人物銅雕塑訂制（人物仿銅雕塑）

編輯：錦路 2025-08-29 11:11:34 瀏覽： 328

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人物銅雕塑訂制（人物仿銅雕塑）是一種藝術形式，同時也是一門古老的工藝技藝。人物銅雕塑的制作過程需要經歷繁瑣的步驟，包括設計、制作、鑄造等。藝術家需要有豐富的想象力和細致的技術，才能創造出栩栩如生的人物形象。

人物銅雕塑訂制（人物仿銅雕塑）

人物銅雕塑的訂制通常是為了紀念重要的人物或者場合。通過銅雕塑，可以永久地保留下來，成為一種永恒的紀念物。人物銅雕塑的制作需要與客戶進行溝通，了解客戶的需求和意圖，然后根據這些要求進行設計。

在設計階段，藝術家需要根據客戶提供的資料和想法，繪制出初步的草圖。這些草圖通常是二維的，用來展示雕塑的整體形狀和細節。在這個階段，藝術家需要與客戶進行反復的交流，不斷修改和完善設計方案，直到滿足客戶的要求為止。

一旦設計方案確定后，接下來就是制作階段。藝術家將根據設計方案，選擇合適的材料進行雕塑的制作。人物銅雕塑使用的是銅材料，因為銅具有良好的可塑性和耐候性，可以制作出精美的雕塑作品。

制作人物銅雕塑的過程需要經過許多復雜的步驟，包括模具制作、鑄造、修磨等。藝術家需要制作一個人物的模具，通常使用的是硅膠模具，可以保留下人物的細節和表情。將熔化的銅液注入模具中，待其冷卻凝固后，取出雕塑。對雕塑進行修磨和上色，以增加其質感和美觀度。

人物銅雕塑的制作需要藝術家具備精湛的技術和豐富的經驗。每一個細節的雕刻都需要極高的技巧和耐心，只有達到一定的水平才能創作出真正的藝術品。藝術家還需要對人物的形象和特點有深入的了解，才能更好地刻畫出其個性和風采。

人物銅雕塑的訂制不僅能夠滿足個人的需求，也可以作為一種禮品或者紀念品贈送給親友或企業團體。它不僅具有較高的藝術價值，還可以永久地記錄下人物的形象和故事，成為一種獨特的文化遺產。

人物銅雕塑的訂制是一種融合藝術和工藝的創作過程。通過精心設計和制作，藝術家可以創作出栩栩如生的人物形象，永久地留存于世，成為一種珍貴的文化遺產。人物銅雕塑的訂制不僅具有很高的藝術價值，還能夠滿足個人的需求和情感訴求，成為一種獨特而有意義的禮物。

人物銅雕塑訂制（人物仿銅雕塑）

“泥人張”彩塑藝術取材于神話、戲劇、小說以及現實生活，通過“塑造”與“繪色”不僅形象地表現人物，而且“隨類賦彩”地刻劃了人物的性格，展示出近代的生活氣息，不但接近日常情感，而且綜合了中國文藝傳統的抒情和線的藝術。《三百六十行》描繪的便是現實的、市井的生活；第一代張明山、第二代張玉亭、第四代張鉞皆曾先后創作過這一主題。《漁樵問答》（張明山作）不單使我們想起邵雍的《漁樵問答》和孔尚任的《桃花扇》中的“漁樵問答”－前者借漁樵的問答，來闡明天地事物的道理；后者借柳敬亭和蘇昆生的對話，來道出國家興亡所致的悲痛感，從而透露對人生的空幻之感：人生的目的和意義在那里？于是最后歸結到隱逸漁樵－而且透過塑和繪展示給我們的不是一般生命中的漁樵，而是兩個“相逢天津泥人張和合二仙在野”的“退仕”文人。重塑造人物性格“泥人張”彩塑注重塑造、注重對人物性格的刻劃。羅丹和格賽兒的一段對話說：“我告訴你一個重要的秘密。在這座維納斯像前，我們所感受到的真實生命的印象，你以為是怎么來的？－－是來自‘塑造’的學問。”“泥人張”的作品里正是體現了這一學問，這也是“泥人張”作品里顯現強烈生命感的一個原因。他們捕捉住人物剎那間的動態，并著刻劃人物內在的性格，再加施色。像張明山塑的《嚴振像》《嚴仁波像》人物塑造得十分精確。對這兩件作品徐悲鴻一九三三年在《大陸雜志》上評論說：“色雅而簡，至其比例之精確、骨格之肯定、與其傳神之微妙，據我在北方所見美術作品中，只有歷代帝王中宋太祖、太宗之像可比擬之。若在雕刻中，雖楊惠之不足多也。” “泥人張”彩塑注重對市井生活的描寫，并用樸素的色彩，使人覺得作品真實、感人。像張玉亭塑的《吹糖人》、《賣糖者》（三百六十行中的人物）都是當時市井的真實生活。在塑造上，作者準確地描繪出人物的特點和一剎那的動態，并用粗疏的線條將人物衣服的質感表現出來，再施上淡淡的石青色，使我們從這件作品中看到生命的活力。對于這類作品，徐悲鴻曾這樣贊譽：“此二賣糕者，與一買糖者，信乎寫實之杰作也。其觀察之精到，與其作法之敏妙，足以頡頏今日世界最大塑師俄國脫魯悖斯可埃（一八六七－－一九三八）親王。特脫親王多寫貴人與名流，未作細民。若法十九世紀大雕塑家遠魯（一八三八－一九零二）雖有眾多件稿本藏于巴黎小宮，于神情亦遜其全。茍作者能擴大其體積，以銅鑄之，何難與比國麥尼埃（一八三一－一九零五）爭一日之長。”塑與繪的結合“泥人張”的作品是塑與繪的兩大結合。先塑造后繪色。在泥塑過程中塑大體為關鍵,先將人物大的形體動態塑出，才有大的感覺，然后刻畫衣紋表現質感，又不傷其骨格。在繪色上多采取的是中國繪畫中的工筆書法，使作品增添光感和色感。“塑造”與“繪畫”這兩者巧妙的結合，展示給人們的是真實而有力的生命，使人們在一般中看見美，在枝節、片段中看到無限。中國線中國線的藝術傳統始終是中國造型藝術的主要審美因素。隨著戲曲、小說的發展，這種市民文藝展現為單純的視覺藝術是在明中葉以后。明、清兩代中，陳老蓮的《鴛鴦家》、《秘本西廂》可稱明代高峰；他那古絕廳崛、沉雄凝重的造型和樸拙的線描藝術給后世影響深遠。上官周的《晚笑堂畫傳》飄逸灑脫，神采飛動。“泥人張”彩塑正吸收了中國傳統線的藝術。編輯本段取材張明山的《和合二仙》取材于神話傳說中的寒山、拾得（即和合二仙）。民間取和諧、合好古訓之意。作者沒有著重用鮮艷的色彩達到這一效果，而著重在塑造上－除了把二仙的面部刻劃得歡笑外，作者更著重在衣紋上的處理，使衣紋在笑、蟾在笑、手捧的牡丹在笑，加上淡雅的色彩，展示給人們的是一個歡快、吉祥的場面。張景祜的《惜春作畫》構圖完整，人物婀娜之態及衣紋的質感都在塑造上表現出來；色彩華麗高雅、人物情感交融，使人覺得是一幅立體的工筆人物畫。對于塑造，張鉞在他著的《“泥人張”彩塑技法》一畫中這樣寫道：“泥塑的彩塑是用濕潤軟和易于捏塑的黏土，將形體大局依附于骨格的肌肉運動、衣紋變化、面部表情等，自內而外地逐步塑造而成，通過塑造把一切可以觀察的色相、體積、造型、神態等綜合的體現出來，成為體質、神態、光色相結合的形、神并足的塑像。它不單形象地表現人物，而且是“隨類賦色”地刻劃了人物的豐采，使默不作聲的塑像成為“凝眸欲語”的有生命力的生動造像。”“在繪色時又須運用繪畫的技巧，用勾描、渲染、烘托地達到蒼勁、秀麗、典雅、素質、艷美的目的；表達出雅而不俗、麗而不華、素而不舊的效果。”‘泥人張’的作品是以塑為根本為骨法，而畫則是使造像達到體積、光色合一的更接近真實的人物在創作上對不同題材采取不同的創作方法－文者肖長青秀文雅，武者肖短虎背熊腰。張鉞的《樂在其中》就是要表現一個文雅傲骨的文人－著重了刻劃面部表情和手的動態，衣服線條單純、色彩淡雅，展示出高超文雅、天真淡泊的文人氣派。塑者將自己的情感寄托在這件作品中借此抒情，展示出一個超脫、樂觀、進取的人生觀。‘泥人張’的作品有許多仕女的形象。張玉亭的《漁婦》很近似白描或敷施淡彩的仕女畫。整個造型簡潔單純，線條流利明快，加上淡淡的色彩，使塑像具有樸素、單純、圣潔感。她溫柔嫻靜的姿態，又令人感到是一個中國古代美女的典型。編輯本段故事傳說[泥人張]故事（人教版語文八年級下冊課文）　　手藝道上的人，捏泥人的“泥人張”排第一。有第一，沒第二，第三差著十萬八千里。　　泥人張大名叫張明山。咸豐年間常去的地方有兩處。一是東北城角的戲院大觀樓，一是北關口的飯館天慶館。坐在那兒，為了瞧各樣的人，也為捏各樣的人。去大觀樓要看戲臺上的各種角色，去天慶館要看人世間的各種角色。這后一種的樣兒更多。　　那天下雨，他一個人坐在天慶館里飲酒，一邊留神四下里吃客們的模樣。這當兒，打外邊進來三個人。中間一位穿得闊綽，大腦袋，中溜個子，挺著肚子，架式挺牛，橫沖直撞往里走。站在迎門桌子上的“撂高的”一瞅，趕緊吆喝著：“益照臨的張五爺可是稀客，貴客，張五爺這兒總共三位──里邊請!” 　　一聽這喊話，吃飯的人都停住嘴巴，甚至放下筷子瞧瞧這位大名鼎鼎的張五爺。當下，城里城外氣最沖的要算這位靠著販鹽賺下金山的張錦文。他當年由于為盛京將軍海仁賣過命，被海大人收為義子，排行老五。所以又有“海張五”一稱。但人家當面叫他張五爺，背后叫他海張五。天津衛是做買賣的地界兒，誰有錢誰橫，官兒也怵三分。　　可是手藝人除外，手藝人靠手吃飯，求誰?怵誰?故此，泥人張只管飲酒，吃菜，西瞧東看，全然沒有把海張五當個人物。　　但是不一會兒，就聽海張五那邊議論起他來。有個細嗓門的說：“人家臺下一邊看戲一邊手在袖子里捏泥人。捏完拿出來一瞧，臺上的嘛樣，他捏的嘛樣。”跟著就是海張五的大粗嗓門說：“在哪兒捏?在袖子里捏?在褲襠里捏吧!”隨后一陣笑，拿泥人張找樂子。　　這些話天慶館里的人全都聽見了。人們等著瞧藝高膽大的泥人張怎么“回報”海張五。一個泥團兒砍過去? 　　只見人家泥人張聽賽沒聽，左手伸到桌子下邊，打鞋底摳下一塊泥巴。右手依然端杯飲酒，眼睛也只瞅著桌上的酒菜，這左手便擺弄起這團泥巴來，幾個手指飛快捏弄，比變戲法的劉禿子還靈巧。海張五那邊還在不停地找樂子，泥人張這邊肯定把那些話在他手里這團泥上全找回來了。隨后手一停，他把這泥團往桌上“叭”地一戳，起身去柜臺結賬。　　吃飯的人伸脖一瞧，這泥人張真捏絕了!就賽把海張五的腦袋割下來放在桌上一般。瓢似的腦袋，小鼓眼，一臉狂氣，比海張五還像海張五。只是只有核桃大小。　　海張五在那邊，隔著兩丈遠就看出捏的是他。他朝著正走出門的泥人張的背影叫道：“這破手藝也想賺錢，賤賣都沒人要。” 　　泥人張頭都沒回，撐開傘走了。但天津衛的事沒有這樣完的── 　　第二天，北門外估衣街的幾個小雜貨攤上，擺出來一排排海張五這個泥像，還加了個身子，大模大樣坐在那里。而且是翻模子扣的，成批生產，足有一二百個。攤上還都貼著個白紙條，上邊使墨筆寫著：　　賤賣海張五　　估衣街上來來往往的人，誰看誰樂。樂完找熟人來看，再一塊樂。　　三天后，海張五派人花了大價錢，才把這些泥人全買走，據說連泥模子也買走了。泥人是沒了，可“賤賣海張五”這事卻傳了一百多年，直到今天。編輯本段天津泥人張-泥人張美術館簡介泥人張美術館就是由泥人張世家后代集資興建的民辦美術館，其中收藏了泥人張世家六代傳人的優秀作品三百余套，目前陳列的有其中的近百件優秀作品。　　第一展室　　此展室主要陳列了泥人張第一代張明山先生的部分作品和史料。　　照片第一幅是1957年毛澤東主席在天津觀賞泥人張作品，第二幅是上世紀三十年代，在天津老城西北角的張明山故居中的作坊外景，第三幅是張明山先生的畫像，其次張明山先生的兒子張玉亭先生的照片，張玉亭先生的兒子張景福先生的照片，及張景福先生的兒子張銘先生的照片。上世紀三十年代泥人張世家老作坊的工作景。左邊是張玉亭，負責制作人物泥坯大型，左邊是張景福，負責泥坯的細致修理完成，前邊的是張銘，負責人物的彩繪。　　張明山的父親張萬全是浙江紹興的一位師爺，隨官吏至河北省深縣上任，后官吏任職期滿辭官而去，失去雇主的張萬全輾轉來到天津老城外西北角定居下來，以教私塾為業。而當地許多鄰居都是窯工，于是張萬全也隨他們捏些泥制的文具、玩具出售補貼家用。生活于這樣的環境中的張明山自幼就接觸并喜愛上了泥塑。　　第一展柜就是那時張明山十一、二歲時的作品，其人物的尺寸和不經繪制的特點都顯示出當時民間泥塑的特點。但張明山已在其中融入了西方的美術技法，屏棄了傳統泥塑大頭小身的模式，以實際的比例寫實的刻畫人物。并在此基礎上融入繪畫技巧，發展出自己的雕塑風格。　　第二展柜就是其風格的代表作品，肖像系列。并因此成名，成名之后，張明山應一位王爺的邀請在王府中住了兩年時間。在這期間，通過與御用匠人的交流，又在自己的風格中加入了宮廷藝術的成分。　　第三展柜是其老年時期的作品，這個時期其作品已不多，價格也很高，所以多為外國人訂做帶出國門。留存的成品很少，多為未上色的半成品，其中木蘭從軍就是內務府大臣為慈禧七十大壽而專門訂制的，因張明山不滿意其構圖而中途停止的半成品。　　第二展室　　鐘馗嫁妹，是泥人張的代表作品。傳說，鐘馗原為英俊書生，趕考途中誤入鬼窟，被鬼怪戲弄，面貌被變丑，并因為面貌丑陋而落榜，鐘馗因此而亡。其一同鄉好友考中后為其仗義支言，終于被追授予鐘南山進士，鐘馗之妹也嫁于這一好友。鐘馗嫁妹，表現的就是這一故事中鐘馗為妹妹送嫁的場景。　　但作者在鬼怪的形象前又根據當時天津的風俗，加上了似人似鬼的儀仗隊，而這些形象的原形正是當時社會上真實的貪官惡吏。作者以此表達了對當時黑暗社會的不滿。作為較早的批判現實主義作品，俄羅斯、扎伊爾等國家先后將這套作品出版為本國郵票。　　第三展室　　此展室集中展示了泥人張作品的各種題材。　　以神話人物為主的作品，主要有天津盛行的供奉的媽祖像，及體現吉慶福運的八仙過海，麻姑獻壽，南極仙翁等形象。　　以傳統故事為題材的作品，除歷史人物形象外，大部分是文學作品紅樓夢中的人物形象。最為代表的，則是表現現實生活題材的作品，如吹糖人等，作者以身邊的人物為題材，以寫實的技法，記錄了當時城市下層人民的生活狀態。這是中國雕塑史上第一次，脫離實用功能，以抒發作者情感為目的，采用寫實技法表現現實人物。泥人張藝術因此成為中國本土雕塑藝術史上的一個轉折點. 津門勝地，能人如林，此間出了兩位賣茶湯的高手，把這種稀松平常的街頭小吃，干得遠近聞名。這二位，一位賽胖黑敦厚，名叫楊七；一位賽細白精明，人稱楊八。楊七楊八，好賽哥倆，其實卻無親無故，不過他倆的爹都姓楊罷了。楊八本名楊巴，由于“巴”與“八”音同，楊巴的年歲長相又比楊七小，人們便錯把他當成楊七的兄弟。不過要說他倆的配合，好比左右手，又非親兄弟可比。楊七手藝高，只管悶頭制作；楊巴口才好，專管外場照應，雖然里里外外只這兩人，既是老板又是伙計，鬧得卻比大買賣還紅火。　　楊七的手藝好，關鍵靠兩手絕活。　　一般茶湯是把秫米面沏好后，捏一撮芝麻灑在浮頭，這樣做香味只在表面，愈喝愈沒味兒。楊七自有高招，他先盛半碗秫米面，便灑上一次芝麻，再盛半碗秫米面，沏好后又灑一次芝麻。這樣一直喝到見了碗底都有香味。　　他另一手絕活是，芝麻不用整粒的，而是先使鐵鍋炒過，再拿搟面杖壓碎。壓碎了，里面的香味才能出來。芝麻必得炒得焦黃不糊，不黃不香，太糊便苦；壓碎的芝麻粒還得粗細正好，太粗費嚼，太細也就沒嚼頭了。這手活兒別人明知道也學不來。手藝人的能耐全在手上，此中道理跟寫字畫畫差不多。　　可是，手藝再高，東西再好，拿到生意場上必得靠人吹。三分活，七分說，死人說活了，破貨變好貨，買賣人的功夫大半在嘴上。到了需要逢場作戲、八面玲瓏、看風使舵、左右逢源的時候，就更指著楊巴那張好嘴了。　　那次，李鴻章來天津，地方的府縣道臺費盡心思，究竟拿嘛樣的吃喝才能把中堂大人哄得高興？京城豪門，山珍海味不新鮮，新鮮的反倒是地方風味小吃，可天津衛的小吃太粗太土：熬小魚刺多，容易卡嗓子；炸麻花梆硬，弄不好硌牙。琢磨三天，難下決斷，幸虧知府大人原是地面上走街串巷的人物，嘛都吃過，便舉薦出“楊家茶湯”；茶湯粘軟香甜，好吃無險，眾官員一齊稱好，這便是楊巴發跡的緣由了。　　這日下晌，李中堂聽過本地小曲蓮花落子，饒有興味，滿心歡喜，撒泡熱尿，身爽腹空，要吃點心。知府大人忙叫“楊七楊八”獻上茶湯。今兒，兩人自打到這世上來，頭次里外全新，青褲青褂，白巾白襪，一雙手拿堿面洗得賽脫層皮那樣干凈。他倆雙雙將茶湯捧到李中堂面前的桌上，然后一并退后五步，垂手而立，說是聽候吩咐，實是請好請賞。　　李中堂正要嘗嘗這津門名品，手指尖將碰碗邊，目光一落碗中，眉頭忽地一皺，面上頓起陰云，猛然甩手“啪”地將一碗茶湯打落在地，碎瓷亂飛，茶湯潑了一地，還冒著熱氣兒。在場眾官員嚇懵了，楊七和楊巴慌忙跪下，誰也不知中堂大人為嘛犯怒？　　當官的一個比一個糊涂，這就透出楊巴的明白。他眨眨眼，立時猜到中堂大人以前沒喝過茶湯，不知道灑在浮頭的碎芝麻是嘛東西，一準當成不小心掉上去的臟土，要不哪會有這大的火氣？可難題就來了—— 　　倘若說這是芝麻，不是臟東西，不等于罵中堂大人孤陋寡聞，沒有見識嗎？倘若不加解釋，不又等于承認給中堂大人吃臟東西？說不說，都是要挨一頓臭揍，然后砸飯碗子。而眼下頂要緊的，是不能叫李中堂開口說那是臟東西。大人說話，不能改口。必須趕緊想轍，搶在前頭說。　　楊巴的腦筋飛快地一轉兩轉三轉，主意來了！只見他腦袋撞地，“咚咚咚”叩得山響，一邊叫道：“中堂大人息怒！小人不知道中堂大人不愛吃壓碎的芝麻粒，惹惱了大人。大人不記小人過，饒了小人這次，今后一定痛改前非！”說完又是一陣響頭。　　李中堂這才明白，剛才茶湯上那些黃渣子不是臟東西，是碎芝麻。明白過后便想，天津衛九河下梢，人情練達，生意場上，心靈嘴巧。這賣茶湯的小子更是機敏過人，居然一眼看出自己錯把芝麻當做臟土，而三兩句話，既叫自己明白，又給自己面子。這聰明在眼前的府縣道臺中間是絕沒有的，于是對楊巴心生喜歡，便說：　　“不知者當無罪！雖然我不喜歡吃碎芝麻（他也順坡下了），但你的茶湯名滿津門，也該嘉獎！來人呀，賞銀一百兩！” 　　這一來，叫在場所有人摸不著頭腦。茶湯不愛吃，反倒獎巨銀，為嘛？傻啦？楊巴趴在地上，一個勁兒地叩頭謝恩，心里頭卻一清二楚全明白。　　自此，楊巴在天津城威名大震。那“楊家茶湯”也被人們改稱做“楊巴茶湯”了。楊七反倒漸漸埋沒，無人知曉。楊巴對此毫不內疚，因為自己成名靠的是自己一張好嘴，李中堂并沒有喝茶湯呀！

人物銅雕塑的意義

孔子銅雕塑動作代表的意義：不露大拇指，象征謙恭，四指并攏，代表四海之內皆兄弟，天下大同。孔子雕像尊重歷史依據、約定俗成印象，準確體現其偉大思想家、教育家及中國傳統文化形象代表身份，形神俱佳；其神態以唐代吳道子的孔子像為樣本；在形象上，服飾、姿勢以孔子行教圖為依據；年齡掌握在60歲至70歲之間，面部表情“溫而厲，威而不猛，恭而安”。體現莊嚴慈祥，和藹和諧，謙和智慧的萬世師表形象。

孔子雕塑的形態大多都是不露大拇指,象征謙恭,四指并攏,代表四海之內皆兄弟,天下大同。孔子的面部表情“溫而厲,威而不猛,恭而安”。體現出了莊嚴慈祥,和藹和諧,謙和智慧的萬世師表形象。

孔子是一個為人師表的存在，我們在校園里面看到比較多的人物雕塑就是孔子像了，不管學校是設計如何，但是和教育相關的大家都會看到孔子像，也同時會想到孔子，孔子代表的是一種精神，向師者傳遞自強不息、厚德載物、學為人師、德為世范的精神，是為了讓大家像孔子學習，也是知識的象征。