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佛像雕塑藝術效果(佛像雕塑藝術家)

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佛像雕塑藝術效果(佛像雕塑藝術家)

佛像雕塑藝術作為中國傳統文化的重要組成部分,凝聚了古代工匠的智慧和創造力。作為一種具有宗教意義的藝術形式,佛像雕塑不僅僅是簡單的藝術品,更是一種觸及靈魂的表達方式。

佛像雕塑藝術的最重要的效果之一是宣揚佛教思想。佛教的核心理念是智慧與慈悲,而佛像作為佛教信仰的象征,通過其形象和姿態,將佛教思想傳達給人們。佛像雕塑藝術家通過精心刻畫佛陀的容貌、身姿和手勢,以及不同的表情和表達方式,使觀者能夠深入理解佛教思想的內涵和價值。

佛像雕塑藝術通過其獨特的審美效果,給人以美的享受。佛像雕塑作為藝術品,其造型和線條的美感,以及雕塑家對細節的刻畫和雕琢,使得佛像充滿了動靜相融、悅目動人的美感。觀者在欣賞佛像時,可以從中感受到一種寧靜、祥和的氛圍,并且在審美的過程中獲得一種愉悅和內心的平靜。

佛像雕塑藝術還具有一定的歷史價值和文化意義。佛教的傳入對中國的文化產生了深遠的影響,佛像雕塑則是佛教文化在中國的一種具體呈現形式。通過佛像雕塑,可以了解到不同歷史時期的藝術風格和技法特點,以及佛教在不同地域和不同宗派的發展和演變。佛像雕塑作為一種文化藝術的載體,記錄了中國古代人們的宗教信仰和審美情趣,對于研究中國古代文化和藝術史具有重要的價值。

佛像雕塑藝術通過其精湛的工藝和技術,體現了雕塑家的才華和創造力。佛像雕塑需要雕塑家具備精湛的雕刻技法和對材料的熟悉,同時還需要具備對佛教文化的深入理解和表達能力。佛像雕塑藝術家通過他們的巧手和智慧,將佛陀的形象變得栩栩如生,令人嘆為觀止。他們用心雕琢每一個細節,使得佛像的表情和姿態與觀者產生了一種心靈的共鳴。

佛像雕塑藝術是一種具有宗教、審美、歷史和文化價值的藝術形式。通過佛像雕塑,我們可以深入理解佛教思想,獲得美的享受,了解歷史文化,同時也能夠欣賞到雕塑家的才華和創造力。佛像雕塑藝術的魅力是無窮的,它不僅僅是一種靜態的藝術形式,更是一種能夠觸及靈魂的文化體驗。

佛像雕塑藝術效果(佛像雕塑藝術家)

我國唐代人物雕塑形象端莊豐滿,氣質渾厚,唐朝時我國國力強盛,催生了很多雕塑藝術大師其中雕刻家楊惠之被稱為塑圣,雕塑行業得到了佛家和 皇室的認可。由于吸收了西域特征與宗教色彩,唐朝藝術與前后朝代都迥然不同,至今很多雕塑家們都經常臨摹仿制其中的一些作品,唐朝的力士雕像頭部梳拳形髻,眉毛倒豎,雙目圓睜,嘴型大張。天王身披鎧甲,腳踏夜叉;力士上身袒露,下身著裙赤腳,多是半弓步的姿勢,挺拔雄健。現今的佛像和力士雕像大多為唐朝的形像,沒有太多改變。可見唐朝的雕像讀后帶的影響。

佛像雕塑藝術館

麥積山大佛位于麥積山風景名勝區內,也是中國四大名石窟之一,距天水市45公里。

麥積山風景名勝區在西秦嶺北支脈的東段,總面積215平方公里,包括麥積山、仙人崖、石門、曲溪四大景區和街亭古鎮。以麥積山大佛最為著名。

麥積山為典型的丹霞地貌,因形如農家麥垛而得名,山崖拔地而起,高80米,山勢險峻,周圍綠樹成林,環境清幽。西漢末年,麥積山已成為天水名將隗囂的避暑宮。

十六國后秦(公元384-417年)時期,始修鑿石窟,后經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清十多個朝代,1500多年的開鑿重修,已成為我國著名的大型石窟群之一。

麥積山大佛有洞窟幾十個,泥塑和石刻造像幾十身,尤以泥塑藝術見長,被譽為“東方雕塑藝術館”。

麥積山有三尊高大的佛像。他慈祥、雄偉、端莊,造型優美,挺立在懸崖上。可是,中間一尊佛像的右半邊臉象受了傷一樣,缺了一小塊;左邊一個婦女的塑像,手里還提著一個罐子。

正中主佛為釋迦牟尼,高15.7米。佛面形圓潤飽滿,螺紋低平肉髻,頂有肉髻珠。彎眉細長目,雙眉間有白毫相,兩眼下視,眼角上挑。高鼻闊口,下頜豐滿。兩耳緊貼后頰,短頸端肩,頸部陰刻三道蠶節紋。坦胸鼓腹,倚坐姿,雙腳踩于仰蓮臺上。內著偏衫,外穿垂領式袈裟,服飾表面堆塑數道流暢舒展的衣紋線。

天水麥積山在隋文帝仁壽元年(601年)“再開龕窟,敕葬 舍利,建寶塔,賜凈念寺”,麥積山石窟中的最大摩崖大佛菩薩 就是此時佳作。相傳很早以前,在隴南山林中,住著一家三口,都是心靈手 巧的藝人,他們相約給后世做些有益的事。

他們選定了家附近的 三處地方——麥積山、仙人崖、石門山,想把這三個地方開鑿建 造,留給后人游覽,只是工程浩大,力不從心,于是抽簽決定各 自的修建地。 通過抽簽,兒子是麥積山,父親是石門,母親是仙 人崖。

便各自奔赴地點,開始動工建營,他們相約各人分管一 處,限定時間,同時完工。兒子來到麥積山,遠遠眺望,真像個高聳入云的麥垛,赭紅 的山體,在蒼松翠柏映襯下好像嵌在萬綠叢中的紅寶石。兒子面對高山無計可施,朦朦地睡下,忽然聽鳥叫聲:“咕 嘰咕咕嘰,咕嘰咕咕嘰。

砍盡南山柴,修起麥積崖。”他高興極 了,拿著斧子上山了,他爬了七七四十九座山,翻了九九八十一 道梁,跨過了三百三十三條河水,廢寢忘食,冬去春來,受盡艱 難,在崖壁上鑿滿了洞窟,架滿了棧道,還把大大小小的佛像塑 了進去。

聰明的兒子修好麥積山后,掐指一算,提前一天完工,別提 多高興了。 他決定到仙人崖和石門山給父母幫忙,走了一段路, 想歇息一會,由于連日來不分白晝苦干,累垮了身子,一躺下就睡著了。

父親到石門山后,日夜苦干,也提前修好了石門山,決意到 麥積山和仙人崖看看兒子和老伴修好沒有,當他走到麥積山后 時,看見石頭上躺著一個人,原是自己的兒子。 看見兒子睡大 覺,可把老漢氣壞了。

心想這樣的時光不去修山,卻睡大覺,一 氣之下,失去理智,用刀殺了兒子。后來他到麥積山查看,大吃一驚。萬萬沒想到工程如此艱巨 宏大,新開石窟密如蜂巢,參差有致,棧道一層又一層,直插云 天,屋檐廊柱斗拱花礎,無比輝煌,洞內金碧輝煌,頂上四壁繪 滿壁畫,龕中塑像神態各異他看到這些心如刀割,發瘋似的向 仙人崖跑去。

老伴夜以繼日,也提前完工,給兒子、老伴做好 飯,去送時看見老伴瘋瘋癲癲,忙問原因。當聽到兒子被丈夫錯 殺,肝腸寸斷,順手把飯罐向老漢臉上打去,把老漢右臉打破 了。后來人們為懷念他們三個修建石門、仙人崖、麥積山的功 績,在東崖修了十幾米高的石胎泥塑大佛,傳說他們三人后來都 成佛,中間一尊大佛右臉是破的。

那就是錯殺兒子的老漢,被老 伴打爛了。

佛像雕塑藝術品

不可以,佛像處理不如法,會有過失的,小心因果。最好把不用的佛像送到寺廟里給出家師處理,不要自己隨便處理。 

請佛像是為了能夠讓神靈幫助自己實現愿望,或者有災難發生,需要在神靈的庇佑下躲開劫難,化解各種煞氣和霉運。有的人覺得請佛像靈驗后就不再需要供奉,隨意亂丟,或者把隨身佩戴的佛像飾品亂扔到垃圾桶里,風水學上,這樣是會破壞自己的運勢的,而且會招來很多災難。

財運變差

佛像有幫助自己走運的風水功效,尤其是財神爺,招財童子,如果隨意把家里供奉的佛像丟棄,或者把攜帶的佛像吊墜扔掉,好的運勢就會漸漸失去,最明顯的表現就是財運變差,薪水降低,投資失利,漏財失財,在理財方面也會容易出現重大失誤,這種低迷的運勢很難能夠緩解。

人際不好

供奉佛像能夠讓自己的心情平靜,情緒穩定,給人祥和的感覺,如果隨意把佛像丟棄,心里的平靜就會被打破,各方面的運勢降低,造成情緒低落,脾氣也不好,容易和家人以及同事,鄰居,朋友等發生口角矛盾,人際方面的運勢越來越低,會嚴重的影響事業上的發展,導致各種不良后果。

婚姻不穩

佛像能夠提升感情運,隨意丟棄佛像,也等于是把自己好的運勢給丟掉。原本性格就不合的夫妻矛盾會加深,還可能有第三者破壞感情。原本感情好的夫妻也容易因為一些生活小事產生誤會,感情變淡,夫妻爭吵不斷,對于子女的運勢也是有很不利的影響,家庭不和諧,自己和家人都身心憔悴。

健康運不佳

健康運和供奉佛像有很大的關系,有的人天生八字比較弱,從小體弱多病,供奉佛像,或者佩戴佛像吊墜,能夠增加陽氣,使自己能受到更好的保護。失去了這個庇護,容易被各種病邪入侵,身體抵抗力變弱,身體漸漸消瘦和羸弱,還可能出現嚴重的病變,健康運不佳。

霉運不斷

人最怕的就是走霉運,運氣不好和對佛像不敬也是有關的。如果隨便把家里原本供奉的佛像丟棄了,或者把佩戴的佛像吊墜,汽車的佛像掛飾給扔掉,會出現各種災禍,事業不順,感情波折多等,還可能出現各種交通事故,甚至有血光之災,造成嚴重的不良后果。

佛像要開光后好好供奉,不管是請來安宅的佛像,或者是保佑自己的佛像吊墜,掛飾等,都是不能隨便丟棄的,如果不小心弄丟了,需要重新再請一尊佛像來保佑自己和家人的運勢。

佛像不可以隨便扔掉,如果隨意扔掉會有過失的。最好把不用的佛像送到寺廟里給出家師處理,不要自己隨便處理。

如果隨意把家里供奉的佛像丟棄,或者把攜帶的佛像吊墜扔掉,好的運勢就會漸漸失去,最明顯的表現就是財運變差,薪水降低,投資失利,漏財失財,在理財方面也會容易出現重大失誤,這種低迷的運勢很難能夠緩解。

如果隨意把佛像丟棄,心里的平靜就會被打破,各方面的運勢降低,造成情緒低落,脾氣也不好,容易和家人以及同事,鄰居,朋友等發生口角矛盾,人際方面的運勢越來越低,會嚴重的影響事業上的發展,導致各種不良后果。

擴展資料:

佛之形像。廣義含菩薩、羅漢、明王、等像。其像雖有雕塑像、畫像(繪像)二種,然僅雕塑像稱佛像,畫像則稱圖像。

印度古代認為雕畫佛像乃是冒瀆神圣之事,故山琦(梵Sa^nchi^ )等之古雕刻,僅止于以佛法、菩提樹、佛足跡等標記象征佛。其后,隨大乘佛教之興起,佛像之雕刻始盛行,故諸大乘經典中有甚多關于造像因緣及其功德之記載。

佛像是造像數量最多的一類。包括、強巴佛、觀音菩薩、阿彌陀佛等等。廣義概念的佛像也包括菩薩等佛教所有造像。菩薩造像在佛教造像中,占有很大的比例。例如觀音、文殊、普賢、地藏菩薩,他們的造像顯得親切、莊嚴,表現了慈祥、優美、寧靜的審美情調。

佛像雕塑藝術家

東晉時期戴逵戴颙父子創作了大量的佛教造像,將佛教造像推向了一個新的高度,并將外來的造像藝術融入到本民族的文化中去,創作了影響整個南北朝時期審美的瘦骨清像造像風格。戴逵善于細致地觀察,精心的構思,廣泛地聽取群眾意見,使自己不斷豐富著創造力。不斷從現實生活中汲取創作的源泉。在佛教藝術形象的塑造上達到前所未有的境地。是當時藝術界的一個大膽的創造者。戴颙和他父親一樣,在雕造技術上也有所發展。佛教雕刻“藻繪”就是從戴颙開始的,這顯然也是佛教雕塑和傳統藝術的進一步結合的表現。戴颙在巨大佛像的制作上,有豐富的經驗,關于形象各部分的相互關系,以及佛像的造型有著深刻的理解與獨特的成就。在歷史上所以這樣重視戴氏父子成就,顯然是和他們在佛教藝術上的創造,特別是在佛教藝術中國化過程中所起的作用分不開的。張彥遠認為以前的佛像“以形制古樸,未足贍敬,后晉明帝、衛協,皆善畫像,未盡其妙。洎戴氏父子皆善丹青。又崇釋氏,范金賦采,動有楷模。”至此以后,由于不同藝術家的創造,有著更多的樣式、風格的出現。

佛像雕塑藝術

魏晉南北朝時期的佛像藝術在造型上看,受到犍陀羅雕塑藝術的影響。

犍陀羅藝術的主要貢獻在于佛像的創造。佛教在前6世紀末興起后,數百年間無佛像之刻畫,凡遇需刻佛本人形像之處,皆以腳印、寶座、菩提樹、佛塔等象征。1世紀后,隨大乘佛教的流行,信徒崇拜佛像漸成風氣,遂有佛像的創作。

最初佛像乃從印度民間的鬼神雕像轉化而來,而在犍陀羅地區,佛像的制作又較多地吸收了希臘式雕像和浮雕的風格。現存最早的犍陀羅藝術的佛像約作于1世紀中葉,是一塊表現釋迦牟尼接受商人捐贈花園的浮雕,其中佛和商人、信徒的形像皆用當地流行的希臘風格表現,僅佛頭部雕有光輪以顯示其神圣。其後表現佛從誕生、布道說法到涅盤的浮雕漸多,并有圓雕佛像出現。現存最早的犍陀羅圓雕佛像出土於馬爾坦,佛的臉型、衣衫皆有濃厚的希臘特色,但神態肅穆,頗具佛教精神。

公元1世紀末至2世紀中葉是犍陀羅佛像制作的成熟期,這時已成功地融匯印度、希臘、波斯、羅馬、中亞草原地區風格於一爐,形成獨具一格的犍陀羅風格。

其特色是佛像面容呈橢圓形,眉目端莊,鼻梁高而長,頭發呈波浪形并有頂髻,身披希臘式大褂,衣褶多由左肩下垂,袒露右肩,佛及菩薩像有時且帶胡須等。

呾叉始羅城址和今巴基斯坦白沙瓦附近的貴霜王國首都富樓沙城址出土的佛像和浮雕,都是這種風格的典型代表。

與此犍陀羅的佛塔建筑也有較大發展,對印度原有的窣堵婆式圓塔(見桑奇大塔)作較大改動,基座層級加多加高,圓塔本身變為基座的一層,上部傘蓋亦加高增大,從而成為高聳入云的佛塔。

擴展資料:

佛像藝術的發展:

公元二至三世紀之間,新疆拜城修建的克孜爾千佛洞,是我國境內第一座石窟寺。從這個時候起,佛像開始逐漸在佛教的伽藍中普遍地供奉起來。并由大月氏經過疏勒、高昌、于闐、龜茲等地逐漸地傳到河西四郡(敦煌、張掖、武威、酒泉)和中國內地。

當時,佛的形象系雅利安人的特征:高鼻、細眼、薄唇。這種儼然是洋人的容貌特征,同古代新疆土著居民典型的蒙古利亞臉型顯然是不同的,這說明了我國的佛教是個外來的宗教。

當佛教東進陽關以后,逐漸地被漢族地區的文化所融合。隨著佛教逐漸中國化,佛的面龐也逐漸漢族化了,鼻梁的造型逐漸低了下來,耳輪越來越大,佛的形象被改造成漢族人心目中的福相而出現在善男信女們的面前。這種轉變過程在敦煌,云岡和龍門三個石窟中表現得十分明顯。

北周時期(公元五五七-五八九年)所繪的《佛傳圖》,是以《修行本起經》為主而畫成的。這幅長達二十五米的連環畫,內容包括從摩耶夫人夜夢菩薩乘白象在音樂聲中自天而降,因此“受孕”起,到釋迦牟尼坐在菩提樹下舍家苦修止。

令人感興趣的是,這幅畫上的人物服裝打扮都是漢、普風格,釋迦牟尼的父親凈飯王被畫成了中國皇帝的模樣。他的母親摩耶夫人穿上了漢、晉時后妃的服裝,釋迦牟尼回宮時所乘的蛟龍車,就是按晉代大畫家顧愷之畫的《洛神賦圖》中的云車臨摹的。

這說明,釋迦牟尼的像,只是佛教信徒們和民間雕塑家、畫家們心目中的佛的形象,他們是按照自己的想像進行描繪和塑造的。由于制作的年代、地區不同,制作者的需求、素養各異,同樣的一尊佛或一尊菩薩,卻有許多不同的形象,這就是佛、菩薩有所謂千萬化身的來歷。

在敦煌、云岡、龍門等石窟中,我們可以看到,那些供奉者和制作匠人把他們的精神寄托,對來生的向往,以及他們認為的神圣形象,都凝聚在佛像上。這在云岡石窟中也得到了明顯的反映。

在第二十窟中,有一座巨大的坐佛,兩眼目光銳利,俯視塵世,嘴角凝結著一絲令人莫測高深的微笑。這座佛像高達十三.四六米,作入定坐式,是國內罕見的大佛。

此佛已完全脫去了犍陀羅時期穿的希臘式服裝,他褒衣博帶,儼然是兩漢以后士大夫的禮服。這當然不是因為佛要追求時髦打扮,而是制作人的宗教意識和審美觀點在藝術上的反映。

自北魏孝文帝遷都洛陽以后,政治上推行漢化政策,在雕刻的佛、菩薩身上也得到了反映。這一時期制作的佛像,都是短衫長裙,同漢人的服飾一樣了。

其原因在于,北魏統治者拓跋氏所屬的鮮卑族,是東胡族的一支,秦漢時,游牧于西喇木倫河和洮兒河之間,依附于匈奴。北匈奴向西方遷徙后,鮮卑族占有了匈奴原來的地區,勢力才強盛起來。

公元三九八年,鮮卑族拓跋部的首領拓跋珪建都平城(今大同市),次年稱帝,即北魏道武皇帝。由于鮮卑族文化落后,人數較少,為了鞏固他們的統治,公元四九三年,北魏孝文帝將都城由平城遷到洛陽,并下詔禁止穿胡服說胡語,把鮮卑姓改成漢姓。

北魏孝文帝的這些漢化措施,從這一時代塑造的佛菩薩身上所穿的短衫長裙服裝上也得到了反映。為了利用佛教來保知北魏這塊莊嚴國土的國運長久,北魏的許多代皇帝都全力弘興佛教,廣造寺塔,賜予僧侶以各種特權。

北魏的國運并沒有因為廣造佛像而世代相傳下去。公元五五七年,北魏分裂為東魏、西魏,接著就被北齊和北周消滅了。到了唐代,洛陽龍門營造佛像的活動達到了高潮。奉先寺盧舍那大佛像便是代表作。

佛像高達一七.一四米,頭高四米,耳長一.九米。頭部圓滿而秀麗,既有男性的莊嚴,又略帶女性的慈和。這已不像普渡眾生的佛教偶像,而是大唐帝王的化身。武則天為了替自己歌功頌德,廣造寺廟佛像。主持營造工程的和尚以佛像美化武則天。

當佛教傳到中國漢民族地區后,漢文化的傳統觀念也通過佛像制作者的雕塑反映在佛像的容貌和服飾上,因此在漢地的寺廟中出現了眾多的豐頰廣頤、兩耳垂肩、雙手過膝的福相的佛和菩薩塑像。

參考資料來源:百度百科-犍陀羅藝術

參考資料來源:百度百科-佛像

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