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印度佛像雕塑的名字（印度教佛像雕塑）

印度佛像雕塑是印度教信仰中非常重要的一部分，它們代表著人們對佛教和印度文化的崇敬和熱愛。“印度佛像雕塑”的名字，以及它們所蘊含的意義，展示了印度人民對佛教教義的理解和傳承。

我們來介紹一些著名的印度佛像雕塑。最具代表性的就是位于印度北部的斯文布魯姆尼寺廟的雕塑。這座寺廟是公認的印度佛像雕塑創作中的瑰寶，被譽為“印度教佛像之王”。斯文布魯姆尼寺廟的佛像雕塑不僅造型優美，還富有細膩的雕刻技巧，表現了佛教教義中的宗教信仰和精神追求。

還有一座著名的佛像雕塑名為“盧弗洛佛像”。這座佛像高達17米，位于印度北方的盧弗洛。它是印度佛教文化的象征，融合了佛教和印度教的元素。這座佛像被認為是世界上最大的石雕佛像之一，它的存在使盧弗洛成為了游客和朝圣者的熱門目的地。

還有一座著名的佛像雕塑名為“阿耆尼佛像”。這座佛像位于印度北方的斯哥達。阿耆尼佛像是印度教徒對佛教的一種紀念和致敬，它融合了印度教和佛教的特點。這座佛像造型優雅、莊嚴，給人一種寧靜和安寧的感覺，代表了佛教中的智慧和慈悲。

印度佛像雕塑的名字不僅僅是充滿詩意的稱號，它們還具有深厚的意義。這些名字反映了印度人民對佛教教義的關注和研究，體現了他們對宗教信仰和道德價值的追求。這些名字也代表著印度佛像雕塑在藝術和文化領域中的重要地位。

印度佛像雕塑的名字和它們所傳達的意義，不僅僅是對佛教的崇敬和信仰，更是對印度文化和藝術的認同和推崇。這些雕塑是印度人民智慧和創造力的結晶，也是他們對佛教教義的理解和分享。

印度佛像雕塑的名字是印度文化和宗教的重要組成部分，展示了人們對佛教教義的虔誠和崇拜。它們不僅僅是藝術品，更是印度人民對佛教文化和智慧的追求和傳承。這些佛像雕塑的名字和它們所代表的意義，將繼續在印度文化中發揮著重要的作用，傳承并豐富著這個古老而美麗的國度。

印度佛像雕塑的名字（印度教佛像雕塑）

1. 印度雕像是由Larsen & Toubro公司制作的。

2. Larsen & Toubro是一家印度的多元化工程和建筑公司，擁有豐富的經驗和專業技術，能夠承擔大型雕塑項目。

3. Larsen & Toubro還參與了許多其他重要的基礎設施和建筑項目，展示了他們在工程領域的卓越能力。

印度佛像雕塑

印度本土雕塑興起于5世紀左右，在印度的中世紀時代取代了佛教成為印度本土最有影響力的宗教。

印度教雕塑充滿了巴洛克式的動感表現和印度藝術特有的繁縟裝飾與奇特想像，具有強烈的神秘色彩。印度中世紀(約7~13世紀)雕塑藝術的中心內容是印度教雕塑。

佛像雕塑的名字

佛像的制作工藝主要分為鑄銅佛像和鎏金銅佛像鑄造及貼金銅佛像等，在我們生活中有著非常重要的作用，同時無論是怎樣的銅佛像雕塑都在我們的生活中有著非常廣泛的應用。生活中常見的銅佛像的種類主要分為銅觀音雕塑，彌勒佛雕塑及各種十八羅漢和藏傳佛像等，都在我們生活中有著非常廣泛的應用。

印度教佛像雕塑

下面咱們就來區分區分不同時期、不同風格的印度佛像造型。

犍陀羅風格

一般認為，佛造像最開始出現于公元1世紀的犍（jiān）陀羅地區（南亞次大陸西北部）。

圖中畫紅圈處即為犍陀羅地區

要說清楚犍陀羅風格造像的特點，我們必須要先大概梳理一下古印度與馬其頓國王亞歷山大大帝的一段恩怨情仇。

公元前332年，亞歷山大大帝已經完成了征服整個波斯的偉業，本來已經功德圓滿，可以回歸希臘故土，但是他依舊選擇繼續東進，征服印度河流域地區。

他在希達斯皮斯河戰役中，擊敗了古印度軍隊，在古印度北部地區建立了很多據點和貿易中心之后，率兵回歸希臘。

亞歷山大大帝雖然沒有完全征服古印度，但給古印度帶來了希臘/羅馬樣式的雕刻藝術。公元1世紀，當時古印度的統治者迦膩色迦大力推行佛教，仿照希臘雕塑的樣式制作佛造像，產生了犍陀羅藝術風格。

犍陀羅立式佛像，大英博物館藏，公元2-3世紀

如果在了解犍陀羅藝術的來源之后，再回頭去看標有“犍陀羅風格”說明的佛造像，你是不是已經發現了這種風格佛像的獨特了呢？

犍陀羅式的佛像，具有典型的古希臘范兒，具體表現在于佛的造型往往顯得魁梧雄壯，孔武有力，就像古希臘雕塑中那些健美的男青年一樣。

犍陀羅佛像，3世紀，美國大都會藝術博物館藏

在長相上，犍陀羅佛像更接近于歐洲人種的長相，擁有薄薄的嘴唇和高而挺拔的鼻梁，這種鼻形也可以被稱作“希臘鼻”。眼窩較為深陷，整體來看整張臉棱角分明，線條感很強，具有典型的西方人特點。

犍陀羅風格的佛頭，4-5世紀，美國大都會藝術博物館藏

佛所穿的袈裟，看起來厚重，不透明，很有垂感，看起來就像是地中海地區的長袍。佛像的頭發也通常刻畫成波浪式的頭發，不同于我們比較熟悉的螺發。

彌勒菩薩立像，約3世紀，美國大都會藝術博物館藏

可以看到每一綹頭發呈波浪狀，而非盤旋帶尖的螺發

犍陀羅造像的表情較之后來顯得有些呆板，嚴肅（可能也是臉型的鍋），以至于19世紀20年代的英國考古界普遍認為：犍陀羅佛像是佛像雕刻里面最丑的。

（但是我覺得挺好看呀……）

秣菟羅風格

秣菟羅（又譯馬圖拉、馬土臘等）本是印度古國名，位于印度中部地區，是著名的雕刻之都。在佛教興起之前，秣菟羅就雕刻有很多印度教的神像。大約在公元2世紀，這個地區開始出現佛像。

秣菟羅風格的造像雖然也受到古希臘藝術的影響，但是由于地理位置更靠近印度腹地一些，造像的面容肯定不像古希臘人，在風格上也偏向印度本土藝術的風格，與犍陀羅佛像的區別還是較為明顯的。

早期的秣菟羅佛像有很多都是裸體造型，即使有袈裟之類，也非常輕薄，凸顯人體的肉感。頭發也不是波浪，而是一圈一圈盤旋的螺發。衣紋的做法通常是在隆起的棱上加刻陰線。

早期的秣菟羅佛像，公元2世紀，澳大利亞國家美術館藏。這肉體相當明顯了

公元2世紀后半葉，秣菟羅風格的佛像逐漸開始吸收犍陀羅佛像的一些特點來改造自身。到了公元4世紀，秣菟羅佛像終于實現了印度傳統與外來影響的完美融合，迎來自己的成熟期。

成熟期的秣菟羅佛像，體態顯得更加優美細長，面孔是東方人的特征，耳垂長而厚，發是典型螺發，右旋，有肉髻。眼睛一般半瞇，神態平和，淡然，是我們印象里佛祖俯視眾生的形象。

公元5世紀的秣菟羅風格佛像，大都會藝術博物館藏

佛像的螺發

很多佛像頸部還有三道折線，稱為“三道彎”或“蠶節紋”，頭光為圓形，一圈一圈裝飾有不同的圖案。

造像身材比例適中，著通肩大衣。最重要的是雕像的衣服上有許多條弧形的衣紋，顯得衣服十分輕薄，并緊緊的貼在身上，就像衣服被打濕了一樣，所以也叫“濕身佛像”。這種樣式的佛像后來傳入中國，對中國的雕塑乃至繪畫影響深遠。

秣菟羅風格佛像，公元4-5世紀，印度秣菟羅美術館藏

還有一點比較特殊的是，秣菟羅佛像多采用中印度地區出產的紅砂巖來雕刻，有的巖石上還帶有米黃色或白色的斑點，色調非常溫暖，與犍陀羅佛像的青灰色巖石大不相同。

薩爾納特風格

薩爾納特地區位于中印度，又譯“鹿野苑”，是佛陀啟教的地方。薩爾納特式佛像與秣菟羅佛像同屬于印度傳統藝術范疇。

兩類佛像最明顯的區別是服裝上，薩爾納特式佛像的衣服顯得更加的輕薄了，幾乎不可見，只有在領口，袖口之類的地方可以見到一兩道衣紋，所以也被叫做“裸身佛像”。

佛立像，公元5世紀，薩爾納特考古博物館藏

但薩爾納特佛像與成熟期的秣菟羅佛像大同小異。又由于薩爾納特樣式出現的時期正值古印度的笈多王朝（約公元320年—約公元600年），秣菟羅佛像也在笈多王朝時期成熟，所以藝術史上也將兩者合稱為“笈多雕塑藝術”或“笈多佛像藝術”。

笈多王朝薩爾納特式佛像，公元5世紀，薩爾納特美術館藏

我國青州發現的魏晉南北朝佛造像，有一些也是在領口、袖口和衣服下擺處各刻畫出一道衣邊來表示著衣，十分簡潔，與薩爾納特樣式的佛像神似。因此有學者認為，青州佛像受到了古印度薩爾納特式佛像的深刻影響。

北齊立佛造像（殘），山東青州龍興寺出土，青州博物館藏

雖然是殘件，但也可以發現衣紋相當簡潔

青州出土的魏晉南北朝佛造像中，也有很多刻畫出了類似“曹衣出水”一般貼體的衣紋，所以更多的研究者傾向于它們受到了多種印度佛像風格的影響。

北魏永安二年韓小華造彌勒像（主尊），青州龍興寺出土

阿瑪拉瓦蒂風格

在公元2世紀，南印度的阿瑪拉瓦蒂地區也形成了獨具特色的佛教雕塑風格。阿瑪拉瓦蒂風格與犍陀羅、秣菟羅風格在藝壇中三足鼎立，這樣的局勢一直持續到公元4世紀的笈多王朝時期。

地圖中，紅圈為犍陀羅地區，紫圈為秣菟羅地區，橙色圈為阿瑪拉瓦蒂地區

南印度的佛教徒喜歡建造佛塔來表達自己的信仰，因此阿瑪拉瓦蒂風格的雕塑與佛塔關系密切。在很多時候，佛的形象都是在佛塔的浮雕上出現，并且帶有故事情節和場景，注重表達意境、氣氛。

佛祖在兜率天說法，公元2世紀，阿瑪拉瓦蒂出土，加爾各答印度博物館藏

阿瑪拉瓦蒂風格佛像的鮮明特點，就是人物肌肉柔韌，軀體轉折靈活，非常富有動感。佛像的長相也是很純正的印度人相貌。釋迦牟尼佛立像，公元2世紀，阿瑪拉瓦蒂考古博物館藏。相貌是不是很像印度人？

阿瑪拉瓦蒂佛像還會給人一種特殊的觀感。

如果說犍陀羅佛像是憂郁英俊的王子，秣菟羅佛像是肌肉發達的運動員，那么在觀看阿瑪拉瓦蒂佛像的時候，人們總會產生一種“佛像正在思考人生哲理”的感覺，仿佛面對的是一位真正的哲人，能夠體會到佛教的精神層次。

阿瑪拉瓦蒂風格佛像，圖自首都博物館編《古代印度瑰寶》

古印度作為佛祖的老家，各種不同的佛造像風格最初在古印度產生，又傳播到世界各地，對各地的佛教藝術都產生了影響。多多了解其不同時期的佛像造型，對于了解中國的佛教雕刻造型特點，也是很有幫助的。

佛像雕塑的角度

魏晉南北朝時期的佛像藝術在造型上看，受到犍陀羅雕塑藝術的影響。

犍陀羅藝術的主要貢獻在于佛像的創造。佛教在前6世紀末興起后，數百年間無佛像之刻畫，凡遇需刻佛本人形像之處，皆以腳印、寶座、菩提樹、佛塔等象征。1世紀后，隨大乘佛教的流行，信徒崇拜佛像漸成風氣，遂有佛像的創作。

最初佛像乃從印度民間的鬼神雕像轉化而來，而在犍陀羅地區，佛像的制作又較多地吸收了希臘式雕像和浮雕的風格。現存最早的犍陀羅藝術的佛像約作于1世紀中葉，是一塊表現釋迦牟尼接受商人捐贈花園的浮雕，其中佛和商人、信徒的形像皆用當地流行的希臘風格表現，僅佛頭部雕有光輪以顯示其神圣。其後表現佛從誕生、布道說法到涅盤的浮雕漸多，并有圓雕佛像出現。現存最早的犍陀羅圓雕佛像出土於馬爾坦，佛的臉型、衣衫皆有濃厚的希臘特色，但神態肅穆，頗具佛教精神。

公元1世紀末至2世紀中葉是犍陀羅佛像制作的成熟期，這時已成功地融匯印度、希臘、波斯、羅馬、中亞草原地區風格於一爐，形成獨具一格的犍陀羅風格。

其特色是佛像面容呈橢圓形，眉目端莊，鼻梁高而長，頭發呈波浪形并有頂髻，身披希臘式大褂，衣褶多由左肩下垂，袒露右肩，佛及菩薩像有時且帶胡須等。

呾叉始羅城址和今巴基斯坦白沙瓦附近的貴霜王國首都富樓沙城址出土的佛像和浮雕，都是這種風格的典型代表。

與此犍陀羅的佛塔建筑也有較大發展，對印度原有的窣堵婆式圓塔（見桑奇大塔）作較大改動，基座層級加多加高，圓塔本身變為基座的一層，上部傘蓋亦加高增大，從而成為高聳入云的佛塔。

擴展資料:

佛像藝術的發展：

公元二至三世紀之間，新疆拜城修建的克孜爾千佛洞，是我國境內第一座石窟寺。從這個時候起，佛像開始逐漸在佛教的伽藍中普遍地供奉起來。并由大月氏經過疏勒、高昌、于闐、龜茲等地逐漸地傳到河西四郡（敦煌、張掖、武威、酒泉）和中國內地。

當時，佛的形象系雅利安人的特征：高鼻、細眼、薄唇。這種儼然是洋人的容貌特征，同古代新疆土著居民典型的蒙古利亞臉型顯然是不同的，這說明了我國的佛教是個外來的宗教。

當佛教東進陽關以后，逐漸地被漢族地區的文化所融合。隨著佛教逐漸中國化，佛的面龐也逐漸漢族化了，鼻梁的造型逐漸低了下來，耳輪越來越大，佛的形象被改造成漢族人心目中的福相而出現在善男信女們的面前。這種轉變過程在敦煌，云岡和龍門三個石窟中表現得十分明顯。

北周時期（公元五五七-五八九年）所繪的《佛傳圖》，是以《修行本起經》為主而畫成的。這幅長達二十五米的連環畫，內容包括從摩耶夫人夜夢菩薩乘白象在音樂聲中自天而降，因此“受孕”起，到釋迦牟尼坐在菩提樹下舍家苦修止。

令人感興趣的是，這幅畫上的人物服裝打扮都是漢、普風格，釋迦牟尼的父親凈飯王被畫成了中國皇帝的模樣。他的母親摩耶夫人穿上了漢、晉時后妃的服裝，釋迦牟尼回宮時所乘的蛟龍車，就是按晉代大畫家顧愷之畫的《洛神賦圖》中的云車臨摹的。

這說明，釋迦牟尼的像，只是佛教信徒們和民間雕塑家、畫家們心目中的佛的形象，他們是按照自己的想像進行描繪和塑造的。由于制作的年代、地區不同，制作者的需求、素養各異，同樣的一尊佛或一尊菩薩，卻有許多不同的形象，這就是佛、菩薩有所謂千萬化身的來歷。

在敦煌、云岡、龍門等石窟中，我們可以看到，那些供奉者和制作匠人把他們的精神寄托，對來生的向往，以及他們認為的神圣形象，都凝聚在佛像上。這在云岡石窟中也得到了明顯的反映。

在第二十窟中，有一座巨大的坐佛，兩眼目光銳利，俯視塵世，嘴角凝結著一絲令人莫測高深的微笑。這座佛像高達十三．四六米，作入定坐式，是國內罕見的大佛。

此佛已完全脫去了犍陀羅時期穿的希臘式服裝，他褒衣博帶，儼然是兩漢以后士大夫的禮服。這當然不是因為佛要追求時髦打扮，而是制作人的宗教意識和審美觀點在藝術上的反映。

自北魏孝文帝遷都洛陽以后，政治上推行漢化政策，在雕刻的佛、菩薩身上也得到了反映。這一時期制作的佛像，都是短衫長裙，同漢人的服飾一樣了。

其原因在于，北魏統治者拓跋氏所屬的鮮卑族，是東胡族的一支，秦漢時，游牧于西喇木倫河和洮兒河之間，依附于匈奴。北匈奴向西方遷徙后，鮮卑族占有了匈奴原來的地區，勢力才強盛起來。

公元三九八年，鮮卑族拓跋部的首領拓跋珪建都平城（今大同市），次年稱帝，即北魏道武皇帝。由于鮮卑族文化落后，人數較少，為了鞏固他們的統治，公元四九三年，北魏孝文帝將都城由平城遷到洛陽，并下詔禁止穿胡服說胡語，把鮮卑姓改成漢姓。

北魏孝文帝的這些漢化措施，從這一時代塑造的佛菩薩身上所穿的短衫長裙服裝上也得到了反映。為了利用佛教來保知北魏這塊莊嚴國土的國運長久，北魏的許多代皇帝都全力弘興佛教，廣造寺塔，賜予僧侶以各種特權。

北魏的國運并沒有因為廣造佛像而世代相傳下去。公元五五七年，北魏分裂為東魏、西魏，接著就被北齊和北周消滅了。到了唐代，洛陽龍門營造佛像的活動達到了高潮。奉先寺盧舍那大佛像便是代表作。

佛像高達一七．一四米，頭高四米，耳長一．九米。頭部圓滿而秀麗，既有男性的莊嚴，又略帶女性的慈和。這已不像普渡眾生的佛教偶像，而是大唐帝王的化身。武則天為了替自己歌功頌德，廣造寺廟佛像。主持營造工程的和尚以佛像美化武則天。

當佛教傳到中國漢民族地區后，漢文化的傳統觀念也通過佛像制作者的雕塑反映在佛像的容貌和服飾上，因此在漢地的寺廟中出現了眾多的豐頰廣頤、兩耳垂肩、雙手過膝的福相的佛和菩薩塑像。

參考資料來源：百度百科-犍陀羅藝術

參考資料來源：百度百科-佛像

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