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印度抬手佛像雕塑（印度教佛像雕塑）

印度教佛像雕塑，也被稱為印度抬手佛像雕塑，是印度教中一種常見的宗教藝術形式。這種雕塑以獨特的手勢和姿勢而聞名，被廣泛認為是對智慧、力量和慈悲的象征。

印度抬手佛像雕塑通常描繪的是一位坐在蓮花寶座上的佛陀，它的左手抬起，手掌向外，被稱為“阿貢目印”，意思是“不要害怕”。右手則向下垂，手掌朝外，被稱為“卡舉拉”。這種手勢被認為是佛陀傳授智慧和保護信徒的姿勢。

除了手勢，印度抬手佛像雕塑還以其優雅和細致的雕刻而著稱。雕塑家通常會使用大理石、青銅或黃銅等材料來制作這些佛像，然后再用精湛的技藝給它們刻上細膩的裝飾圖案和紋飾。這些雕塑往往展示出佛陀的平靜和溫和，吸引了無數的信徒和藝術愛好者。

印度抬手佛像雕塑在印度教中有著深厚的宗教和文化背景。佛陀被視為印度教的主要神祇之一，被尊崇為智慧和慈悲的化身。雕塑中的手勢和姿勢代表了佛陀對信徒的慈悲和保護，傳達了他的祝福和祝福。在印度教的寺廟和廟宇中，印度抬手佛像雕塑被廣泛供奉和崇拜。

印度抬手佛像雕塑也在全球范圍內受到認可和歡迎。許多人將這些雕塑視為精神上的庇護，并在家中或辦公室中擺放它們，以尋求智慧、平靜和幸福。這些佛像的美麗和獨特之處也吸引了許多藝術家和收藏家的關注，他們將其視為一種珍貴的藝術品和文化遺產。

印度抬手佛像雕塑不僅僅是一件藝術品，更是一種宗教信仰和精神追求的象征。它通過獨特的手勢和姿勢向人們傳達智慧、力量和慈悲的重要性。這些雕塑的細致雕刻和精湛工藝也展示了印度藝術的獨特魅力和精神內涵。無論從宗教、文化還是藝術的角度來看，印度抬手佛像雕塑都是一種獨特而值得欣賞的藝術形式。

印度抬手佛像雕塑（印度教佛像雕塑）

東漢陶佛像 佛教寺院里的佛像雕塑和彩畫藝術, 是佛教文化的一大特色。佛教非常注重寓教于藝的形象教化。雕塑作為三度空間的立體繪畫，在佛教傳入中國之前, 就已經很發達了, 秦始皇兵馬俑高超的工藝便是明證。佛教雕塑藝術傳入中國后, 更加豐富了中國的雕塑技藝。佛教自印度傳入中國大約在兩漢之際，佛教雕塑從印度傳入則更要早一些。東漢末年，下邳相笮融建造了一個規模宏大的佛教寺院，據說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質涂金的佛菩薩塑像，這是中國佛寺首次建立佛教雕塑的開始。 云岡石窟佛像 東晉時期，有兩位名士畫家戴逵、戴顒父子，是當時著名的雕塑家，其主要貢獻在佛像雕塑上，他們父子在佛像樣式風格中國化的進程中起了開創性作用。戴逵為了使雕塑風格適應大多數人的審美，曾藏身在帷幕之后傾聽民眾對佛像優劣褒貶，并采納其合理建議來完善自己的創作。戴顒青年時便參入了佛像的雕塑活動，是當時最負盛名的雕塑高手。一次，瓦觀寺鑄造一丈六高的銅佛像，像成之后人們覺得臉部太瘦，工匠們在束手無策之時，請來戴顒，他看過佛像后說:“不是臉太瘦，而是肩部的比例太寬的緣故”。以此修改，果然達到了理想的效果。據史料記載，戴顒是最早將中國的彩繪技法運用到佛像技藝中的人，把印度風格的佛像轉為中國風格的佛像，他們父子做了很大的努力。 云岡石窟佛像 魏晉南北朝時期，朝野中王公大臣信奉佛教蔚然成風，朝中為弘揚佛教，下令在許多地方劈山削崖，開鑿石窟，雕造佛像。開始的佛像造型，大多參照由印度僧侶帶來的佛像畫像，洞窟造像的初期工藝，基本上處于模仿階段。仔細觀察云岡石窟的佛像，服飾基本上還是印度服裝的樣式。山西大同的云岡石窟和河南洛陽的龍門石窟是著名的兩大石窟。這些宏偉精巧的雕像，除了繼承了秦漢以來傳統的造型藝術的風格，同時還具有印度佛教藝術的特點，應該說這是中外文化藝術交融的結果。 敦煌石窟佛像 如果說初期的石窟佛像猶帶印度風格，那么以敦煌為代表的唐以后的佛像就基本上中國化了。就工藝而言, 敦煌彩塑以泥, 夾絲做成造像, 再加色彩, 是中國古代雕塑家的創新。武則天時期洛陽奉先寺盧舍那佛等造像貼切近人, 相當寫實。可以想象, 將如此莊嚴的佛像置于諸青山綠水煙村霧樹之間, 與山水相映成趣, 會有多大的魅力! 佛寺, 雖然是佛教活動場所，也是人們文化活動的場所和陶冶審美情操的地方。我們一旦將它與美好的大自然聯系起來, 與人類文明聯系起來考察, 便會更深刻地領會其社會整體的審美觀。由此又可見，佛教文化是中國傳統繪畫藝術中，不可忽視的重要源泉。

印度佛像雕塑

印度本土雕塑興起于5世紀左右，在印度的中世紀時代取代了佛教成為印度本土最有影響力的宗教。

印度教雕塑充滿了巴洛克式的動感表現和印度藝術特有的繁縟裝飾與奇特想像，具有強烈的神秘色彩。印度中世紀(約7~13世紀)雕塑藝術的中心內容是印度教雕塑。

印度教佛像雕塑

巴拉巴佛窟（Barabar Caves）是印度最古老的幸存巖石洞穴，大部分時間來自Maurya帝國（公元前322-185年），有些Ashokan碑文位于印度比哈爾邦Jehanabad區的Makhdumpur地區， mi）加耶北部。這些洞穴位于巴拉巴（四個洞穴）和Nagarjuni（三個洞穴）的雙子山中; 距離1.6公里（0.99英里）遠的Nagarjuni山的洞穴有時被單獨列為Nagarjuni洞穴。 這些巖石切割室可以追溯到公元前3世紀，即孔雀時代的阿育王（公元前273-232年在位）以及他的孫子Dasharatha Maurya。洛馬斯里石窟入口處的雕塑周圍是最早存活的玳瑁造型“chaitra arch”或chandrashala，這是幾個世紀以來印度巖石建筑和雕塑裝飾的重要特征。 這種形式顯然是木材和其他植物材料中建筑物石材的再現。這個洞穴是由Ajivika教派的修道者使用的，這個教派是由佛教的創始人喬達摩佛像和馬哈維拉，耆那教第24和第24 Tirthankara的當代佛教徒Makkhali Gosala建立的。 現場還有幾座巖石雕刻的佛教和印度教雕塑以及后期的銘文。Barabar的大部分洞穴都由兩個室組成，完全由花崗巖雕刻而成，內部表面高度拋光并具有令人興奮的回聲效果。這些洞穴是由英國作家EM Forster在“印度通道”一書中精選的 – 位于虛構的Marabar中。 這些也在印度作家克里斯托弗·多伊爾的書“摩訶婆羅多秘密”中顯示。

巴拉巴爾山石窟 (Barabar Hill Caves) 是印度現存最古老的石刻洞穴，其歷史可追溯至孔雀帝國（公元前 322-185 年），部分石窟刻有阿育王銘文，位于印度比哈爾邦杰哈納巴德區的馬赫杜普爾地區，距加雅以北 24 公里（15 英里）。

印度

在距今2500 年前左右，印度有人建造了這樣一個洞穴：這是在一整塊巖石里開鑿出來的洞穴，如果不借助機械，不知道得消耗多少人力和時間。而且它還有一個神奇之處，就是洞穴內部經過精心地打磨拋先過，十分光滑平整。平整到什么程度？就是可以在墻上照出自己的影子，幾乎可以當做鏡子用了！要做到這點，現代人得用打磨機配上細膩的拋先粉，經過在不同精度的打磨機下反復打磨才能達到這個效果。不僅光滑元比，而且整個洞穴內部是不精確對稱的幾何圖形，墻角是的90度，達到激先測量的精度.

印度佛像雕塑雙修

藏傳佛教的一些擋住下半身的多是人們認為的雙修像。其實這種男女像是表法的，表自受用，他受用。這是來自印度的一種表法的方式。

現在很多人看了生起了邪見，以為是男女雙修，更有人以此騙財騙色，大造惡業。

這也是藏傳佛教出家人，沒辦法的辦法。

印度佛像雕塑來源

原因：1、亞歷山大帝國時期希臘文化對印度河流域的政治、經濟影響。公元前三百多年的希臘半島馬其頓國王亞歷山大大帝建立了征服亞、非、歐大陸的亞歷山大帝國，但是十多年后在占領印度河流域回師的路上病死，帝國四分五裂，其中亞洲部分建立了塞硫古帝國，直至公元前一世紀。在亞歷山大在世期間及其死后，希臘文化影響播及到達印度和中亞地區，北印度有很多希臘化的國家，而且與中亞、希臘等歐亞地區有廣泛的經濟文化往來。2、貴霜王朝對佛教的弘揚傳播。迦膩色伽崇信佛教。貴霜帝國佛教迅速傳播，丘就卻、迦膩色伽都是佛教的贊助者。迦膩色迦信奉大乘教派，從此印度佛教以大乘為主。兩漢三國時，外國僧人半數以上來自貴霜領地，他在首都建立起極其壯麗的寺院和佛塔。我國東晉高僧法顯巡禮印度時曾親眼看到過這些雄偉的建筑物。他慨嘆地說：“凡所經見塔廟，壯麗威嚴都無此比。”在迦膩色伽時期，傳說在迦濕彌羅（又譯為罽賓或濕婆，即克什米爾）曾舉行過佛典的第四次結集。脅尊者召集500高僧，世友為上首。經這次結集，使經、律、論三藏各成10萬頌，共960萬言。當東印度佛教已不是那么興旺的時候，西北印度的富樓沙卻成了佛教的中心。

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