前衛佛像雕塑藝術（佛像雕塑藝術家），老(lao)鐵們想知(zhi)道有(you)關這(zhe)個問題的(de)(de)分析(xi)和解答嗎(ma)，相信你通過以下(xia)(xia)的(de)(de)文章內容(rong)就會有(you)更深(shen)入的(de)(de)了解，那么接(jie)下(xia)(xia)來就跟著我(wo)們的(de)(de)小編(bian)一(yi)起看看吧。

前衛佛(fo)像雕塑藝(yi)術(shu)，作為佛(fo)像雕塑藝(yi)術(shu)的一個分支，是(shi)一種富有創新和(he)獨特(te)性的表現形式。它不僅傳承了傳統佛(fo)教(jiao)文化的精髓(sui)，同時(shi)又(you)融入了現代社會的元(yuan)素，展現出一種全新的審美(mei)觀念和(he)藝(yi)術(shu)風格。

前(qian)衛佛(fo)像雕塑藝術家們以(yi)其獨(du)特的(de)(de)創(chuang)作思路和(he)技藝，打破了傳統佛(fo)像雕塑的(de)(de)束縛，創(chuang)作出(chu)了一系列極具現(xian)代感和(he)前(qian)衛性的(de)(de)作品。他們通(tong)過將傳統佛(fo)教形象與現(xian)代藝術元素(su)相結(jie)合，讓(rang)佛(fo)像雕塑煥發(fa)出(chu)獨(du)特的(de)(de)生命(ming)力(li)和(he)藝術魅力(li)，傳遞出(chu)一種與時俱進的(de)(de)佛(fo)教精神。

前衛佛(fo)像(xiang)雕塑藝術家(jia)以他們(men)對佛(fo)教(jiao)(jiao)文化的深刻理解(jie)和對藝術表(biao)(biao)現(xian)(xian)方式(shi)的創(chuang)新思考，將佛(fo)像(xiang)從傳統的形(xing)象中解(jie)放(fang)出來，賦予(yu)其更(geng)為自由和多樣的形(xing)態(tai)。他們(men)不(bu)再(zai)局(ju)限(xian)于傳統的佛(fo)像(xiang)形(xing)象，而是(shi)以更(geng)加抽(chou)象和符號化的方式(shi)去表(biao)(biao)現(xian)(xian)佛(fo)教(jiao)(jiao)的智慧和境界。

在前衛佛(fo)像雕塑藝術(shu)作品(pin)中(zhong)，我們可以看到各(ge)種(zhong)不同風格和(he)形態的(de)(de)佛(fo)像，有的(de)(de)是(shi)充滿(man)力量感(gan)和(he)動感(gan)的(de)(de)造型，有的(de)(de)是(shi)凝(ning)練簡約的(de)(de)線條和(he)幾何(he)形狀，還有的(de)(de)是(shi)極(ji)富象征性的(de)(de)符號和(he)圖(tu)案。這些作品(pin)以其獨特的(de)(de)審美和(he)視覺沖(chong)擊力，吸引了越來越多的(de)(de)觀眾和(he)收(shou)藏家的(de)(de)關注。

前衛佛像雕塑藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)魅力在(zai)(zai)于它(ta)所傳達的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)情(qing)感(gan)。它(ta)不僅僅是一(yi)種(zhong)(zhong)藝(yi)術形式，更是一(yi)種(zhong)(zhong)對生活和(he)人(ren)性的(de)(de)(de)(de)思考。在(zai)(zai)這(zhe)些作品(pin)中，藝(yi)術家通過(guo)對佛教(jiao)智慧的(de)(de)(de)(de)深入理解(jie)，表達了(le)對世界的(de)(de)(de)(de)關(guan)懷(huai)和(he)對人(ren)類幸福的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)。他(ta)們用雕塑來(lai)傳遞一(yi)種(zhong)(zhong)寧(ning)靜、寬容(rong)和(he)智慧的(de)(de)(de)(de)力量(liang)，讓觀者感(gan)受(shou)到一(yi)種(zhong)(zhong)超(chao)越(yue)現實的(de)(de)(de)(de)美感(gan)和(he)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)。

當代(dai)社會(hui)中(zhong)，前(qian)(qian)衛(wei)佛(fo)像雕塑藝術(shu)(shu)正逐漸(jian)走向世界(jie)舞臺，得到(dao)了(le)越來(lai)越多的(de)(de)認可和重視。它不僅在(zai)(zai)藝術(shu)(shu)界(jie)引(yin)(yin)起了(le)廣泛的(de)(de)關(guan)注(zhu)，更(geng)在(zai)(zai)佛(fo)教信仰者(zhe)中(zhong)引(yin)(yin)起了(le)共鳴。前(qian)(qian)衛(wei)佛(fo)像雕塑藝術(shu)(shu)以其獨(du)特的(de)(de)藝術(shu)(shu)語言和思想內涵，為現代(dai)社會(hui)帶來(lai)了(le)一種新的(de)(de)審美體(ti)驗和藝術(shu)(shu)啟示。

前衛(wei)佛(fo)像(xiang)雕塑藝術(shu)(shu)是一種結(jie)合了傳統與現(xian)代、宗教與藝術(shu)(shu)的創(chuang)新(xin)表現(xian)形式。它不僅(jin)以其獨特的創(chuang)意和(he)技(ji)藝引領了佛(fo)像(xiang)雕塑的發展方向(xiang)，更在藝術(shu)(shu)與精神(shen)層面(mian)上(shang)豐富了人(ren)們(men)(men)的審美體驗和(he)內心世界。前衛(wei)佛(fo)像(xiang)雕塑藝術(shu)(shu)家們(men)(men)通過他們(men)(men)的創(chuang)作，致力于將佛(fo)教智慧和(he)美學精神(shen)傳遞給(gei)更多(duo)的人(ren)，并為現(xian)代社會帶來一份(fen)深思和(he)啟示。

前衛佛像雕塑藝術（佛像雕塑藝術家）

1 天越灣(wan)的雕(diao)像叫金(jin)光佛像。

2 這座雕像(xiang)位于(yu)越南峴港市(shi)的天越灣(wan)內，是(shi)一尊高(gao)達67米的佛教雕像(xiang)。

佛像屬(shu)于八吉祥中的一種(zhong)——寶相華藏，意(yi)味(wei)著(zhu)佛光(guang)普照(zhao)，智慧普及(ji)。

3 金光佛像不僅是越南著名的(de)旅(lv)游景點，還是當地居民的(de)信仰(yang)中(zhong)心(xin)，吸引了大量(liang)游客(ke)和信徒前(qian)來參觀朝拜(bai)。

佛像雕塑藝術照

我國唐(tang)(tang)代(dai)(dai)人物雕(diao)塑形象(xiang)端莊豐滿，氣質渾厚，唐(tang)(tang)朝(chao)(chao)時我國國力(li)強盛，催生了(le)(le)很(hen)多(duo)(duo)雕(diao)塑藝(yi)術大(da)師其中雕(diao)刻家(jia)楊惠之被稱為塑圣，雕(diao)塑行業(ye)得到了(le)(le)佛家(jia)和 皇室的(de)(de)認(ren)可。由于吸收了(le)(le)西域特征與宗(zong)教色彩，唐(tang)(tang)朝(chao)(chao)藝(yi)術與前后(hou)朝(chao)(chao)代(dai)(dai)都迥然不同，至今很(hen)多(duo)(duo)雕(diao)塑家(jia)們都經常(chang)臨摹仿制其中的(de)(de)一些作品，唐(tang)(tang)朝(chao)(chao)的(de)(de)力(li)士(shi)雕(diao)像頭(tou)部梳拳(quan)形髻，眉毛倒豎(shu)，雙目圓睜，嘴型大(da)張。天(tian)王(wang)身披鎧甲，腳踏夜(ye)叉；力(li)士(shi)上(shang)身袒露，下身著裙赤腳，多(duo)(duo)是半弓(gong)步的(de)(de)姿勢，挺拔雄健。現(xian)今的(de)(de)佛像和力(li)士(shi)雕(diao)像大(da)多(duo)(duo)為唐(tang)(tang)朝(chao)(chao)的(de)(de)形像，沒有太多(duo)(duo)改變。可見唐(tang)(tang)朝(chao)(chao)的(de)(de)雕(diao)像讀后(hou)帶(dai)的(de)(de)影響。

佛像雕塑藝術

到(dao)了晚唐(tang)(tang)由于統(tong)治階級(ji)依附佛(fo)教制(zhi)約百(bai)姓(xing)思(si)想，與(yu)(yu)佛(fo)教形成了長期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同盟關系。佛(fo)教雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)(su)世俗(su)(su)化(hua)(hua)也(ye)是(shi)(shi)從(cong)那(nei)時興旺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“武(wu)后之(zhi)(zhi)世，在政(zheng)治方(fang)面，為害之(zhi)(zhi)烈，人(ren)(ren)所共(gong)知；然(ran)在美術(shu)(shu)方(fang)面，則提倡不遺余力(li)，于佛(fo)像雕(diao)(diao)(diao)刻，尤極熱心。出內努以(yi)建寺塔，且造(zao)(zao)像供養焉。就(jiu)初(chu)唐(tang)(tang)遺物(wu)(wu)(wu)觀之(zhi)(zhi)，唐(tang)(tang)代(dai)(dai)造(zao)(zao)像多在武(wu)周。其(qi)中(zhong)精(jing)(jing)品甚多”龍(long)門石窟現(xian)今最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)窟得菩薩造(zao)(zao)像據說(shuo)(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)按武(wu)則天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原貌鑄造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從(cong)這(zhe)起(qi)佛(fo)教雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)(su)世俗(su)(su)化(hua)(hua)就(jiu)進(jin)(jin)入了一(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時期(qi)，情(qing)感，也(ye)可(ke)以(yi)是(shi)(shi)佛(fo)像創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料。與(yu)(yu)北魏(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)(su)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肅穆相比，唐(tang)(tang)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教造(zao)(zao)像更(geng)加注重人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)動(dong)性和人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)，在制(zhi)作(zuo)處(chu)理佛(fo)教群雕(diao)(diao)(diao)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)關系時，把握(wo)各個(ge)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系到(dao)了晚唐(tang)(tang)時期(qi)，雖然(ran)政(zheng)權分裂。但是(shi)(shi)這(zhe)一(yi)時期(qi)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)(su)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)風格(ge)更(geng)加世俗(su)(su)化(hua)(hua)，更(geng)加寫實(shi)，材(cai)料使用也(ye)更(geng)加廣泛，這(zhe)樣一(yi)直(zhi)延(yan)續。唐(tang)(tang)代(dai)(dai)開放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治環境和“絲綢之(zhi)(zhi)路”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暢通，使唐(tang)(tang)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)交(jiao)空(kong)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁(fan)榮，唐(tang)(tang)王(wang)(wang)朝(chao)同世界各國(guo)進(jin)(jin)行著(zhu)經濟(ji)文(wen)化(hua)(hua)交(jiao)流(liu)。其(qi)規模、層(ceng)次和力(li)度(du)都堪稱中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)之(zhi)(zhi)最(zui)，把外(wai)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)融入中(zhong)國(guo)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)，大(da)唐(tang)(tang)文(wen)化(hua)(hua)也(ye)因此(ci)而顯示其(qi)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)包(bao)容性，對此(ci)在雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)(su)上(shang)尤為明顯。唐(tang)(tang)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)(tang)三彩(cai)俑人(ren)(ren)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)(su)可(ke)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)反(fan)映(ying)了當時百(bai)姓(xing)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型，達到(dao)了中(zhong)國(guo)古實(shi)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)(su)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)峰。這(zhe)與(yu)(yu)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪(sang)葬(zang)(zang)風密不可(ke)分。唐(tang)(tang)代(dai)(dai)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)封建王(wang)(wang)朝(chao)最(zui)早對陵墓制(zhi)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等級(ji)，隨葬(zang)(zang)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擺放順序與(yu)(yu)主人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份劃分有明確規定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)。大(da)批(pi)貴族、大(da)臣、王(wang)(wang)室(shi)人(ren)(ren)員(yuan)死后，厚葬(zang)(zang)成風，人(ren)(ren)傭動(dong)物(wu)(wu)(wu)傭成為陪(pei)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)主要物(wu)(wu)(wu)品這(zhe)種風俗(su)(su)影響到(dao)百(bai)姓(xing) 。唐(tang)(tang)三彩(cai)釉色(se)主要就(jiu)以(yi)褐黃、 土紅、翠綠、為主。夾雜(za)白、藍、紅、淡青(qing)和黑等色(se)彩(cai)。造(zao)(zao)型精(jing)(jing)致，釉色(se)斑瀾，其(qi)所反(fan)映(ying)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)動(dong)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)氣(qi)勃勃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，為古代(dai)(dai)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)(su)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)珍品。唐(tang)(tang)三彩(cai)俑塑(su)(su)(su)(su)在我國(guo)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)(su)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)史(shi)上(shang)是(shi)(shi)非常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

佛像雕塑藝術館

魏晉南(nan)北朝時期的佛像藝(yi)術在造型上看，受到犍陀羅雕塑藝(yi)術的影(ying)響。

犍陀(tuo)羅藝術的(de)主要(yao)貢(gong)獻在于佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)的(de)創造。佛(fo)(fo)(fo)(fo)教在前6世紀末興(xing)起后，數(shu)百年間無佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)之刻畫，凡遇需(xu)刻佛(fo)(fo)(fo)(fo)本人形(xing)像(xiang)之處，皆以腳印、寶(bao)座、菩(pu)提(ti)樹、佛(fo)(fo)(fo)(fo)塔(ta)等象(xiang)征。1世紀后，隨大乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教的(de)流行，信徒崇拜(bai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)漸(jian)成風氣，遂有佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)的(de)創作(zuo)。

最初佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)乃(nai)從印度民(min)間的(de)鬼神(shen)雕(diao)(diao)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)轉化而(er)來，而(er)在(zai)犍陀(tuo)(tuo)羅地區，佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)制作又(you)較多地吸收了希臘式雕(diao)(diao)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和浮(fu)雕(diao)(diao)的(de)風(feng)格(ge)。現(xian)(xian)存最早的(de)犍陀(tuo)(tuo)羅藝術的(de)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)約(yue)作于(yu)1世紀中(zhong)葉(xie)，是(shi)一塊表(biao)現(xian)(xian)釋迦牟(mou)尼接受商人(ren)捐贈花園的(de)浮(fu)雕(diao)(diao)，其(qi)中(zhong)佛(fo)(fo)(fo)和商人(ren)、信徒的(de)形像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)皆用當地流行(xing)的(de)希臘風(feng)格(ge)表(biao)現(xian)(xian)，僅佛(fo)(fo)(fo)頭部(bu)雕(diao)(diao)有光輪以顯示其(qi)神(shen)圣。其(qi)後(hou)表(biao)現(xian)(xian)佛(fo)(fo)(fo)從誕生、布道說法到涅盤(pan)的(de)浮(fu)雕(diao)(diao)漸多，并有圓雕(diao)(diao)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)出現(xian)(xian)。現(xian)(xian)存最早的(de)犍陀(tuo)(tuo)羅圓雕(diao)(diao)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)出土(tu)於(wu)馬爾坦，佛(fo)(fo)(fo)的(de)臉(lian)型、衣衫皆有濃厚的(de)希臘特色，但神(shen)態肅穆，頗具佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)精神(shen)。

公(gong)元1世(shi)(shi)紀(ji)末至2世(shi)(shi)紀(ji)中葉是犍陀羅(luo)(luo)佛像制作的(de)成熟期，這時已成功地(di)融匯印度(du)、希臘、波斯、羅(luo)(luo)馬(ma)、中亞草原(yuan)地(di)區風格於一爐，形成獨(du)具一格的(de)犍陀羅(luo)(luo)風格。

其特色(se)是佛像面容呈橢圓形，眉目端(duan)莊，鼻梁高而(er)長(chang)，頭發呈波浪(lang)形并有頂髻(ji)，身披希臘式大(da)褂(gua)，衣褶多(duo)由左肩下(xia)垂(chui)，袒露右肩，佛及菩薩像有時且帶胡(hu)須等。

呾叉(cha)始羅城(cheng)址(zhi)和今巴基(ji)斯坦白沙瓦附近的貴霜王國(guo)首都富樓(lou)沙城(cheng)址(zhi)出土(tu)的佛像和浮(fu)雕，都是這(zhe)種風格的典型代表(biao)。

與此犍陀羅的佛塔(ta)(ta)建(jian)筑也(ye)有(you)較大(da)發展，對印(yin)度原有(you)的窣(su)堵婆式(shi)圓塔(ta)(ta)（見(jian)桑(sang)奇大(da)塔(ta)(ta)）作(zuo)較大(da)改動，基座(zuo)層(ceng)級加(jia)多加(jia)高，圓塔(ta)(ta)本身變為基座(zuo)的一層(ceng)，上部傘蓋亦加(jia)高增大(da)，從而成為高聳入(ru)云的佛塔(ta)(ta)。

擴展資料:

佛像藝術的發展：

公元(yuan)二至三世紀之間(jian)，新疆(jiang)拜城修建的(de)克孜(zi)爾千(qian)佛洞，是我(wo)國境(jing)內(nei)第一座石窟(ku)寺。從這個(ge)時候起，佛像開始逐漸(jian)在(zai)佛教的(de)伽(jia)藍中普遍地(di)(di)供(gong)奉起來(lai)。并由大月氏經(jing)過疏勒(le)、高昌、于(yu)闐、龜茲等地(di)(di)逐漸(jian)地(di)(di)傳到河西(xi)四郡（敦煌、張掖(ye)、武威、酒(jiu)泉(quan)）和(he)中國內(nei)地(di)(di)。

當時，佛(fo)的(de)(de)(de)形象系雅(ya)利(li)安人的(de)(de)(de)特(te)征(zheng)：高鼻、細眼(yan)、薄唇。這(zhe)(zhe)種儼然是(shi)洋(yang)人的(de)(de)(de)容貌(mao)特(te)征(zheng)，同古代新疆土著(zhu)居民典型的(de)(de)(de)蒙古利(li)亞臉型顯然是(shi)不同的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)說明了(le)我國的(de)(de)(de)佛(fo)教是(shi)個外來的(de)(de)(de)宗教。

當(dang)佛(fo)(fo)教東進陽關以后，逐漸(jian)地被漢(han)族(zu)地區(qu)的(de)文化所融(rong)合。隨著佛(fo)(fo)教逐漸(jian)中國(guo)化，佛(fo)(fo)的(de)面龐也逐漸(jian)漢(han)族(zu)化了(le)，鼻梁的(de)造型逐漸(jian)低了(le)下來(lai)，耳輪越來(lai)越大，佛(fo)(fo)的(de)形象被改(gai)造成(cheng)漢(han)族(zu)人心目中的(de)福相而出(chu)現在善男信女們的(de)面前。這種轉變過(guo)程在敦煌，云岡和龍(long)門三個石(shi)窟中表(biao)現得十分明顯(xian)。

北周時期（公元五五七-五八九年）所繪(hui)的(de)《佛傳(chuan)圖》，是以《修行本起(qi)經》為(wei)主而(er)畫成的(de)。這幅長達(da)二十(shi)五米的(de)連(lian)環畫，內(nei)容(rong)包括從摩耶夫人夜夢菩薩(sa)乘白象在音樂聲(sheng)中自(zi)天而(er)降，因此(ci)“受孕”起(qi)，到釋迦牟尼坐在菩提樹(shu)下舍家苦修止。

令(ling)人感興趣(qu)的(de)是(shi)，這(zhe)幅畫上的(de)人物服裝打扮都是(shi)漢、普風格，釋迦(jia)牟尼的(de)父親凈飯王被畫成了中國皇(huang)帝的(de)模樣。他的(de)母親摩耶夫人穿上了漢、晉(jin)時后妃的(de)服裝，釋迦(jia)牟尼回宮時所乘(cheng)的(de)蛟龍(long)車，就是(shi)按(an)晉(jin)代(dai)大畫家顧愷之畫的(de)《洛(luo)神賦圖(tu)》中的(de)云車臨摹(mo)的(de)。

這說明，釋迦牟(mou)尼的(de)(de)(de)像，只是佛教信徒們和(he)民間雕塑(su)家、畫家們心目(mu)中(zhong)的(de)(de)(de)佛的(de)(de)(de)形象，他(ta)們是按(an)照自己的(de)(de)(de)想像進行(xing)描繪(hui)和(he)塑(su)造的(de)(de)(de)。由于制(zhi)作的(de)(de)(de)年代、地區不同(tong)(tong)(tong)，制(zhi)作者的(de)(de)(de)需(xu)求、素養各異，同(tong)(tong)(tong)樣的(de)(de)(de)一尊佛或一尊菩薩，卻(que)有(you)許多不同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)形象，這就是佛、菩薩有(you)所謂千萬化身的(de)(de)(de)來歷。

在(zai)(zai)敦煌(huang)、云岡(gang)、龍門等石(shi)窟中(zhong)，我們可以看(kan)到，那些供奉者和制作匠人把他們的(de)精神寄托，對來(lai)生(sheng)的(de)向往，以及他們認為的(de)神圣(sheng)形象，都(dou)凝聚在(zai)(zai)佛像(xiang)上。這在(zai)(zai)云岡(gang)石(shi)窟中(zhong)也得到了明顯的(de)反(fan)映。

在第二十(shi)窟中(zhong)，有一(yi)座(zuo)(zuo)巨大的坐(zuo)佛，兩眼目光銳利，俯(fu)視塵(chen)世，嘴(zui)角(jiao)凝結著一(yi)絲令人莫測高深的微笑。這(zhe)座(zuo)(zuo)佛像高達十(shi)三(san)．四六米(mi)，作入定坐(zuo)式，是國內罕見的大佛。

此佛(fo)已完(wan)全脫去了犍陀羅時期穿(chuan)的希臘式服裝，他(ta)褒(bao)衣博帶，儼(yan)然(ran)(ran)是兩漢以后士大夫的禮(li)服。這當然(ran)(ran)不是因為佛(fo)要追求時髦打扮，而是制作人的宗教意識和(he)審美觀點在藝術上(shang)的反映。

自北魏孝(xiao)文帝遷都(dou)洛陽以后，政(zheng)治上推行漢(han)化(hua)政(zheng)策，在(zai)雕刻的佛(fo)、菩(pu)薩身上也得到了反(fan)映。這(zhe)一時期制作的佛(fo)像，都(dou)是短衫長裙，同漢(han)人的服飾一樣了。

其原(yuan)因在于(yu)，北魏統(tong)治者拓(tuo)跋(ba)氏所(suo)屬的鮮(xian)卑(bei)族，是(shi)東胡族的一支(zhi)，秦漢時，游(you)牧于(yu)西喇(la)木倫河(he)和洮(tao)兒河(he)之間，依附(fu)于(yu)匈奴(nu)。北匈奴(nu)向西方遷徙后(hou)，鮮(xian)卑(bei)族占有了匈奴(nu)原(yuan)來的地區，勢力(li)才強盛起來。

公(gong)元三九(jiu)八年(nian)，鮮卑族拓跋部(bu)的首領拓跋珪建(jian)都(dou)平城（今大(da)同市(shi)），次年(nian)稱帝(di)，即北魏道武皇(huang)帝(di)。由于(yu)鮮卑族文化(hua)落后，人數較少(shao)，為了鞏固他們的統(tong)治(zhi)，公(gong)元四九(jiu)三年(nian)，北魏孝(xiao)文帝(di)將都(dou)城由平城遷到洛陽，并下(xia)詔禁止穿胡(hu)服說胡(hu)語(yu)，把鮮卑姓(xing)(xing)改成漢(han)姓(xing)(xing)。

北魏孝文帝的(de)這些漢化措施(shi)，從這一時代(dai)塑造的(de)佛菩(pu)薩身上所穿(chuan)的(de)短衫長(chang)裙服裝(zhuang)上也得到了反映。為了利用(yong)佛教來保(bao)知北魏這塊莊嚴(yan)國(guo)(guo)土的(de)國(guo)(guo)運長(chang)久，北魏的(de)許多代(dai)皇(huang)帝都(dou)全(quan)力弘興(xing)佛教，廣造寺塔，賜予(yu)僧侶(lv)以各種特權。

北魏(wei)的國運(yun)并(bing)沒有因為(wei)廣造佛像而世代相(xiang)傳下(xia)去。公元(yuan)五五七年，北魏(wei)分裂(lie)為(wei)東(dong)魏(wei)、西(xi)魏(wei)，接(jie)著(zhu)就被北齊和北周消滅了。到了唐代，洛(luo)陽龍(long)門營造佛像的活動達到了高潮(chao)。奉先寺盧舍(she)那(nei)大(da)佛像便(bian)是代表作。

佛(fo)像高達一七．一四(si)米，頭高四(si)米，耳長(chang)一．九米。頭部(bu)圓(yuan)滿而秀(xiu)麗，既有男性的莊嚴(yan)，又略帶女(nv)性的慈和(he)。這已不像普(pu)渡眾生(sheng)的佛(fo)教偶像，而是大唐帝王的化(hua)身。武則(ze)天(tian)為了替自己歌功頌(song)德，廣造(zao)寺廟佛(fo)像。主(zhu)持營造(zao)工程的和(he)尚(shang)以佛(fo)像美化(hua)武則(ze)天(tian)。

當佛教(jiao)傳到(dao)中國漢民族地區后，漢文(wen)化的(de)傳統觀念也(ye)通(tong)過佛像(xiang)制(zhi)作者的(de)雕(diao)塑反映在(zai)佛像(xiang)的(de)容貌和服(fu)飾上，因此在(zai)漢地的(de)寺廟中出現了眾多的(de)豐(feng)頰廣頤(yi)、兩耳垂肩、雙手過膝的(de)福相的(de)佛和菩薩塑像(xiang)。

參考資料來源：百度百科(ke)-犍陀羅藝術(shu)

參考資料來源：百(bai)度百(bai)科(ke)-佛像

佛像雕塑藝術家

東晉時(shi)期戴(dai)(dai)(dai)逵(kui)戴(dai)(dai)(dai)颙父(fu)子創(chuang)作(zuo)(zuo)了(le)大量的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)造(zao)像(xiang)(xiang)，將佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)造(zao)像(xiang)(xiang)推向(xiang)了(le)一(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)高度，并將外來的(de)(de)(de)造(zao)像(xiang)(xiang)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)融入(ru)到本民族的(de)(de)(de)文(wen)化中去(qu)，創(chuang)作(zuo)(zuo)了(le)影響整個南北朝時(shi)期審美(mei)的(de)(de)(de)瘦骨清像(xiang)(xiang)造(zao)像(xiang)(xiang)風格。戴(dai)(dai)(dai)逵(kui)善于細致地觀察，精(jing)心的(de)(de)(de)構(gou)思(si)，廣泛地聽取群眾意見(jian)，使自己不(bu)斷豐富著創(chuang)造(zao)力。不(bu)斷從現(xian)(xian)實生活中汲取創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)源泉。在佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)形象的(de)(de)(de)塑造(zao)上達到前(qian)所未(wei)有(you)的(de)(de)(de)境地。是(shi)當(dang)時(shi)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)界的(de)(de)(de)一(yi)個大膽的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)者。戴(dai)(dai)(dai)颙和(he)他父(fu)親一(yi)樣(yang)(yang)，在雕(diao)造(zao)技術(shu)(shu)(shu)上也(ye)有(you)所發展。佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)雕(diao)刻“藻繪”就(jiu)是(shi)從戴(dai)(dai)(dai)颙開始(shi)的(de)(de)(de)，這(zhe)顯然(ran)也(ye)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)雕(diao)塑和(he)傳統藝(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)進一(yi)步結合的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)。戴(dai)(dai)(dai)颙在巨大佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)制作(zuo)(zuo)上，有(you)豐富的(de)(de)(de)經驗，關(guan)于形象各部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)相互關(guan)系(xi)，以(yi)及(ji)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)造(zao)型有(you)著深刻的(de)(de)(de)理解與獨特的(de)(de)(de)成就(jiu)。在歷史上所以(yi)這(zhe)樣(yang)(yang)重視(shi)戴(dai)(dai)(dai)氏父(fu)子成就(jiu)，顯然(ran)是(shi)和(he)他們在佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)上的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)，特別(bie)是(shi)在佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)中國化過程中所起的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用分(fen)不(bu)開的(de)(de)(de)。張彥遠認為以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)“以(yi)形制古樸，未(wei)足贍敬(jing)，后晉明(ming)帝、衛協，皆善畫像(xiang)(xiang)，未(wei)盡其妙。洎戴(dai)(dai)(dai)氏父(fu)子皆善丹(dan)青(qing)。又崇釋氏，范金賦采，動有(you)楷模(mo)。”至此以(yi)后，由于不(bu)同藝(yi)術(shu)(shu)(shu)家的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)，有(you)著更多(duo)的(de)(de)(de)樣(yang)(yang)式、風格的(de)(de)(de)出現(xian)(xian)。

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