hello大家好，我是本站的小編子芊，今天來給大家介紹一下佛像雕塑項目簡介（佛像雕塑公司簡介）的相關知識，希望能解決您的疑問，我們的知識點較多，篇幅較長，還希望您耐心閱讀，如果有講得不對的地方，您也可以向我們反饋，我們及時修正，如果能幫助到您，也請你收藏本站，謝謝您的支持！

佛像雕塑項目簡介（佛像雕塑公司簡介）

佛像雕塑是一門古老而神圣的藝術形式，它代表著佛教的信仰和精神追求。我們是一家專業從事佛像雕塑的公司，擁有多年的經驗和精湛的技藝。本文將為大家介紹我們公司的背景和我們的佛像雕塑項目。

我們的公司成立于1990年，總部位于中國。多年來，我們致力于傳承和發展佛像雕塑藝術，為客戶提供獨特、精致的作品。我們的團隊由一群充滿熱情和才華的雕塑師組成，他們深深熱愛佛像雕塑藝術，且擁有豐富的經驗和專業知識。

在我們的佛像雕塑項目中，我們主要提供定制服務。客戶可以根據自己的需求和喜好，選擇不同的佛像形象、材料和尺寸。我們可以根據客戶的要求，雕刻出真實、栩栩如生的佛像，以及具有獨特風格和藝術創意的作品。我們的雕塑師們經過精心的設計和雕刻，每一件作品都充滿了細膩和精細的工藝。

在我們的佛像雕塑項目中，我們注重每一個細節。我們使用高品質的材料，如石膏、大理石、青銅等，確保作品具有良好的質感和持久的保值性。我們還注重雕塑的表情和姿態，力求表達佛像的慈悲和智慧。我們相信，一尊精美的佛像不僅可以成為室內裝飾的亮點，也可以給人帶來內心的寧靜和力量。

除了定制服務，我們還提供佛像雕塑的修復和保養服務。我們的團隊擁有豐富的經驗和專業知識，可以修復和保護各種類型的佛像，包括古代佛像和文物。我們注重修復的準確性和尊重原作的原則，力求使佛像恢復到最佳狀態。

在我們的佛像雕塑項目中，我們還積極參與公益事業。我們與一些寺廟和慈善機構合作，為他們提供免費或優惠的佛像雕塑服務，以支持佛教文化的傳承和弘揚。我們相信，佛像雕塑不僅僅是一種藝術形式，更是一種傳遞智慧和慈悲的方式。

我們作為一家致力于佛像雕塑藝術的公司，不僅注重專業技藝的發展，也注重文化傳承和社會責任。我們的佛像雕塑項目提供定制、修復和保養等服務，旨在為客戶帶來美的享受和內心的滿足。我們將繼續努力，為世界范圍內的佛像雕塑愛好者提供更好的產品和服務。

佛像雕塑項目簡介（佛像雕塑公司簡介）

龍門石窟奉先寺大佛像，是中國著名的古代佛教藝術珍品，位于河南省洛陽市欒川縣龍門山清涼谷中，是龍門石窟中保存最完好、最具規模的佛像之一。奉先寺大佛像緊貼石崖樹在、龍門石窟洞室之中，安坐在一座巨大的蓮花寶座上，高達17.14米，比陜西省寧強縣的秦始皇陵兵馬俑還要高出許多。

大佛的頭部直徑達3.3米，鼻梁完整，眼神炯炯有神，雙耳挺立，宛如活物。佛像紋飾華麗壯觀，雕刻精細，歷經千年仍然保持著較好的保存狀態。該佛像于2000年被列入世界文化遺產名錄。

龍門石窟奉先寺大佛像是中國北魏時期的精品藝術品。它是龍門石窟中規模最大的一尊石佛像，高達17.14米，是北魏時期最大規模的佛像之一。可以看到，這尊佛像非常精美，臉部表情生動，身上的衣紋也非常清晰。

它的制作工藝非常高超，由于早期的制作技術還不夠成熟，所以整個雕像是由幾塊石頭拼接而成的。在雕塑的過程中，他們還使用了不同的工具，如錘子和刀子，來雕刻細節。這尊佛像被認為是中國北魏時期藝術的巔峰之作，具有非常重要的文化和藝術價值，是中國古代藝術史上的一個輝煌篇章。

龍門石窟奉先寺大佛像是龍門石窟中的一個重要佛像，屬于唐代藝術，現已被列為世界文化遺產。

這一佛像高達17.14米，是中國古代石雕中最大的一尊佛像之一。

它面部表情嚴肅莊重，身姿端莊威武，衣紋雕刻細致準確，右手持缽，左手斜垂于身旁。

它的頭上有一個寶塔式的頭飾，極為精美。

這座大佛像在唐代的創造者懷著虔誠的心情和極其嫻熟的技藝下創造而成，具有非常高的歷史價值和藝術價值。

這也反映出唐代佛教對藝術的高度重視和繁榮發展。

這一佛像對我國古代藝術的發展產生了深遠影響，也吸引了眾多游客前來欣賞和觀賞。

1 龍門石窟奉先寺大佛像是一座非常著名的佛像之一，具有重要的歷史和文化價值2 這座佛像高達17米，是北魏時期佛教發展的產物，由于年代久遠和風化等原因，已經有些受損，但仍然能夠感受到它的莊嚴和美麗。

3 龍門石窟是中國佛教藝術中的重要組成部分，是一個現存著很多精美的佛像、壁畫和石刻的古代佛教藝術寶庫，值得人們深入探索和欣賞。

龍門石窟奉先寺大佛是盧舍那大佛。是整個龍門石窟最大的佛像。于唐朝咸亨三年開始開鑿。歷時10年上久完成，是中國四大石窟佛像最大的一座。

龍門石窟最大的看點，就是奉先寺的盧舍那大佛群像。

奉先寺這個佛像，就在西山的南部，山腰上，高十七米多，這個佛像，博大壯美，整個像龕南北三十六米寬，東西進深四十米，中間的盧舍那大佛，頭就有四米高，耳朵一米九長。

中間是大佛，兩邊有阿難迦葉兩個弟子，兩個菩薩，兩個天王，兩個力士，一共是九尊，主次分明。這兩位是力士和天王，力士青筋暴起，肌肉突出，額頭很突出，金剛怒目的感覺。

 奉先寺中的最為精美的是龍門石窟中最大的一尊佛像——盧舍那佛。奉先寺中的佛像每個佛像都有自己的特點，佛像的神態動作賦予其獨特的個性。

 據說盧舍那是按照武則天的形象塑造的，體態豐滿，兩耳下垂，身穿通肩袈裟，形象端正文雅，雙眼凝視著下方，像一位充滿智慧與慈愛的女性，左側的迦葉是一.位看似經歷許多世事的老者，臉上寫滿了滄桑，右側阿難是一位年輕僧人， 眉清目芳看似聰明伶俐、自信大方：弟子兩側的文殊、普賢菩薩各頭戴寶冠胸掛理珞，表情柔和，姿態端莊大方：天王則手托寶塔，表倩嚴肅、氣勢威武，力士右手叉腰， 左手合十，面目猙獰，性格暴躁。

 每一個佛像造型都塑造得很生動，整個畫面既圣神又親和，突顯出當時工匠的高超水平，表現出自然渾成的大巧之美。

佛像雕塑簡約

中國佛像雕塑依種類主要分為；

1、 石窟造像，包括石雕與泥雕像；

2、金銅造像；

3、石窟之外，單獨成件的各種石雕佛像，有單體佛像、造像碑、造像塔、造像幢等。

4、泥塑佛像，

佛像雕塑介紹

金銅佛像的鑒定應以類型、輕重、顏色等為切入點，發掘凝固在佛像上的歷史痕跡。

類型 中國古代金銅佛像藝術分為漢傳佛像藝術和藏傳佛像藝術兩大部分，要區分風格差異;搞清青銅成分或鎏金等質地;結合時代特征綜合判斷，以標準器作為真偽依據，判斷銅鑄佛像是否屬于新仿，是否進行過做舊處理。

顏色 古代佛像被放在佛龕上供奉，久歷人間煙火，日月侵蝕，特別是鎏金銅造像表層顏色暗淡，在陽光下折射回來的光線柔和。新仿、做舊處理過的銅鑄佛像折射光線較刺眼。

質量 古代佛像所用銅質較純，質量重，特別是澆鑄器物有厚度。仿制金銅佛像一般銅質不純，質量輕，使用合金材料。

工藝 受古老的生產工藝限制，澆鑄成型后的佛像要經過細致雕塑技法處理，表情、服飾、底座加工痕跡清晰可見。現代銅鑄佛像使用機制打磨，生成極有規律的加工痕跡。

嗅覺 古老的銅質佛像，經長期供奉、煙火熏蒸，可以嗅到煙火味道;倘若長期埋藏于地下，可以嗅到發霉、發朽的味道。而現代仿品嗅到的是化學腐蝕味道。

歷史久遠的金銅佛像，是大眾喜歡的藝術收藏，而且金銅佛像是佛像藝術里最優秀的藝術品之一，可以供大眾欣賞的藝術品。以上介紹的是金銅佛像的鑒定方法，一些收藏家可以憑借以上幾點方法前去鑒定。

一、造型的鑒定

每個時期的金銅佛像都有它的發展規律和風格特征,我們可以經過多接觸實物,細心觀察實物,或者參考有關佛像圖冊和考古資科進行比較分析。一般說來,偽器有全新鑄造成像和拼湊嫁接改造兩種。

全新鑄造者基本有依照物,盡管有一定的相似之處,甚至十分接近,但總不免有破綻。比如筆者曾過手一銅像,一眼看去絕無毛病,造像特征、雕刻風格等都可以被 認為是宋初的菩薩銅像。銅像為半跏坐式,一足踏下座,由于這類菩薩像是像與座分鑄,可裝合、脫卸,因此座與菩薩像之足底是一個嵌合的接觸點,座上是一榫 頭,足底則凹入一小塊,似有半厘米深。而此件菩薩像缺座,由于造形與其他真品完全一致,亦作半跏坐式,因此理當有蓮座相配,而且應在足底部找到與座接觸的 凹塊;但此像不見,只是在足底淺劃上一個四方形痕跡,可能是作偽者見到的真品無蓮座,見足底有一凹入部分,不知何意,隨意模仿一下,故留下了一個并不顯眼 的作偽漏洞。另一種是拼合、改造的佛像。這種造假有兩種方式:一種是兩件佛像都是殘器,如甲物主尊部分在,失背光、佛床等,而乙物僅存背光、佛床,于是作偽者合二為 一,把兩件毫不相干的佛像拼成一件完整器物,甚至出現缺乏常識地將唐代佛床、背光拼合在北魂佛像上的笑話。第二種是佛像為真品,佛床、背光為偽作,甚至畫 蛇添足,將原本就沒有背光、頭光或佛床的佛像,憑臆想加鑄那些原本沒有的部分。

二、鑄造技術的鑒別

古代金銅佛像一般用失蠟和翻砂兩種方法鑄造。由于古代鑄造技術高超,造像的壁較薄,加上長時間的氧化腐蝕,比重下降,致使器物的分量較輕。正因為壁薄,所 以用手敲擊的聲音比較清脆,這也就是古董行話中的“手頭”和“聲響”。作偽的佛像一般都比較重,一是因為制作者不知道原物的重量,隨意鑄成;二是因為偽作 存世短,沒有一個長時間氧化腐蝕的過程,所以分量偏重。當然亦有走向另一極端的,澆鑄的胎體過薄,分量很輕,甚至有一種失重的感覺。因為古代匠人憑藉其豐 富的實踐經驗,往往注意佛身、背光、佛床之間的比例和陳設的穩定性,一般下重上輕,即使是佛身稍稍前傾,制作者有意加重佛座或佛床的分量,或者將背光稍加 厚重來校正器物的重心。這些都是作偽者無法顧及的,所以有些產品不是做得十分單薄,就是過于平均,特別是佛之背光鑄得均衡、板直、單薄,一望即可產生疑 惑。對于上述那些胎體過厚或者過薄的偽作,如果用手去敲碰,前者銅聲混濁,后者銅聲脆而散,甚至會產生小小的震蕩感。

三、漆色的鑒別

觀察古代青銅質文物的表層和漆色,是鑒別其真偽的一個重要環節。金銅佛像同樣如此,漆色的鑒別是關鍵手段。當從造型或鑄造工藝上難以辨明其真偽時,可以通過其表面漆色的好壞來確定是真品還是贗品。

金銅佛像的漆色有生坑和熟坑兩種:生坑是指銅佛像表面由于種種化學反應引起的質變,自然地、一層層地產生漆蝕,在器表形成或綠、或紅、或藍、或紫的漆色, 這種漆色與物體合一,深淺度基本一致,堅實勻凈,呈現出瑩潤而自然、美妙而誘人之感。但偽作的生坑漆斑,不論綠、紅、藍、紫諸色,均不潤而發出刺眼之色, 行話稱“發賊”,而且這種假漆容易脫落。若需進一步辨別真偽,傳統的辦法:一是用雙手搓熱觸摸器物后,用鼻嗅手,有銅腥味,則是后上的漆;二是用熱堿水刷 洗,假漆即脫落;三是用舌頭舔漆色有鹽酒味,亦是偽作。現代辨別的方法有多種,用氨水或蒸餾水清洗,用化學或電解等手段去檢驗。熟坑是那些佛像表面被蠟涂 過,底層色澤豐富,表層光亮耀眼,而偽作雖然表層同樣因上蠟而光澤明亮,但底層呆板而灰暗,沒有層次感。當然,不論鑒定生坑還是熟坑的銅佛像,除了上述這 些方法外,主要是多看、多接觸、多比較,多積累經驗。

四、銘文的鑒別

金銅佛像的銘文,亦稱發愿文,主要鐫刻在佛床之框和足表面,少數的刻在背光背面。銘文內容主要包括:時代、年號、月日、地方名、施愿者姓名、發愿內容等,有簡單的,僅十數字;也有長篇的,多達百余字。

鑒別銘文的真偽:

一是看字體,因為各個時期的畫風不同;

二是看刀法,因為刀法的優劣、自然與生硬都是辨別真偽的依據。特別是一些佛像,銘文是后刻的,我們可以通過看字口的銅色是否與佛像總體色澤一致來確認;另 外再看所刻的內容是否符合佛像所表示的,如所刻銘文稱“北魏”,佛像風格是否屬北魏。但有一點需要說明,如果刻銘稱此像為觀世音像,但此像完全是佛的形 象,即予否認,這未免過于草率,因為個別的佛像在當時就被稱呼錯了。所以遇到這種情況,還應從風格上進行辨別得出結論。

采用化學方法鑒別真假

古代鎏金銅佛像，大都局部有銹，在實驗室里作硫酸或鹽酸對銹進行溶解后根據能否分解出銅離子或雜質離子，可以斷定是做銹還是自然銹，這項工作一般實驗室里都能做。

明代(1368一1644)年，佛造像水平，參差不齊普遍呈衰退形勢。北方山西，河北一帶寺廟中塑像仍固守傳統技法，造型準確表情生動，呼之欲出，造詣極高。如五臺山龍泉寺，塔院寺，殊像寺等，都有許多精美的彩繪泥塑造像。明代從技法上，漢傳雕像技法普遍衰退，但明中期銅佛亦有精美。特別是明晚期:萬歷朝:的造像，一般頭大身小，姿態僵板無雕塑之美可言。但西藏系列佛像大多比例勻稱，顏面端正造型優美，細部雕塑精致，將漢式衣飾和審美趣味融以西藏系列的準確比例和寫實技法，使得明代佛造像又呈現繁榮局面。佛像作為信奉者的法像，應該只有新舊之分沒有所謂作偽，但近百年來石窟，寺廟中佛造像慘遭破壞盜運出囗，偽作也隨之興起，多半是清末民初所制。新仿的銅佛像手感偏重，銅色發死，銅質發硬發脆。款識可從歷史年號上，發愿書的內容上，字體上綜合分析，偽作往往還在刻款上出毛病，各個時代制作技法也有區別，例如水銀法鎏金和電鍍金不同，明代永樂，宣德期間紅銅質地柔軟，佛像底部的底板和周壁固定方法為包底，即底邊包卷住底蓋也稱:卷底:。稍加注意就會發現破綻，假的終究是假的。個人認識僅供參考。謝謝編輯！！(圖片資料摘自:金申:先生著.佛像真贗辨別。謝謝！)

明代佛像主要特征，眼部雙眼皮(清代單眼皮），底部空斗。

粗大明，有的佛像頭偏大，但造像大氣，規范。有底款，也很多年款寫在底座上。淺見，供參考。

簡單佛像雕塑

〖雕塑〗〖畫像〗均可，你遇到不同的〖雕塑〗和〖畫像〗，哪個與你有緣，就是你覺得哪個你看到生歡喜心，就供奉哪個。借用《地藏經》一段經文。地藏是古佛再來，供養地藏的儀軌和供養其他佛像一樣。【世尊。我觀及現在眾生。於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木，作其龕室。是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像。燒香供養，瞻禮贊嘆。是人居處，即得十種利益。何等為十。一者、土地豐壤。二者、家宅永安。三者、先王生天。四者、現存益壽。五者、所求遂意。六者、無水火災。七者、虛耗辟除。八者、杜絕惡夢。九者、出入神護。十者、多遇圣因。】這是堅牢地神跟世尊報告，「我觀及現在眾生。」包括我們現在。「於所住處」，這是說要怎麼樣來供養地藏菩薩？供養能夠得到什麼樣的功德利益。我觀未來現在眾生，於他自己所住的地方，我們住家也好，道場、公司行號也好，你住的地方就可以。

「於南方清潔之地」，我們要拿羅盤來排方向，東西南北。向南邊就是南方。但是我們住家，先在都是公寓，不像以前建的大房子，都有看方位。像你買一間公寓，是坐西向東，還是坐東向西，還是坐北朝南，這都不一定。所以說一間公寓房子，里面要找南方的一個適當的地方，來供養地藏王菩薩，沒辦法都能滿意。一般來講，像我們道場，就在隔壁找個位置，佛一定要在中間，一進大廳就看得見，這個是最好的位置。

最好的位置要先供佛，佛是代表老師，然后再供菩薩。菩薩，你就找一個較理想的地方，如果能夠找到南方，這個方位，當然是最理想。如果南方這個方位不太方便，就找一個比較明顯的、較方便的地方也可以。這是講方位。南方也有代表其他的意思。一般五行里面，南方代表火。南方丙丁火。東方甲乙木。火是代表光明，火是代表智慧的火。有了智慧，前途才有光明。《華嚴經》的《善財童子五十三參》，都是往南行，向南方走去。這是表法的意思。

不是說善財童子往南部一直走，其他東部、西部、北部都沒有去。不是這個意思。南的意思，是往光明的方向走去，只要有佛法，只要眾生能夠接受佛法，那個地方都是南方，都是光明的地方。所以我們不要呆呆的，說南方，我們就走南邊，其他的方位都不走，這就變成佛呆子。過去李老師說：「讀書讀到變書呆子，學佛，不知道佛的真實義，變佛呆子。」我們要了解真實義，南方代表方位，代表光明。

你可以照這個方位來擺，是很好，照南方來擺，我們就擺南方。因為公寓是買蓋好的，你也沒有辦法選擇，無法在南方，你就找一個方位，好一點的地方。來安，當然最好能夠安在南方。像我們修西方凈土，阿彌陀佛最好能夠安在西方，方位符合經典講的。但是你買公寓的房子，不一定佛桌能讓你安在西方，所以我們安在一個適當的地方，這樣就可以。重要是要知道它表法的意思，是最重要。

如果你自己要建，自己可以選擇，那當然就選擇這個方位，這樣就符合經典講的。南方要清潔，要乾凈。佛堂佛桌要整理乾凈，不要臟兮兮的，東西亂擺，我們人看的就難過，何況佛菩薩。那就不恭敬。所以我們去人家家里，看到他的佛桌很臟，一層灰塵，他們家一定不會興旺，一定都是事情，不平安。很多年前，有一位同修，好像住在三重，還是什麼地方，很久了，記不太起來。

家里不太平安，叫我去看他家的佛桌。我一去他家，佛桌的灰塵很厚，香爐的香插得滿滿的。我說你們都沒有整理，對佛菩薩及你們的祖先都不恭敬。沒有，算命的說，一年才可以清一次。說二十四日送神的時候，才可以清一次。平時都不能碰，一碰就不得了。我說：你今天請我來，你就聽我的，你不要聽算命的。我說：你不敢動，我來幫你動。我去他家，是去幫他大掃除，去幫他擦佛桌。香爐的香全部拿出來，全部整理。

整理完，我問他：這樣看會不會舒服一點？你看香爐的香插得這麼復雜，那個家庭一定衰敗。《阿難問事佛吉兇經》如果是惡鬼臨門。惡鬼都跑來。你對佛像不尊敬。印光大師跟我們說，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。如果你一點恭敬心都沒有，佛桌非常的臟，一年才整理一次。你還想請佛菩薩保佑，護法神責備你都來不及，還想得到保佑，那有可能。

所以我們經典要看清楚，南方清潔之地，不管在哪一方，哪一個方位，都要清潔。每天都要整理。所以我交代我們道場的住眾，佛堂的桌子要擦乾凈，要整理乾凈，拜墊也要每天擦。拜墊如果沒有擦，過幾天就有一層灰塵，所以要清潔，這是很重要的。整理的乾乾凈凈的。「以土石竹木，作其龕室。」如果你安裝地藏菩薩的圣像，用土去燒的，還是用瓷的，或者是用石頭去雕的，或這適用竹子，還是木頭去刻的，作一個龕室。

在龕室可以擺地藏菩薩的圣像，塑畫，畫就是畫圖的，畫的也好，或者是金銀銅鐵。像佛具店都有在作地藏王菩薩的圣像，我們可以去請一尊，很莊嚴，不需要很多錢。把他放在龕室里面，南方清潔之地。燒香供養，瞻禮贊嘆。贊嘆就是講演這部經，介紹這部經，讀誦這部經，這就是贊嘆。這樣的話，你住家的地方，可以得到十種利益。哪十種？第一、土地豐壤。譬如說，你是農人，種菜的，你的土地會很豐收，農作物會很豐收。土地很肥沃。

第二；家宅永安。你的家庭住宅，永遠能夠平安。這個也是大家所求的。第三、先亡生天。已經往生的祖先，都能夠生到天道。本來在惡道的，能夠超生到天道去。四者、現存益壽。現在在生的人，得到利益，壽命會延長。會長壽。五者、所求遂意。所求就是都能滿你的愿。六者、無水火災。不會發生水災，火災。七者、虛耗辟除。「虛」是空虛。「耗」是損失。有的家庭，我們說運不好，運不好就是虛耗，全部都是事情，不能平安，這個都可以避免消除。

八者、杜絕惡夢。晚上不會作惡夢。第九、出入神護。出外旅行或者回來，都有護法神保護，護持保佑。十者、多遇圣因。就是時常有因緣遇到圣賢、善知識、佛菩薩來開示。你有這個因緣，常常能夠聽經聞法，這個就是圣因。多遇，時常會遇到。以上有這十種的利益。十種的利益，你一定要清潔之地，燒香供養，瞻禮贊嘆。如果你沒有這樣修，你也得不到十種的利益。關于開光所以還有很多同修請了佛像回家，有很多人來問我，要把佛像開光，聽說不開光就不靈了，開什麼光？你們同修們要曉得，千萬不要迷信，佛像是不是要開光？要，什麼叫開光？借佛像開我們本性的光明，是佛像開我們的光，不是我們開它的光，我們要說開它的光就顛倒了。所以佛像開光是有的，但是現在人顛倒了，找一位和尚去比劃比劃把佛像開光就靈了，騙人的，哪有這個事情！如果法師開了光就靈了，那你何必供佛像？供我就我比他還強，我不給它開光它就不靈，你們供它干什麼？哪有這麼愚癡！所以學佛要用智慧，決定不要上當，決定不要被人騙了。所以開光是我們供佛像不知道佛像的意義，請位法師、大德來把供養佛像的意義給我們說明，我們就真正得利益了，這叫開光。換句話說，就是好像我們塑一尊像，啟用典禮，來把這個像說明，這叫佛像開光。現在人全搞錯了，都曲解了意思。這是供養佛菩薩的意義。

佛像雕塑公司簡介

東晉時期戴逵戴颙父子創作了大量的佛教造像，將佛教造像推向了一個新的高度，并將外來的造像藝術融入到本民族的文化中去，創作了影響整個南北朝時期審美的瘦骨清像造像風格。戴逵善于細致地觀察，精心的構思，廣泛地聽取群眾意見，使自己不斷豐富著創造力。不斷從現實生活中汲取創作的源泉。在佛教藝術形象的塑造上達到前所未有的境地。是當時藝術界的一個大膽的創造者。戴颙和他父親一樣，在雕造技術上也有所發展。佛教雕刻“藻繪”就是從戴颙開始的，這顯然也是佛教雕塑和傳統藝術的進一步結合的表現。戴颙在巨大佛像的制作上，有豐富的經驗，關于形象各部分的相互關系，以及佛像的造型有著深刻的理解與獨特的成就。在歷史上所以這樣重視戴氏父子成就，顯然是和他們在佛教藝術上的創造，特別是在佛教藝術中國化過程中所起的作用分不開的。張彥遠認為以前的佛像“以形制古樸，未足贍敬，后晉明帝、衛協，皆善畫像，未盡其妙。洎戴氏父子皆善丹青。又崇釋氏，范金賦采，動有楷模。”至此以后，由于不同藝術家的創造，有著更多的樣式、風格的出現。

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