佛像雕塑圓屋子（佛像雕塑房）

編輯：林靜 2025-08-29 03:06:10 瀏覽： 164

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佛像雕塑圓屋子（佛像雕塑房）

佛像，是中國傳統文化中的一種重要元素。它不僅代表著人們對于信仰的向往，更是一種對于美的追求。而佛像雕塑圓屋子，則是佛像藝術中的一種獨特形式，它將佛像雕塑與建筑之美完美結合，形成了一種獨特的藝術形態。

佛像雕塑圓屋子，又稱為佛像雕塑房，是一種以佛像雕塑為中心的建筑形式。它通常由圓屋頂和圓形建筑體組成，周圍布置有各種佛像雕塑。這種建筑形式在中國古代寺廟建筑中十分常見，如南京玄武湖的靈谷寺、杭州的靈隱寺等等。

佛像雕塑圓屋子獨特的建筑形式使人們在欣賞佛像的也能夠感受到建筑的美。在進入佛像雕塑圓屋子之前，人們首先會被宏偉的圓形建筑體所吸引。建筑的外墻多為紅色或金黃色，富有莊重、神圣的氛圍。而屋頂則以瓦片和彩畫為裝飾，使整個建筑更加華麗精致。一進入圓屋子，人們就仿佛進入了另一個世界。四周陳列著各種各樣的佛像雕塑，有大有小，有光滑的，也有質樸的。每一尊佛像都表現出不同的表情和姿態，給人以靈動的感覺。佛像的雕工也非常精湛，細節之處都被雕刻得栩栩如生，給人一種強烈的藝術享受。

佛像雕塑圓屋子不僅僅是一種藝術形式，更是一種信仰的象征。在佛教文化中，佛像是人們對佛陀的崇拜與信仰的具體表現。佛像雕塑圓屋子承載著人們的信仰之情，成為人們虔誠祈福的場所。每當人們面對佛像跪下禮拜時，內心都充滿了敬畏與虔誠。佛像雕塑圓屋子的存在，為人們提供了一個追求心靈寧靜與平和的場所。

除了作為信仰的象征，佛像雕塑圓屋子也有著一定的藝術價值。佛像雕塑作為一種獨特的藝術形式，具有很高的藝術價值。在佛像雕塑圓屋子中，人們可以欣賞到不同風格和時期的佛像雕塑，領略到佛教藝術的博大精深。佛像雕塑的造型優美、雕工精湛，融入了佛教哲學的思想內涵，給人一種超越時空的美的享受。

佛像雕塑圓屋子是一種獨特的建筑形式，它將佛像雕塑與建筑之美完美結合，形成了一種獨特的藝術形態。它不僅是信仰的象征，也是一種獨特的藝術品。走進佛像雕塑圓屋子，人們仿佛置身于藝術的殿堂，感受到了信仰與美的雙重享受。

佛像雕塑圓屋子（佛像雕塑房）

允許。中國歷代帝王都信仰佛教，尊重三寶，。古代，唯有寺院才可以建造成皇宮的式樣，其他任何權貴都不能。穿黃色的衣服，在古代除皇帝外，就僅僅只有僧人可以，由此可知，古代的寺院、僧人、佛像、佛經，有至高無上的地位。中國古代寺院建筑中，有很多龍的雕像，這些文物古跡至今依然存在各個古老的寺院中，我們旅游時就可以看到。

佛像雕塑系

宋代最具特色的佛像造像形式是彩繪木雕佛像，并以菩薩像成就最高。

木雕菩薩像，體態豐盈，容貌端莊，神情生動自然；多注重衣飾，且色彩艷麗，衣飾包括華美的裙子，胸前佩有瓔珞，腰上還圍有錦甲；菩薩的姿勢閑適，最為流行的是半跏半依的坐式，顯得悠閑自如。

宋代最具特色的佛像造像形式是彩繪木雕佛像，并以菩薩像成就最高。木雕菩薩像，體態豐盈，容貌端莊，神情生動自然；多注重衣飾，且色彩艷麗，衣飾包括華美的裙子，胸前佩有瓔珞，腰上還圍有錦甲；菩薩的姿勢閑適，最為流行的是半跏半依的坐式，顯得悠閑自如。

宋代最具特色的佛像造像形式是彩繪木雕佛像，并以菩薩像成就最高。木雕菩薩像，體態豐盈，容貌端莊，神情生動自然；

多注重衣飾，且色彩艷麗，衣飾包括華美的裙子，胸前佩有瓔珞，腰上還圍有錦甲；

菩薩的姿勢閑適，最為流行的是半跏半依的坐式，顯得悠閑自如。

宋代最具特色的佛像造像形式是彩繪木雕佛像，并以菩薩像成就最高。木雕菩薩像，體態豐盈，容貌端莊，神情生動自然；多注重衣飾，且色彩艷麗，衣飾包括華美的裙子，胸前佩有瓔珞，腰上還圍有錦甲；菩薩的姿勢閑適，最為流行的是半跏半依的坐式，顯得悠閑自如

麥積山石窟始建于公元384年，被譽為\"東方最大的泥彩塑藝術陳列館\"，

位于甘肅省天水縣東南的麥積山上，現存洞窟194個，泥塑、石雕造像7200多件，壁畫 1300多平方米。

麥積山石窟大都開鑿在懸崖峭壁之上，很多洞窟修成\"崖閣\"，洞窟之間架設凌空棧道，別具一格。在東崖泥塑大佛上面15米高處的七佛閣，建在離地面50多米的硝壁上，是我國典型的漢式崖閣建筑。

麥積山石窟藝術以精美的泥塑藝術為主，大致可分為高浮塑、圓塑、粘貼塑和壁塑四類。在藝術形式上追求靜穆莊嚴的藝術境界，動靜結合，嚴謹而不死板，也注意作品的整體性及其與建筑、壁畫的協調性。

在藝術形象的塑造方面則具有明顯的寫意性和強烈的世俗性。在創建時期，造像題材以三世佛、交腳彌勒菩薩和思惟菩薩為主。北魏時期，造像題材更為豐富，新增了五尊 (一佛二菩薩二弟子）和七尊（一佛二菩薩二弟子二力士)的組合形式，此外還出現七佛、立佛、十大弟子和供養人像。

西魏時期，還增加了文殊、維摩對坐，分置于兩側壁。塑像組合中還出現了童男童女像，立于佛兩側0 北周時期，窟內造像以七佛為主,佛旁立弟子、菩薩像。隋代洞窟主尊多為釋迦牟尼佛或阿彌陀佛。

唐代以后，就不再開鑿洞窟。

大足石刻藝術重慶大足縣境內，有唐宋以來石刻造像100余處，6萬余尊，總稱大足石刻。其中以全國重點文物保護單位北山、寶頂山摩巖造像規模最大、最集中，最為壯觀。

北山摩巖造像，位于縣城西北1公里，創于晚唐，歷經五代、兩宋，雕刻諸佛、菩薩等，造像近萬尊，以精美典雅著稱于世。唐代人物形象端莊豐滿，氣質渾厚；五代雕塑精巧玲瓏，神情瀟灑；宋代作品體態優美，比例勻稱，穿戴艷麗。刻工精湛，人神合壁，頗具民族審美情趣。

寶頂山摩巖造像，位于縣城東北15公里，建于南宋（1179－1249），是我國唯一現存的石雕佛教密宗道場。

雕塑藝術在宋代有很大發展和光輝成就，而其作者的社會地位一般仍屬于工匠之列。官府“作院”、“作坊”的雕塑工匠多為世代相傳，凡成績優異的，便“優給其值”，以激發其雕塑技藝的提高。他們的姓名一般見于寺廟修建和神像塑造的碑記或地方志，有的則見于學者們的筆記或史籍著述，更多的見于現存石窟造像題記。這一方面反映了社會上對雕塑藝術的創造者開始有所重視，另方面也表現出雕塑家對自身創造性藝術勞動的自覺意識。

河北省正定縣隆興寺大悲閣銅鑄千手千眼大悲菩薩的雕塑匠師為鄭延勛該像系他“三度畫像儀進呈”,得到宋太祖趙匡胤允準鑄造的。官府從各軍征調士卒3000名，與匠人共同完成。銅像表現了鄭延勛杰出的藝術構思、設計才能與魄力。

另一位女雕刻家嚴氏是北宋前期長于雜畫、佛像的僧人蘊能之妹，浙江人，隨其兄居余杭。史稱她“開達明悟”,“善鼓琴，亦能雕木”，“嘗得檀香木一段,大不盈尺”，“乃刻瑞蓮山，龕門雕成細真珠八花球，露重網，然后透刀刻成五百羅漢眾像，其形相侍從，一一互出，皆慈覺法相。”宋真宗趙恒曾賜她“技巧夫人”之名號以示嘉獎。

與嚴氏大抵同時的杭州人張文昱、王文度，也是當時的雕塑巧匠。史載宋真宗趙恒于大中祥符元年(1008)詔于汴京建玉清昭應宮，五年詔改玉皇殿為明慶殿，準備供奉玉皇大帝、圣祖(趙宋初祖)、太祖、太宗等神鬼形象于一堂。官員在杭州訪得張文昱、王文度二人，就建安軍（治在今江蘇省儀征市）西北小山上鑄造。六年三月鑄成，以極其隆重的儀式運往汴京。建安軍亦詔升為真州，冶鑄之地建儀真觀。

宋仁宗時的塑人王澤以塑陜西省扶風縣法門寺東廊九子母像而名載碑版。據碑記：此組群像雕塑生動地表現了九子母撫育諸子的親切情態及諸子各種嬉戲的動作，贊譽“匠氏之工妙……允臻其極”。

目前所知保存雕刻匠師署名最多的是大足石窟。其中以文、伏兩姓家族“鐫匠”為多。文姓有文惟簡及其子文居安、文居禮，文居道及其父文惟一，文孟周，文仲璋及其子文、侄文凱、文、文珠等。伏姓有伏元俊及其子伏世能以及伏元信等。還有署名羅復明、蹇忠進以及吳宗明、胥安、李大郎等。他們之中有“都作”、“鐫匠”、“小作”之分，或許有的是官“作院”機構的工匠。

陜北石窟留下姓名的只有州（今陜西富縣）介端一人。他于紹圣二年至政和五年(1095～1115)雕造的黃陵萬佛洞五百羅漢浮雕，是迄今還完整保存著的宋代五百羅漢造像的罕見之作。又如南宋初期之雷潮、童和尚（釋妙應）等亦以擅長雕塑聞名。相傳西湖靜慈寺五百羅漢（明初毀）及蘇州洞庭東山紫金庵的十八羅漢塑像系同出于雷潮之手（見紫金庵彩塑）。童和尚曾摹刻廬山王翰須菩提像于蘇州龍興寺，又于虎丘作石雕觀音菩薩像。陳和卿及其弟陳佛鑄等人曾被南宋王朝派遣東渡日本，承鑄奈良東大寺大盧舍那佛銅像。據《東大寺造立供養記》碑載大佛于安德天皇壽永二年（南宋淳熙十年，1183）二月動工,經3個多月完成。今大佛已成為中日人民悠久友誼的象征。

[伏元俊伏世能所作大足石窟北山177窟中灑州大圣]

宋代雕塑中作為觀賞、玩具的小型泥塑，各地都有。以此名家者有州的田和吳縣的袁遇春。他們善作泥孩兒，且姿態變化無窮。南宋初的詹成是刻竹名手，能在竹片上刻成宮室、山水、人物等。所刻鳥籠，四面花版皆雕山水、花鳥及“詹成制”3字,開后世刻竹藝術之先河。王劉九則不僅能以青田石等雕刻佛像、壽星，且能于螺殼上鐫刻觀音坐像，亦巧奪天工。

近代在陜西發現了眾多的北宋石窟群，尤其是在佛部尊像中體現著最高果位的羅漢像的大量出現，給宋代佛教雕刻增添了很高的榮譽。宋代的羅漢像多以十六、十八至五百為群組，其中不僅長幼年齡有別，人物面貌、性格不同，而且姿態、形神也迥然各異，出色地體現了宋代藝術世俗化、人性化的特點。

如在陜西黃陵、子長兩縣的石佛寺，主要窟寺雖僅一處，但內容卻極其豐富。而雕像中最具藝術性、最富現實生活趣味者，莫過于形體較小，又不拘一格的羅漢像了。

可以這樣說，這些極富現實意義，對之令人感到生動、親切的羅漢雕像，深刻顯示了宋代雕塑藝術有超越前人的卓越成就。

宋代的佛像具體特征如下：

1、面龐豐潤，寬額豐頤，容貌端莊秀美，神情慈愛詳和，佛像頭頂肉髻，呈螺式發型，但肉髻趨于平緩，螺發與肉髻之間的髻珠更加明顯。

2、身材勻稱，服飾的衣褶流暢，凹凸有致。

3、羅漢造像具有很強的寫實性，人物形體刻畫完美。

4、姿態隨意活潑，富有個性，具時代風格。魏晉南北朝隋唐時期，盛行開鑿石窟，形體大的佛像多為石雕。到宋代，隨著石窟的衰微，大型石雕佛像的數目大減，木雕佛像開始流行。宋代的大型木雕佛像，以觀音像最為常見，此件木雕觀音眉目疏朗，典雅古樸，刀紋線條勁健，衣紋具有立體感，此像加彩繪，由于年代久遠，彩繪剝落，色彩斑駁，反而增添了一種古拙之美。

六臂觀音是密宗盛行的塑像，所以應該是在密宗盛行的地區或時間出現。通常時間上可有幾類，一是元代中后期的，二是明代中期的，三是清代的。元以前的唐宋也有密宗造像，但銅制的應該不多，雕塑石刻的會有。從形制上說，一種是唐密形式的，現在多見于日本等地方，二是藏密式的，古代現代多數都是。

歪身子佛像雕塑

高達208米的中原大佛

中原大佛是1997年設計建造的，總高達208米的它，是目前世界最高雕像排行榜中最高的一個。

1997年，中國政府開始修建這座雕像，2008年竣工。最著名的佛像有1100個銅鑄件，矗立在一個20米長的蓮花寶座上。這座建筑是以雕像附近的溫泉命名的。這座雕像描繪的是毗濕奴佛，整個雕像是用金、銅和鋼建造的。這座建筑是為了回應塔利班在阿富汗摧毀巴米揚大佛而建造的。這尊雕像坐落在河南，因為這里對佛教朝覲非常重要，在中國佛教歷史上也有提及。它被郁郁蔥蔥的群山環繞，是吸引世界各地游客的主要中心。這座雕像有它自己的歷史和文化重要性。因為這個雕像位于河南省平頂山市魯山縣，所以它也被稱為魯山大佛。佛像所在位置群山環抱，環境十分的優美，所以每年都會吸引許多的人前往。

中原大佛

世界上最高的雕像是中國的中原大佛。這座在河南省境內于1997年設計制作完成的佛像，光雕塑的身高就超百米達108米，加上20米高的蓮花座、25米高的金剛座和高達55米的須彌座，使得這個世界上最高的佛教造像整體高達208米。

佛像雕塑房

〖雕塑〗〖畫像〗均可，你遇到不同的〖雕塑〗和〖畫像〗，哪個與你有緣，就是你覺得哪個你看到生歡喜心，就供奉哪個。借用《地藏經》一段經文。地藏是古佛再來，供養地藏的儀軌和供養其他佛像一樣。【世尊。我觀及現在眾生。於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木，作其龕室。是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像。燒香供養，瞻禮贊嘆。是人居處，即得十種利益。何等為十。一者、土地豐壤。二者、家宅永安。三者、先王生天。四者、現存益壽。五者、所求遂意。六者、無水火災。七者、虛耗辟除。八者、杜絕惡夢。九者、出入神護。十者、多遇圣因。】這是堅牢地神跟世尊報告，「我觀及現在眾生。」包括我們現在。「於所住處」，這是說要怎麼樣來供養地藏菩薩？供養能夠得到什麼樣的功德利益。我觀未來現在眾生，於他自己所住的地方，我們住家也好，道場、公司行號也好，你住的地方就可以。

「於南方清潔之地」，我們要拿羅盤來排方向，東西南北。向南邊就是南方。但是我們住家，先在都是公寓，不像以前建的大房子，都有看方位。像你買一間公寓，是坐西向東，還是坐東向西，還是坐北朝南，這都不一定。所以說一間公寓房子，里面要找南方的一個適當的地方，來供養地藏王菩薩，沒辦法都能滿意。一般來講，像我們道場，就在隔壁找個位置，佛一定要在中間，一進大廳就看得見，這個是最好的位置。

最好的位置要先供佛，佛是代表老師，然后再供菩薩。菩薩，你就找一個較理想的地方，如果能夠找到南方，這個方位，當然是最理想。如果南方這個方位不太方便，就找一個比較明顯的、較方便的地方也可以。這是講方位。南方也有代表其他的意思。一般五行里面，南方代表火。南方丙丁火。東方甲乙木。火是代表光明，火是代表智慧的火。有了智慧，前途才有光明。《華嚴經》的《善財童子五十三參》，都是往南行，向南方走去。這是表法的意思。

不是說善財童子往南部一直走，其他東部、西部、北部都沒有去。不是這個意思。南的意思，是往光明的方向走去，只要有佛法，只要眾生能夠接受佛法，那個地方都是南方，都是光明的地方。所以我們不要呆呆的，說南方，我們就走南邊，其他的方位都不走，這就變成佛呆子。過去李老師說：「讀書讀到變書呆子，學佛，不知道佛的真實義，變佛呆子。」我們要了解真實義，南方代表方位，代表光明。

你可以照這個方位來擺，是很好，照南方來擺，我們就擺南方。因為公寓是買蓋好的，你也沒有辦法選擇，無法在南方，你就找一個方位，好一點的地方。來安，當然最好能夠安在南方。像我們修西方凈土，阿彌陀佛最好能夠安在西方，方位符合經典講的。但是你買公寓的房子，不一定佛桌能讓你安在西方，所以我們安在一個適當的地方，這樣就可以。重要是要知道它表法的意思，是最重要。

如果你自己要建，自己可以選擇，那當然就選擇這個方位，這樣就符合經典講的。南方要清潔，要乾凈。佛堂佛桌要整理乾凈，不要臟兮兮的，東西亂擺，我們人看的就難過，何況佛菩薩。那就不恭敬。所以我們去人家家里，看到他的佛桌很臟，一層灰塵，他們家一定不會興旺，一定都是事情，不平安。很多年前，有一位同修，好像住在三重，還是什麼地方，很久了，記不太起來。

家里不太平安，叫我去看他家的佛桌。我一去他家，佛桌的灰塵很厚，香爐的香插得滿滿的。我說你們都沒有整理，對佛菩薩及你們的祖先都不恭敬。沒有，算命的說，一年才可以清一次。說二十四日送神的時候，才可以清一次。平時都不能碰，一碰就不得了。我說：你今天請我來，你就聽我的，你不要聽算命的。我說：你不敢動，我來幫你動。我去他家，是去幫他大掃除，去幫他擦佛桌。香爐的香全部拿出來，全部整理。

整理完，我問他：這樣看會不會舒服一點？你看香爐的香插得這麼復雜，那個家庭一定衰敗。《阿難問事佛吉兇經》如果是惡鬼臨門。惡鬼都跑來。你對佛像不尊敬。印光大師跟我們說，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。如果你一點恭敬心都沒有，佛桌非常的臟，一年才整理一次。你還想請佛菩薩保佑，護法神責備你都來不及，還想得到保佑，那有可能。

所以我們經典要看清楚，南方清潔之地，不管在哪一方，哪一個方位，都要清潔。每天都要整理。所以我交代我們道場的住眾，佛堂的桌子要擦乾凈，要整理乾凈，拜墊也要每天擦。拜墊如果沒有擦，過幾天就有一層灰塵，所以要清潔，這是很重要的。整理的乾乾凈凈的。「以土石竹木，作其龕室。」如果你安裝地藏菩薩的圣像，用土去燒的，還是用瓷的，或者是用石頭去雕的，或這適用竹子，還是木頭去刻的，作一個龕室。

在龕室可以擺地藏菩薩的圣像，塑畫，畫就是畫圖的，畫的也好，或者是金銀銅鐵。像佛具店都有在作地藏王菩薩的圣像，我們可以去請一尊，很莊嚴，不需要很多錢。把他放在龕室里面，南方清潔之地。燒香供養，瞻禮贊嘆。贊嘆就是講演這部經，介紹這部經，讀誦這部經，這就是贊嘆。這樣的話，你住家的地方，可以得到十種利益。哪十種？第一、土地豐壤。譬如說，你是農人，種菜的，你的土地會很豐收，農作物會很豐收。土地很肥沃。

第二；家宅永安。你的家庭住宅，永遠能夠平安。這個也是大家所求的。第三、先亡生天。已經往生的祖先，都能夠生到天道。本來在惡道的，能夠超生到天道去。四者、現存益壽。現在在生的人，得到利益，壽命會延長。會長壽。五者、所求遂意。所求就是都能滿你的愿。六者、無水火災。不會發生水災，火災。七者、虛耗辟除。「虛」是空虛。「耗」是損失。有的家庭，我們說運不好，運不好就是虛耗，全部都是事情，不能平安，這個都可以避免消除。

八者、杜絕惡夢。晚上不會作惡夢。第九、出入神護。出外旅行或者回來，都有護法神保護，護持保佑。十者、多遇圣因。就是時常有因緣遇到圣賢、善知識、佛菩薩來開示。你有這個因緣，常常能夠聽經聞法，這個就是圣因。多遇，時常會遇到。以上有這十種的利益。十種的利益，你一定要清潔之地，燒香供養，瞻禮贊嘆。如果你沒有這樣修，你也得不到十種的利益。關于開光所以還有很多同修請了佛像回家，有很多人來問我，要把佛像開光，聽說不開光就不靈了，開什麼光？你們同修們要曉得，千萬不要迷信，佛像是不是要開光？要，什麼叫開光？借佛像開我們本性的光明，是佛像開我們的光，不是我們開它的光，我們要說開它的光就顛倒了。所以佛像開光是有的，但是現在人顛倒了，找一位和尚去比劃比劃把佛像開光就靈了，騙人的，哪有這個事情！如果法師開了光就靈了，那你何必供佛像？供我就我比他還強，我不給它開光它就不靈，你們供它干什麼？哪有這麼愚癡！所以學佛要用智慧，決定不要上當，決定不要被人騙了。所以開光是我們供佛像不知道佛像的意義，請位法師、大德來把供養佛像的意義給我們說明，我們就真正得利益了，這叫開光。換句話說，就是好像我們塑一尊像，啟用典禮，來把這個像說明，這叫佛像開光。現在人全搞錯了，都曲解了意思。這是供養佛菩薩的意義。