多(duo)的人(ren)了(le)解和(he)熱愛佛像(xiang)(xiang)雕(diao)塑(su)。

臨摹傳統(tong)(tong)(tong)佛(fo)像雕(diao)塑(su)是一種(zhong)(zhong)既能夠(gou)(gou)提高(gao)我(wo)們的藝(yi)術修養，又能夠(gou)(gou)傳承(cheng)(cheng)和(he)保護傳統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的方式。通(tong)過臨摹，我(wo)們可以更加深入地了解(jie)佛(fo)像雕(diao)塑(su)的美(mei)學和(he)文(wen)(wen)化(hua)內涵，并將這(zhe)種(zhong)(zhong)美(mei)妙(miao)和(he)智慧傳承(cheng)(cheng)給后(hou)人。讓我(wo)們共(gong)同致(zhi)力于傳承(cheng)(cheng)和(he)保護傳統(tong)(tong)(tong)佛(fo)像雕(diao)塑(su)，讓這(zhe)些古老而充滿(man)智慧的藝(yi)術珍品繼續閃耀光芒(mang)。

傳統佛像雕塑臨摹（傳統佛像雕塑流傳）

《簪(zan)花(hua)仕女(nv)圖》中(zhong)的仕女(nv)是(shi)典(dian)型的體態豐腴的唐(tang)代美女(nv)形象。 整幅圖不做概景，仕女(nv)、白(bai)鶴、小(xiao)犬幾乎做等距安(an)排(pai)，卻又安(an)排(pai)一仕女(nv)在遠(yuan)處。

整幅(fu)(fu)圖比例(li)協調，又有一(yi)侍(shi)女(nv)小(xiao)與其他(ta)仕女(nv)，遵守(shou)“主大(da)從小(xiao)”的(de)規(gui)則。構圖可看作以中(zhong)間的(de)仕女(nv)為中(zhong)心兩(liang)邊大(da)致對稱，前(qian)后仕女(nv)又相互呼(hu)應(ying)的(de)整體統一(yi)形(xing)式。畫(hua)面色彩艷麗(li)，卻又不(bu)(bu)失之粗俗，線(xian)條精細(xi)，卻又略帶高古(gu)，虛實(shi)把握極為到位。 這幅(fu)(fu)畫(hua)不(bu)(bu)僅(jin)真(zhen)實(shi)地反映了(le)中(zhong)唐宮苑仕女(nv)的(de)生活場景(jing)，并(bing)對于其心理(li)微妙的(de)變化展示在畫(hua)面上。

在仕(shi)女們閑散、舒適的(de)表面(mian)背后卻將憂郁、感傷、惆(chou)悵、悲切等(deng)感覺表露無(wu)異，反映出經過安史之(zhi)亂的(de)唐宮仕(shi)女們頹廢(fei)的(de)精(jing)神情緒。

《簪花仕女圖》不僅顯(xian)示出(chu)了唐代繪畫藝術的光(guang)輝，而且是形(xing)象地(di)反映了歷史的一面鏡(jing)子。

周昉，字仲朗，又字景玄，是唐代(dai)人物(wu)畫(hua)大家，長安(an)人，善(shan)畫(hua)人物(wu)，佛像，尤其擅長畫(hua)貴族婦女，從事創作

活(huo)動年(nian)代大(da)約從唐(tang)大(da)歷年(nian)間到(dao)貞觀年(nian)間（西元766——804年(nian)）尤以仕(shi)女(nv)畫見長。《簪花仕(shi)女(nv)圖(tu)》（見圖(tu)）描寫的是宮廷貴婦悠閑疏散的精神(shen)面(mian)貌(mao)。

周(zhou)(zhou)昉抓(zhua)住了宮(gong)廷仕(shi)女(nv)的(de)(de)“豐(feng)腴典(dian)麗、雍容自若”的(de)(de)體態(tai)特征(zheng)，以神(shen)領形的(de)(de)把握(wo)，散(san)步時仕(shi)女(nv)身體曲線的(de)(de)微妙(miao)變化、慵懶(lan)無聊的(de)(de)心(xin)態(tai)神(shen)韻被形態(tai)表(biao)露得入木三分(fen)，是典(dian)型的(de)(de)以神(shen)表(biao)形、意(yi)象造型手法(fa)。周(zhou)(zhou)昉用筆(bi)遒勁纖細，鐵(tie)線勾勒，柔麗而富有彈(dan)性。設(she)色清麗艷明(ming)，對質感(gan)的(de)(de)描繪非常(chang)貼切(qie)：紗衫輕薄透明(ming)，肌(ji)膚豐(feng)腴白皙(xi)、光彩(cai)照人，羽毛輕盈，頭飾閃亮(liang)。周(zhou)(zhou)昉設(she)色手法(fa)多(duo)樣，常(chang)常(chang)采(cai)用多(duo)層烘染、罩染、分(fen)染相結合(he)和以色走線等(deng)手法(fa)，開一代工(gong)筆(bi)人物畫新風。

佛像雕塑定制傳統

一(yi)般大型(xing)銅佛(fo)像鑄造(zao)過(guo)(guo)程都(dou)是經(jing)過(guo)(guo)幾(ji)下幾(ji)點：\r 由客(ke)(ke)戶方提供佛(fo)像雕塑(su)(su)參考(kao)圖(tu)案(an)(an)\r 泥(ni)塑(su)(su)工藝師根據客(ke)(ke)戶要提供的佛(fo)像圖(tu)案(an)(an)進行(xing)制(zhi)作(zuo)泥(ni)塑(su)(su)模型(xing)\r 3.泥(ni)塑(su)(su)完(wan)成(cheng)等待客(ke)(ke)戶確(que)認\r 4.客(ke)(ke)戶確(que)認泥(ni)稿后翻制(zhi)模具（硅膠模具）\r 5.開始進行(xing)精(jing)鑄（材料制(zhi)作(zuo)雕塑(su)(su)型(xing)殼→烤制(zhi)型(xing)殼脫蠟→燒制(zhi)型(xing)殼→澆鑄銅水(shui)→待銅水(shui)冷卻后打碎型(xing)殼完(wan)成(cheng)銅品制(zhi)作(zuo)）\r 6.對(dui)鑄造(zao)完(wan)式的銅佛(fo)像做(zuo)品表(biao)面(mian)做(zuo)進行(xing)著色(se)、防腐以及其(qi)它處理\r 7.以上工序(xu)完(wan)畢后由客(ke)(ke)戶驗收

佛像雕塑臨摹

云岡石窟佛(fo)像(xiang)的(de)眼睛被(bei)毀(hui)因(yin)為根據(ju)歷史(shi)記載和考古(gu)學研(yan)究，隋(sui)唐時(shi)期(qi)的(de)壁畫和佛(fo)像(xiang)在唐朝晚期(qi)和五代時(shi)遭(zao)到了破壞(huai)和毀(hui)滅，同時(shi)佛(fo)像(xiang)的(de)眼睛、鼻子(zi)、口等部位(wei)也被(bei)毀(hui)，可能是為了避免佛(fo)像(xiang)存世對宗教(jiao)和政治產生(sheng)影(ying)響(xiang)。

而現(xian)存的(de)佛(fo)像眼睛是在明(ming)代之后重新繪制的(de)。

云岡石窟是中(zhong)國北(bei)方(fang)古代石窟藝術(shu)的杰出代表之一，主要收藏著北(bei)魏(wei)、東魏(wei)、后北(bei)魏(wei)、西魏(wei)、北(bei)周(zhou)、隋、唐(tang)等時期(qi)的佛教(jiao)藝術(shu)遺(yi)存。

其(qi)中佛像眼(yan)睛被(bei)毀的(de)現象(xiang)并(bing)不僅(jin)存在(zai)于云岡(gang)石(shi)窟(ku)，其(qi)他古代石(shi)窟(ku)藝術中也出現過(guo)類(lei)似(si)的(de)情(qing)況，這些(xie)都(dou)是在(zai)歷史上(shang)的(de)一(yi)些(xie)政(zheng)治、宗教和(he)社會(hui)背景下產(chan)生的(de)結(jie)果。

北魏(wei)營鑿(zao)之(zhi)初，云(yun)(yun)(yun)岡(gang)石(shi)窟(ku)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)的眼(yan)(yan)睛并(bing)(bing)沒有(you)額(e)外的裝置。據(ju)《大(da)金西(xi)京(jing)武州山(shan)(shan)重修(xiu)大(da)石(shi)窟(ku)寺碑》記載，遼代重修(xiu)石(shi)窟(ku)寺，在(zai)云(yun)(yun)(yun)岡(gang)石(shi)窟(ku)（原武周山(shan)(shan)石(shi)窟(ku)寺）的修(xiu)建工程持續半個(ge)世紀之(zhi)久，除(chu)了(le)“修(xiu)大(da)小(xiao)一千八百七十(shi)六(liu)尊(zun)”造像(xiang)(xiang)(xiang)，還(huan)興建云(yun)(yun)(yun)岡(gang)十(shi)寺。云(yun)(yun)(yun)岡(gang)石(shi)窟(ku)中幾個(ge)主要(yao)洞窟(ku)內(nei)的主像(xiang)(xiang)(xiang)安裝陶眼(yan)(yan)，佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)的陶眼(yan)(yan)大(da)致(zhi)就(jiu)(jiu)是(shi)在(zai)這一階(jie)段完成的。但(dan)(dan)好景不(bu)長，在(zai)大(da)清(qing)咸豐和(he)光緒(xu)年間云(yun)(yun)(yun)岡(gang)石(shi)窟(ku)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)眼(yan)(yan)珠被盜(dao)猖獗。在(zai)抗日戰爭時期(qi)，外國(guo)(guo)列強將(jiang)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)眼(yan)(yan)珠盜(dao)走，偷運(yun)至外國(guo)(guo)。關于云(yun)(yun)(yun)岡(gang)石(shi)窟(ku)盜(dao)竊的不(bu)止(zhi)眼(yan)(yan)珠，還(huan)有(you)佛(fo)(fo)頭(tou)，清(qing)末(mo)民(min)國(guo)(guo)北京(jing)的大(da)古玩(wan)商岳(yue)彬就(jiu)(jiu)是(shi)竊賊之(zhi)一，而他(ta)(ta)的起家，靠(kao)的就(jiu)(jiu)是(shi)盜(dao)賣到(dao)京(jing)城的七尊(zun)云(yun)(yun)(yun)岡(gang)石(shi)窟(ku)佛(fo)(fo)頭(tou)。岳(yue)彬把佛(fo)(fo)頭(tou)賣給日本人后，嘗(chang)到(dao)甜頭(tou)，但(dan)(dan)并(bing)(bing)沒有(you)放過云(yun)(yun)(yun)岡(gang)石(shi)窟(ku)，他(ta)(ta)派人去云(yun)(yun)(yun)岡(gang)石(shi)窟(ku)臨摹，復(fu)制(zhi)一模(mo)一樣的神像(xiang)(xiang)(xiang)并(bing)(bing)當做真品賣給了(le)美國(guo)(guo)煤(mei)油(you)大(da)王(wang)，煤(mei)油(you)大(da)王(wang)發現(xian)是(shi)仿品后怒不(bu)可(ke)遏(e)，要(yao)求(qiu)退(tui)貨。岳(yue)彬生(sheng)出一毒計，用大(da)洋(yang)買通駐大(da)同軍閥孫殿英(ying)支下(xia)的一個(ge)團長，將(jiang)云(yun)(yun)(yun)岡(gang)石(shi)窟(ku)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)真身砸毀后回(hui)復(fu)：云(yun)(yun)(yun)岡(gang)如(ru)有(you)石(shi)佛(fo)(fo)，不(bu)但(dan)(dan)可(ke)以退(tui)貨，還(huan)甘(gan)愿受罰；如(ru)云(yun)(yun)(yun)岡(gang)無(wu)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)，要(yao)賠償他(ta)(ta)名譽損失費。煤(mei)油(you)大(da)王(wang)對此無(wu)可(ke)奈何，此事(shi)便不(bu)了(le)了(le)之(zhi)。惡有(you)惡報，1953年，岳(yue)彬入獄(yu)，被判了(le)死刑，但(dan)(dan)是(shi)那些(xie)流失海外的數百云(yun)(yun)(yun)岡(gang)石(shi)窟(ku)佛(fo)(fo)眼(yan)(yan)及(ji)造像(xiang)(xiang)(xiang)仍然客居(ju)異(yi)國(guo)(guo)，回(hui)“家”遙遙無(wu)期(qi)。1985年，惟一僥幸回(hui)到(dao)故鄉的，是(shi)一只(zhi)佛(fo)(fo)眼(yan)(yan)。此物(wu)系美國(guo)(guo)堪薩斯納爾遜美術(shu)館退(tui)休董事(shi)史(shi)協(xie)(xie)和(he)先生(sheng)所(suo)贈。其來源(yuan)，據(ju)史(shi)協(xie)(xie)和(he)說是(shi)他(ta)(ta)1932年參觀云(yun)(yun)(yun)岡(gang)時，用一塊(kuai)大(da)洋(yang)購自云(yun)(yun)(yun)岡(gang)附近農民(min)的。

八(ba)國(guo)連軍時，讓日本人挖了(le)。

傳統佛像雕塑流傳

魏晉(jin)南北朝時期的佛像藝術(shu)在造型上看，受到(dao)犍陀羅(luo)雕塑藝術(shu)的影響。

犍陀羅藝術(shu)的主要貢獻在(zai)于(yu)佛(fo)(fo)(fo)像的創造。佛(fo)(fo)(fo)教在(zai)前6世紀末興起后，數百年間(jian)無佛(fo)(fo)(fo)像之刻畫，凡遇需刻佛(fo)(fo)(fo)本人形(xing)像之處，皆以腳印、寶座、菩提樹、佛(fo)(fo)(fo)塔等象征。1世紀后，隨大乘佛(fo)(fo)(fo)教的流(liu)行(xing)，信徒崇拜(bai)佛(fo)(fo)(fo)像漸(jian)成風氣，遂有佛(fo)(fo)(fo)像的創作。

最初佛(fo)(fo)像(xiang)乃從(cong)印度民間的(de)(de)鬼(gui)神(shen)雕像(xiang)轉化而來，而在犍(jian)陀羅(luo)(luo)地(di)區(qu)，佛(fo)(fo)像(xiang)的(de)(de)制作又(you)較多地(di)吸收了希臘式雕像(xiang)和(he)浮(fu)(fu)(fu)雕的(de)(de)風格。現(xian)(xian)(xian)存(cun)(cun)最早的(de)(de)犍(jian)陀羅(luo)(luo)藝(yi)術的(de)(de)佛(fo)(fo)像(xiang)約(yue)作于1世紀中葉，是一塊表現(xian)(xian)(xian)釋迦(jia)牟尼接受商人(ren)捐贈花園(yuan)的(de)(de)浮(fu)(fu)(fu)雕，其中佛(fo)(fo)和(he)商人(ren)、信徒的(de)(de)形(xing)像(xiang)皆用當地(di)流行的(de)(de)希臘風格表現(xian)(xian)(xian)，僅(jin)佛(fo)(fo)頭部雕有(you)光輪以顯示(shi)其神(shen)圣。其後表現(xian)(xian)(xian)佛(fo)(fo)從(cong)誕生、布(bu)道說法到涅盤的(de)(de)浮(fu)(fu)(fu)雕漸多，并有(you)圓雕佛(fo)(fo)像(xiang)出(chu)現(xian)(xian)(xian)。現(xian)(xian)(xian)存(cun)(cun)最早的(de)(de)犍(jian)陀羅(luo)(luo)圓雕佛(fo)(fo)像(xiang)出(chu)土(tu)於馬爾坦，佛(fo)(fo)的(de)(de)臉(lian)型(xing)、衣(yi)衫皆有(you)濃厚的(de)(de)希臘特色，但神(shen)態肅穆，頗具佛(fo)(fo)教精(jing)神(shen)。

公元(yuan)1世紀末至2世紀中(zhong)葉(xie)是犍陀羅佛(fo)像制作的(de)成熟(shu)期，這時已成功地(di)融匯印(yin)度、希臘(la)、波斯、羅馬、中(zhong)亞草原地(di)區風(feng)格(ge)(ge)於一爐，形(xing)成獨(du)具一格(ge)(ge)的(de)犍陀羅風(feng)格(ge)(ge)。

其特色是佛(fo)像面容(rong)呈(cheng)橢圓形，眉(mei)目端莊，鼻梁高(gao)而長，頭發呈(cheng)波浪(lang)形并有(you)頂(ding)髻，身(shen)披希臘(la)式大褂，衣(yi)褶多由左(zuo)肩(jian)(jian)下垂，袒露右肩(jian)(jian)，佛(fo)及菩薩(sa)像有(you)時且帶胡須等。

呾叉始羅(luo)城址(zhi)和今巴(ba)基斯(si)坦白沙瓦附(fu)近(jin)的貴霜王國首(shou)都(dou)富樓沙城址(zhi)出土的佛(fo)像和浮雕，都(dou)是這種風(feng)格的典型代表。

與此犍(jian)陀羅的(de)(de)(de)(de)佛塔建筑(zhu)也有較(jiao)大發展，對印度(du)原有的(de)(de)(de)(de)窣堵婆式圓(yuan)塔（見桑奇(qi)大塔）作較(jiao)大改動，基座(zuo)層級加(jia)多(duo)加(jia)高(gao)，圓(yuan)塔本(ben)身變為基座(zuo)的(de)(de)(de)(de)一層，上(shang)部傘蓋亦加(jia)高(gao)增大，從而(er)成(cheng)為高(gao)聳入云(yun)的(de)(de)(de)(de)佛塔。

擴展資料:

佛像藝術的發展：

公元二至(zhi)三世紀之間，新疆(jiang)拜城修建的(de)克孜爾千佛洞(dong)，是我國境內(nei)第(di)一座石窟寺。從這(zhe)個時候起，佛像開始逐(zhu)漸(jian)在(zai)佛教的(de)伽藍中普遍(bian)地供(gong)奉起來(lai)。并由大月(yue)氏經過(guo)疏勒、高昌、于闐、龜茲(zi)等地逐(zhu)漸(jian)地傳(chuan)到河西(xi)四郡（敦煌、張(zhang)掖、武威、酒泉）和中國內(nei)地。

當時，佛(fo)的形象系雅利安(an)人的特征：高(gao)鼻(bi)、細眼、薄(bo)唇。這(zhe)(zhe)種儼然是洋人的容貌特征，同(tong)古代新(xin)疆土著居民典型的蒙古利亞臉型顯然是不同(tong)的，這(zhe)(zhe)說明了我國的佛(fo)教是個外來的宗教。

當佛(fo)(fo)教東進陽關以(yi)后(hou)，逐漸(jian)地被(bei)漢族地區的(de)文化(hua)所融合。隨著佛(fo)(fo)教逐漸(jian)中國化(hua)，佛(fo)(fo)的(de)面(mian)龐也逐漸(jian)漢族化(hua)了，鼻梁(liang)的(de)造型逐漸(jian)低了下來，耳輪越來越大(da)，佛(fo)(fo)的(de)形(xing)象(xiang)被(bei)改造成漢族人(ren)心目中的(de)福相(xiang)而出現在善男(nan)信(xin)女們的(de)面(mian)前。這種轉變(bian)過程在敦煌，云岡和龍門三(san)個石窟中表現得十(shi)分明顯。

北周(zhou)時期(qi)（公元五(wu)五(wu)七-五(wu)八九年）所繪的《佛傳圖》，是以《修行本起經》為主(zhu)而(er)畫成的。這(zhe)幅長(chang)達二十五(wu)米的連(lian)環畫，內容包括從摩耶夫人夜夢(meng)菩薩乘(cheng)白象在音樂(le)聲(sheng)中(zhong)自天而(er)降，因(yin)此“受(shou)孕”起，到釋(shi)迦(jia)牟尼坐(zuo)在菩提樹下舍家苦(ku)修止。

令(ling)人感興(xing)趣的(de)(de)是(shi)，這幅(fu)畫(hua)(hua)上的(de)(de)人物服(fu)(fu)裝打扮都是(shi)漢、普風格，釋(shi)迦牟尼(ni)的(de)(de)父親(qin)凈飯王(wang)被畫(hua)(hua)成了(le)(le)中國皇帝的(de)(de)模樣。他的(de)(de)母親(qin)摩(mo)耶夫人穿(chuan)上了(le)(le)漢、晉時后妃的(de)(de)服(fu)(fu)裝，釋(shi)迦牟尼(ni)回宮時所乘的(de)(de)蛟龍車(che)，就是(shi)按(an)晉代(dai)大(da)畫(hua)(hua)家顧愷之畫(hua)(hua)的(de)(de)《洛神賦圖(tu)》中的(de)(de)云車(che)臨摹的(de)(de)。

這(zhe)說明，釋迦牟(mou)尼的像，只是佛(fo)(fo)教信(xin)徒們和(he)民間雕塑(su)(su)家、畫家們心(xin)目中的佛(fo)(fo)的形象，他們是按照自己(ji)的想像進(jin)行(xing)描繪和(he)塑(su)(su)造(zao)的。由(you)于制作的年(nian)代、地區不同，制作者的需求、素養(yang)各異，同樣的一尊佛(fo)(fo)或(huo)一尊菩薩，卻有許多不同的形象，這(zhe)就是佛(fo)(fo)、菩薩有所謂(wei)千(qian)萬化身的來歷。

在(zai)敦煌、云岡、龍門等石(shi)(shi)窟中，我們(men)(men)(men)可(ke)以看到，那些供奉(feng)者和制(zhi)作匠人把(ba)他(ta)們(men)(men)(men)的精(jing)神(shen)寄(ji)托，對(dui)來生(sheng)的向往，以及他(ta)們(men)(men)(men)認(ren)為的神(shen)圣形象，都(dou)凝聚在(zai)佛像上。這在(zai)云岡石(shi)(shi)窟中也得到了明顯(xian)的反(fan)映。

在(zai)第(di)二十窟中(zhong)，有一座(zuo)巨大的坐佛，兩眼目光銳利，俯視塵(chen)世，嘴角凝結(jie)著一絲令人莫測高(gao)深的微笑。這座(zuo)佛像高(gao)達(da)十三．四(si)六米(mi)，作入定坐式(shi)，是國內罕(han)見的大佛。

此佛已完(wan)全脫去了(le)犍(jian)陀(tuo)羅時(shi)期穿(chuan)的(de)希臘式服裝，他褒衣博帶，儼(yan)然(ran)是兩漢以(yi)后士大夫的(de)禮服。這(zhe)當然(ran)不是因為(wei)佛要追求時(shi)髦打扮，而是制作人的(de)宗(zong)教意識和審美觀點在藝術(shu)上(shang)的(de)反映。

自北(bei)魏孝文帝(di)遷都洛陽以后，政治上推行漢(han)(han)化政策(ce)，在雕(diao)刻的佛、菩薩(sa)身上也得到了(le)反映(ying)。這一(yi)時(shi)期制(zhi)作(zuo)的佛像，都是短衫長裙，同漢(han)(han)人的服飾(shi)一(yi)樣了(le)。

其原因在(zai)于，北魏統治(zhi)者(zhe)拓跋氏所(suo)屬的鮮(xian)卑(bei)(bei)族(zu)，是東胡(hu)族(zu)的一(yi)支，秦漢時，游牧于西喇木倫(lun)河(he)和洮(tao)兒河(he)之間(jian)，依附(fu)于匈奴。北匈奴向西方遷(qian)徙(xi)后，鮮(xian)卑(bei)(bei)族(zu)占有了匈奴原來(lai)的地區，勢力才強盛起來(lai)。

公(gong)元三九八年，鮮(xian)(xian)卑(bei)族拓跋(ba)部(bu)的首領拓跋(ba)珪(gui)建(jian)都平城(cheng)（今大同市），次年稱(cheng)帝，即北(bei)魏道武皇帝。由(you)于鮮(xian)(xian)卑(bei)族文(wen)化落后，人數較(jiao)少，為了鞏固他(ta)們的統治，公(gong)元四九三年，北(bei)魏孝文(wen)帝將都城(cheng)由(you)平城(cheng)遷到洛陽，并下詔禁止穿(chuan)胡(hu)服說(shuo)胡(hu)語，把鮮(xian)(xian)卑(bei)姓改成漢姓。

北魏孝文帝(di)的(de)這(zhe)(zhe)些漢化措施，從這(zhe)(zhe)一(yi)時代(dai)塑(su)造(zao)的(de)佛(fo)菩薩身上所穿的(de)短衫長(chang)裙(qun)服裝上也得到了反映(ying)。為了利(li)用(yong)佛(fo)教來保(bao)知北魏這(zhe)(zhe)塊莊嚴國土的(de)國運長(chang)久，北魏的(de)許多代(dai)皇帝(di)都(dou)全(quan)力弘興佛(fo)教，廣造(zao)寺塔，賜予僧侶以各種(zhong)特權。

北(bei)(bei)魏(wei)的(de)國運并沒有因為廣造佛(fo)像而(er)世代相傳下去。公元五五七(qi)年，北(bei)(bei)魏(wei)分(fen)裂為東魏(wei)、西魏(wei)，接著就被北(bei)(bei)齊和北(bei)(bei)周消滅(mie)了。到了唐代，洛陽(yang)龍(long)門營造佛(fo)像的(de)活動(dong)達(da)到了高潮。奉先寺盧(lu)舍那大佛(fo)像便是(shi)代表作。

佛(fo)(fo)像高達一(yi)七．一(yi)四(si)米，頭高四(si)米，耳(er)長一(yi)．九(jiu)米。頭部圓(yuan)滿(man)而(er)秀麗(li)，既(ji)有(you)男性(xing)的(de)(de)莊嚴，又略帶女性(xing)的(de)(de)慈和。這已不像普渡眾生(sheng)的(de)(de)佛(fo)(fo)教偶像，而(er)是大(da)唐帝王的(de)(de)化身。武(wu)則(ze)天為(wei)了替(ti)自己歌功頌德，廣造(zao)(zao)寺廟佛(fo)(fo)像。主持營造(zao)(zao)工程的(de)(de)和尚(shang)以佛(fo)(fo)像美化武(wu)則(ze)天。

當(dang)佛(fo)教傳到中(zhong)國漢民族地區(qu)后(hou)，漢文(wen)化的(de)傳統觀念(nian)也(ye)通過佛(fo)像制作者的(de)雕塑反映在佛(fo)像的(de)容貌和服飾(shi)上，因(yin)此在漢地的(de)寺廟(miao)中(zhong)出現了眾多的(de)豐頰廣頤(yi)、兩耳垂肩、雙(shuang)手過膝的(de)福(fu)相的(de)佛(fo)和菩薩塑像。

參考資料來源(yuan)：百度百科(ke)-犍陀羅(luo)藝術

參考資(zi)料來源：百度百科-佛像

傳統佛像雕塑

一、十六國時期佛像(xiang)特征1、這一時期的(de)(de)佛教造像(xiang)遺留至今的(de)(de)多為金銅(tong)佛像(xiang)，并且大多是青(qing)銅(tong)。2、佛像(xiang)頭部為束發(fa)式高肉(rou)髻(ji)，小型佛像(xiang)以磨光式肉(rou)髻(ji)居多，并且無發(fa)紋；大型佛像(xiang)多為分綹式，并且有分組(zu)狀(zhuang)發(fa)紋。

3、背光(guang)一般為同心圓形(xing)(xing)。4、眼(yan)大橫長呈杏仁狀(zhuang)，目光(guang)平視，鼻梁高(gao)(gao)挺。容貌端莊清(qing)秀，神情平靜溫(wen)雅(ya)。佛座一般為造型(xing)簡單的四(si)(si)方臺，或(huo)(huo)者是四(si)(si)足束腰須(xu)彌座。二、北魏(wei)時(shi)期雕像(xiang)(xiang)特(te)征1、頭(tou)部多為磨(mo)光(guang)式(shi)或(huo)(huo)分(fen)綹(liu)式(shi)肉髻。2、面(mian)(mian)相方圓，但略瘦，額(e)頭(tou)較寬(kuan)，大眼(yan)橫長。3、身著通肩(jian)式(shi)或(huo)(huo)袒右肩(jian)式(shi)大衣，呈U型(xing)或(huo)(huo)V型(xing)對稱(cheng)分(fen)布，衣紋深刻線條隆起。4、佛像(xiang)(xiang)或(huo)(huo)坐或(huo)(huo)立于四(si)(si)足臺座上(shang)，背光(guang)多呈蓮瓣形(xing)(xing)。5、頭(tou)光(guang)為圓形(xing)(xing)，外(wai)面(mian)(mian)蓮瓣一周。三、北魏(wei)后(hou)期雕像(xiang)(xiang)特(te)征1、面(mian)(mian)相清(qing)瘦，臉型(xing)呈漢(han)人(ren)特(te)征，額(e)頭(tou)高(gao)(gao)寬(kuan)，眉清(qing)目秀。2、肉髻較高(gao)(gao)，發髻除磨(mo)光(guang)和淺(qian)水(shui)波式(shi)外(wai)，又出現了(le)螺發，并且發髻拳(quan)卷以右旋(xuan)式(shi)居多。四(si)(si)、北齊時(shi)期雕像(xiang)(xiang)特(te)征

1、面相(xiang)豐潤，面型略長，五(wu)官線條(tiao)柔和，頭部肉(rou)髻較為平緩，多數不刻發紋，即使有也(ye)是淺雕式的(de)螺型發紋。2、身材修長，肩寬腰細，整(zheng)體(ti)造型上(shang)大下小，呈(cheng)筒圓型。五(wu)、北(bei)周時(shi)期雕像特征1、頭長腿短，身體(ti)矮壯，略顯(xian)笨重。2、衣紋線條(tiao)簡潔流暢。3、帔帛變寬，呈(cheng)三角(jiao)型搭(da)于兩肩膀上(shang)。

六、隋朝雕像特征1、豐頤足額，面相豐滿圓潤，眉毛纖(xian)細，鼻梁挺直，唇(chun)線(xian)分明，神情平(ping)和。2、頭(tou)部(bu)較大，下(xia)身較短(duan)，比例(li)略顯失調，身材粗壯(zhuang)。

七、唐代雕像特征(zheng)1、面相(xiang)豐滿，頭部(bu)為(wei)螺型(xing)或水波式發型(xing)，肉髻相(xiang)對于隋代較為(wei)高聳，大耳下垂，神情莊重(zhong)而又不失慈(ci)祥。

八、宋代雕像特征

1、面龐豐潤(run)，寬額豐頤(yi)，容(rong)貌(mao)端莊秀(xiu)美，神情慈(ci)愛詳和(he)，佛像頭(tou)頂肉(rou)髻，呈(cheng)螺式發型，但肉(rou)髻趨于(yu)平緩，螺發與肉(rou)髻之間的髻珠更加明顯(xian)。2、身材(cai)勻(yun)稱，服飾的衣褶流(liu)暢，凹凸有致(zhi)。

九、元代雕像特征1、臉(lian)型豐滿(man)圓潤(run)，面(mian)相清秀(xiu)靚麗，表(biao)情恬淡柔和。2、肉(rou)髻高聳，多為帶三葉或五葉寶冠。

十、清代雕像特征1、臉(lian)型方圓豐潤(run)，豐頤(yi)寬(kuan)額，五(wu)官(guan)精致，雙眼(yan)傳神。2、身體比例協(xie)調，造型優美。

以上是(shi)小編為大家(jia)整理的(de)(de)關(guan)于(yu)“傳(chuan)統(tong)佛像(xiang)雕塑臨摹（傳(chuan)統(tong)佛像(xiang)雕塑流傳(chuan)）”的(de)(de)具體內容，今(jin)天的(de)(de)分享到(dao)這里就結束啦，如果你(ni)還想要(yao)了解更(geng)多(duo)資訊(xun)，可(ke)以關(guan)注或收藏我(wo)們的(de)(de)網(wang)站(zhan)，還有更(geng)多(duo)精彩內容在等(deng)你(ni)。